فصل¹يجبُ أن نعتقدَ¹أن الله - سبحانه وتعالى - كان ولا شيءَ معه²، وهو - سبحانه وتعالى - على ما كان، وأنَّه سبحانه واحدٌ في ذاته، واحدٌ في صفاته، واحدٌ في مخلوقاته.³

وأنَّه سبحانه بائنٌ¹من خلقه، لا²يَحُلُّ³في شيءٍ ولا يتّحدُ⁴به.

وأنَّ صفاتهِ سبحانه قديمةٌ بقدم ذاتِهِ¹لا ينفصل عنها، وأن الموجوداتِ كلَّها حادثةٌ، وأنَّه سبحانه الأوَل ليس قبله شيء، والآخر²

الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي¹ليس فوقه شيء، والباطن ليس دونه شيء.²
وأنَّه سبحانه لم يَبُن عنه شيءٌ من حيث علمُه وقدرتُه وإيجادُه وملكُه، ولم يتَّصل به شيءٌ من حيث ذاتُه³، وأنَّ ذاته سبحانه لا تُشبه الذوات، وصفاته لا تُشبه الصفات، والتصرفَ في أدلتها وتأويلها لا يشبه التصرفات، وأنَّه سبحانه محيطٌ بكلِّ شيء، وخالقُ كلِّ شيء، ورازقُ كلِّ شيء، كان خالقاً قبل وجود الخلق، ورزاقاً قبل وجود الرزق⁴، وله الصفاتُ العُلى، والأسماءُ الحُسنى، والمثلُ الأعلى.

الموجوداتُ كلُّها مفتقرةٌ إليه، وهو سبحانه غيرُ مفتقرٍ إلى شيء، والعرشُ والكرسيُّ والسمواتُ السبعُ، والأرضون السبعُ، ومن فيهنَّ، وما بينهنّ، وحَمَلةُ ذلك كلَّه محمولون بقدرته¹، وهو - سبحانه وتعالى - مُتوجَّه ذلك كلَّه.
وأنَّه سبحانه لا يحيطُ به شيء، ولا يستعينُ بشيء، بل الموجوداتُ كلُّها مُحَاطٌ بها، مستعينةٌ به - سبحانه وتعالى -.

وأنَّه - سبحانه وتعالى - عالمٌ بعلم¹، قادرٌ بقدرة، حيٌّ بحياة، مريدٌ بإرادة، سميعٌ بسمع²، بصيرٌ ببصر³، متكلِّمٌ بكلام⁴، لا يُشبِه [في شيءٍ من ذلك]⁵شيئاً من مخلوقاته، ولا يُشبَّه به شيءٌ من مخلوقاته.
ولا يَحدُّه - سبحانه وتعالى - حدٌّ⁶، ولا يُعرَّفُ إلا بتعريفه، ولا يُتصرف إلا

بتصريفه، ولا يُكيِّفهُ سبحانه تكييف¹، ولا يُمثِّله تمثيل.²

وأنَّه سبحانه استوى على العرشِ كما نطق به الكتاب العزيز في ستِّ¹آياتٍ كريماتٍ بلا كيف، بل كيفَ شاءَ من غير مُمَاسَّةٍ.²....

أو احتياجٍ¹إلى العرش، مع تنزيهه سبحانه عن الجلوس أو القعود²أو غيرهما من صفات المُحدَثين.

....................

وأنَّه - سبحانه وتعالى - ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدنيا¹، وكذلك يوم عرفة²³، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المرويات عن جماعة من

الصحابة والصحابيات، وأنَّ ذلك كيف شاءَ لا كما نفهمُه¹من مواجيد ذواتنا، وأنَّه كلما خطر بالبال أو تُصوَّر في الذهن فالله تعالى بخلافه.²
وقد نفى بعضهم النزولَ، وضعَّف الأحاديثَ، أو تأوَّلَها خوفاً من التحيُّز³،

