فصل⁵رؤية الباري - عز وجل - في دار السلام واجبةُ الإيمان بها من غير اعتبارٍ بوهمٍ¹، ولا تأويلٍ²بفهمٍ³، ولا إحاطةٍ ولا كيفية، إذ تأويلُها وتأويلُ كلَّ معنىً يضافُ إلى الربوبية؛ [تركُه، ولزومُ]⁴التسليم، وهو دين المرسلين، إذ التنزيه نفي التشبيه؛ لانفراده - سبحانه وتعالى - بوصف الوحدانية والفردانية، لا يشاركه فيه أحدٌ من البريَّة؛ لتعاليه سبحانه⁵عن

الحدود، والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه¹الجهات الست كسائر المبتدعات.²
والمعراجُ حقٌّ، وقد أُسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعُرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العُلا، وأكرمه سبحانه³بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى.⁴

والعرشُ والكرسيُّ حقٌّ، والله - سبحانه وتعالى - مستغنٍ عن العرش فما¹دونه، محيطٌ بكلَّ شيء، وأعجز سبحانه خلقَه عن الإحاطة.
واتخذ الله إبراهيم خليلًا، وكلَّم موسى تكليماً، إيماناً وتصديقاً وتسليماً²؛ إذ له سبحانه أن يكرم من يشاء بما يشاء.
ورؤية الباري - عز وجل - في الدنيا في المنام جائزةٌ للأنبياء وغيرهم، وهي صحيحةٌ³، نقل اتفاقَ العلماء عليه القاضي عياض⁴⁵- رحمه الله -

قال: ([ولو]¹رآه²الإنسان على صفةٍ [لا تليق]³بجلاله من صفات الأجسام؛ لأنَّ ذلك المرئيَّ غيرُ ذات الله تعالى⁴؛ إذ لا يجوز عليه سبحانه⁵التجسيم⁶ولا اختلاف الأحوال⁷، بخلاف رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -⁸.⁹

وقال¹ابن الباقلاني²: (رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب، وهى دلالاتٌ على أمورٍ ممّا كان أو يكون كسائر المرئيات³⁴، والله أعلم.
ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربَّه - عز وجل - في اليقظة بعينيْ رأسه اختلف السلف فيها: فذهب جماعة من الفقهاء والمحدِّثين والمتكلمين إلى منعها، وهو قول عائشة، والمشهور عن ابن مسعود، وأبي هريرة قالوا: إنَّما رأى جبريل.⁵

وعن ابن عبّاس: رأى ربَّه بعينيه¹، وهو محكيٌّ عن جماعة من الصّحابة والتابعين.
وقال عطاء²: رآه بقلبه.³
وقال أبو العالية⁴: رآه بفؤاده مرتين.⁵
وروي عن ابن عبّاس من طرق قال: (إنَّ الله تعالى اختصَّ

موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة، ومحمداً بالرؤية)¹، وحجته قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ [النجم: 11 - 13]. [قال]²الماورديُّ³: (قيل: إن الله قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد، فرآه محمّد مرتين، وكلَّم⁴موسى مرتين).⁵
وهذا الاختلاف عند أئمة الشّرع، قال القاضي عياض - رحمه الله -:

(والحق الذي لا امتراء [فيه]¹أنَّ رؤيته تعالى في الدنيا جائزةٌ عقلاً، وليس في العقل ما يُحيلها.
والدّليل على جوازها في الدنيا سؤال موسى - عليه السلام - لها، ومحالٌ أن يجهل نبيٌّ على الله ما يجوز وما لا يجوز عليه²، بل لم يسل إِلَّا جائزاً غير مستحيل، ولكنَّ وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا مَنْ [علَّمه]³الله، فقال له [الله]⁴: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143]، أي: لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي، ثم ضرب له مثلًا ممَّا هو أقوى من بنية موسى - عليه السلام - وأثبت وهو الجبل، وكلّ هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا، بل فيه جوازها على الجملة، وليس في الشّرع دليل قاطعٌ على استحالتها ولا امتناعها؛ إذ كلُّ موجودٍ فرؤيته جائزة غير مستحيلة.⁵
ولا حجة لمن استدلَّ على منعها بقوله تعالى: ﴿لَا

تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: 103]؛ لاختلاف التأويلات في الآية، وإذ ليس يقتضي قولُ من قال في الدنيا الاستحالة.
وقد استدلَّ بعضهم عليه¹بهذه الآية نفسها على جواز الرؤية، وعدم استحالتها على الجملة²وقد قيل: لا تدركه³أبصارُ الكفار، وقيل: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾⁴أي⁵: لا تحيط به، وهو قول ابن عبّاس، وقيل⁶:

لا تدركه الأبصار، وإنّما يدركه المبصرون.¹
وكلّ هذه التأويلات [لا تقتضي]²منعَ الرؤية ولا استحالتها).³
ومنع بعضهم الرؤية في الدنيا، وقال: من نظر إليه سبحانه مات، وعلَّل بعضهم امتناعها لضعف تركيب أهل الدنيا وقواهم، وكونها متغيرةً غرضاً⁴للآفات والفناء، فلم يكن لهم قوةٌ على الرؤية، وفي الآخرة ليسوا كذلك، فإنَّ قواهم ثابتةٌ باقيةٌ، [ولذلك]⁵أنوار قلوبهم وأبصارهم قويةٌ على الرؤية.
وقد نُقلَ نَحوُ هذا عن الإمام مالك بن أنس⁶- رحمه الله - قال: (لم يُرَ في الدنيا لأنَّه باقٍ، ولا يُرَى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة، رُزقوا أبصاراً باقيةً، فرُئيَ الباقي بالباقي⁷⁸.⁹

وقال القاضي عياض - رحمه الله -: (وهذا كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعفُ القدرة، فإذا قوَّى الله من يشاء¹من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع²في حقه.
وقد عُرف³من قوة بصر موسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ونفوذ⁴إدراكهما بقوةٍ إلهيةِ مُنحاها لإدراكِ⁵ما أدركاه، ورؤية ما رأياه، والله أعلم).⁶
وبالجملة: ليست في الآيات نصٌّ بالمنع، وقول مَنْ قال: رآه بعينيه⁷إنَّما بناه على اعتقاده باجتهاده⁸، ولم يسنده إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. والأحاديث مضطربةٌ في المعنى؛ لتعارضها، وفي الإسناد؛ لضعفها، والتأويل ليس قاطعاً بشيء، وحديث أبي ذر - رضي الله عنه - في صحيح مسلم لمَّا سأله عنها، قال⁹: "رأيت نوراً"، ورُوي: "نورٌ أَنَّى أراه"¹⁰، فقد

أخبر أنَّه لم يره، وإنّما رأى نوراً، أو كيف أراه مع حجاب النور المغشي للبصر؟.
وهذا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر: "حجابه النور"¹، وفي الحديث الآخر: "لم أره بعيني ولكن رأيتُه بقلبي مرتين"²وتلا ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ [النجم: 8].³

والله قادرٌ على خلق الإدراكِ الذي في البصر [في القلب]¹كيف

شاء لا إله غيره.
فإن ورد حديثٌ بنصٍّ [بيِّنٍ]¹في الباب اُعتقد، ووجب المصير إليه؛ إذ لا استحالةَ فيه، ولا مانعَ قطعيَّ يردُّه، والله الموفق.²
ورؤية المؤمنين ربَّهم يوم القيامة بأبصارهم، وينظرون إليه كما يرون القمرَ ليلة البدر، لا يضارُون³في رؤيته ولا يضامُون⁴: حقٌّ، على ما ثبت في الحديث الصّحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.⁵ والتشبيه وقع

في هذا الحديث للرؤية بالرؤية لا للمرئي¹بالمرئي²؛ إذ الله لا يشبهه شيءٌ.
والكفار عن رؤيته - سبحانه وتعالى - محجوبون، فإن قيل: فقد ثبت في الصّحيح عن النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما منكم من أحدٍ إِلَّا سيُكلِّمُه ربه ليس بينه وبينه ترجمان"³، وهذا⁴عام في الكفار والمسلمين، إذ الظّاهر منه رؤيتُهم له سبحانه مع الغضب عليهم.
قلنا: لا يلزم من الكلام الرؤية، وغضبه سبحانه عليهم حجابه عنهم، والله أعلم.⁵