أو الحركةِ والانتقال¹الملازمين للأجسام والمُحدَثين، والمحققون

أثبتوها، وأوجبوا الإيمان بها كما يشاء، وقد ذكر البخاريُّ في صحيحه رواية: "أنَّ الله يتنزَّل"¹، وقال²بعضهم: والتنزُّل غير النزول.
والله - سبحانه وتعالى - عالٍ في الدنوِّ دانٍ في العلوِّ.
وجميع الآيات والأحاديث الثابتاتِ من المجيء، والنزول، وإثبات الوجه، وغيرِ ذلك من الصفات أوجب العلماء الإيمانَ بها، وعدمَ الفكر فيها أو تصورِها³، ومن تكلم فيها منهم تكلم بتأويلها⁴على ما يليق بجلال الله - سبحانه وتعالى -، مع اعتقاد نفي جميع صفات المخلوقين.
وقد رُوِّينا في حديثٍ مرفوعٍ حسنٍ: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "تفكَّروا في آلاء الله، ولا تتفكروا⁵في ذات الله".⁶
والكتاب العزيز ناطقٌ

[بالتحضيض]¹على التفكُّر في خلقِ السموات والأرض والنظر في آياتهما²، ويجب الإيمان بما عدا ذلك، والتسليمُ له، وتفويض³

العلم الذاتيِّ إلى الله تعالى، وأمَّا العلمُ بالوجودِ والقدرةِ والتنزيه والتبرِّي من الحولِ والقوةِ إلا به - سبحانه وتعالى -، فهو المطلوب الذي وقع التكليف به.
وأمَّا التصورُ والإدراكُ والإحاطةُ¹فذلك خاصٌّ بِه - سبحانه وتعالى -، وحظُّ العالمِ العلويِّ والسفليِّ الإيمانُ بوجوده لا تصوُّرَ ذاتِه وشهودُه لا سبيلَ لنبيٍّ مرسلٍ ولا ملَكٍ مقرَّبٍ إلى الاطِّلاعِ على ذلك، ولا الإحاطةِ بشيءٍ منه، فالعجزُ عن الإدراكِ²إدراكٌ.³
وقوة الإيمان حاملةٌ على اليقين، واليقين قد يصير في قوته والتمسكِ به ككشفِ الغطاءِ⁴؛ ولهذا قال عليٌّ - رضي الله عنه -: (لو كُشفَ الغطاءُ

ما ازددتُ يقيناً)¹، وبهذا المعنى امتاز الصدِّيق - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم - على سائر الأمة، حتىّ كان أحدهم يجعل المُخبَرَ عنه²في المستقبل وجودياً في الحال، كإخباره - صلى الله عليه وسلم - عن الخاتم الذهب أنَّه جمرةٌ من نارٍ، فألقاهُ من يده وذهب، فقيل له: خذ خاتمك انتفع به، فقال: والله، لا آخذه.³
وما ذاك إلا أنَّ⁴المُغيَّبَ عنه صار يقيناً عنده⁵، فبالأثر يُستدلُّ على المؤثِّرِ، فإذا تمكَّن معرفةُ المؤثِّرِ، وهو الله

• سبحانه وتعالى -، اُستُدِلَّ به على جميع الموجودات، وصار - سبحانه وتعالى - عند العبد دليلَها، وهاديها، ومعطيها، ومانعَها، ومعلمَها، ومفهمَها، بواسطة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلهامِه سبحانه العبدَ على وفق ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإن خرج العبد عن هذا الطور هلك، وخُذِلَ - فنعوذ با لله من الخذلان، والهلاك، والحرمان -. فإذا كان حالهم - رضي الله عنهم - في الشيء التافه هذا الحالَ، وعاملوه بمعاملة¹عين اليقين بإخباره - صلى الله عليه وسلم -، فما ظنُّك بهم، فالحقُّ شهدته قلوبُهم، واطمأنت إليه أبشارُهم²، وسكنت إليه جوارحهم.
  لقد ظَهرْتَ فلا تخفى على أحدٍ... إلا على أَكْمَهٍ³لا يعرفُ القمرا⁴