فصل

(7) والقرآن¹كلام الله، وكتابُه، وخطابُه، ووحيُه، وتنزيلُه، غيرُ مخلوقٍ، من²قال بخلقه فقد كفر³، إذ هو صفة من صفاته، وهي قديمة⁴، وهو الذي نزل به جبريل - صلى الله عليه وسلم - قرآناً عربياً لقومٍ يعلمون بشيراً ونذيراً، كما قال - عز وجل -: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: 193 - 195]، وهو الذي بلَّغه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته كما أُمِرَ به في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: 67] فكان الذي بلَّغهم كلام الله، وفيه قال النّبيّ - صلى الله عليه وسلم -: "أتمنعونني أن أُبلِّغ كلام ربي"⁵.⁶

وهو الذي توعد الله سبحانه مَنْ قال: بأنه قول البشر¹أن يصليه سقر في قوله تعالى - إخباراً عن قول الوليد بن المغيرة -²: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ²⁴إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾ [المدثر: 24 - 27] الآيات.³
وهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسن، ويُكتب في المصاحف، كيفما تصرَّف [بقراءته]⁴قارئ، ولفظ لافظ،

وحفظ حافظ، وحيث تُلي، وفي أي موضعٍ [قُرئ]¹، أو كُتب في مصاحف الإسلام، وألواح صبيانهم، وغيرها، [كله]²كلام الله، وهو القرآن³، الذي نقول: إنَّه غير مخلوقٍ، فمن زعم أنه مخلوقٌ فهو كافر بالله العظيم.⁴
ويجب أن نعتقد جميع ذلك، وأنه كلام الله، منه بدأ⁵بلا كيفيَّةٍ قولًا⁶، وأنزله على نبيه وحياً، وصدَّقه المؤمنون على ذلك حقاً،

وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة¹، وليس بمخلوقٍ ككلام البريَّة، فمن سمعه فزعم أنَّه كلامُ البشر فقد كفر، وقد ذمَّه الله تعالى وعابه وأوعده، حيث قال: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ [المدثر: 26]، وعد الله سقر لمن قال: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: 25]، فعلمنا أنَّه قول خالق البشر، ولا يشبهه قول البشر.
ومن وصف الله بمعنًى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعَلِم أن الله تعالى في صفاته²ليس كالبشر³قلتُ: ونبغتْ⁴طائفةٌ فتكلمت في كيفية كلام الله، وهل هو بحرفٍ وصوتٍ كما نتكلم به؟، وكل هذا بدعةٌ⁵محدَثةٌ⁶يلزم منه الحكم في صفات الله تعالى بالقياس، وقياس الغائب على الشّاهد، وهما باطلان، والله أعلم.

قال الإمام أبو بكرٍ محمّد بن إسحاق بن خزيمة¹: (نقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوقٍ، فمن قال: إنَّه مخلوقٌ²، فهو كافر بالله العظيم، لا تُقبل شهادته، ولا يُعاد إن مرض، ولا يُصلّى عليه إن مات، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُربت عُنقُه).³
وأمَّا اللّفظ بالقرآن فقال الإمام أبو بكرٍ الإسماعيلي⁴- رحمه الله -:

(ومن¹زعم أن لفظه بالقرآن مخلوقٌ - يريد به القرآن - فقد قال بخلق القرآن).²
وقال ابن مهدي الطّبريّ³: ([ومن]⁴قال: إنَّ القرآن بلفظي مخلوق، أو لفظي به مخلوق، فهو جاهلٌ ضالٌّ كافرٌ بالله العظيم).⁵
وقال إسحاق بن راهويه⁶لما سُئل عن اللّفظ بالقرآن؟ قال: (لا ينبغي أن يُناظر في هذا، القرآن كلام الله غير مخلوقٍ).⁷

وقال أبو جعفر محمّد بن جرير الطّبريّ¹- رحمه الله -: (أما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي²إلا عمَّن في قوله الغَناءُ³والشفاءُ⁴، وفي اتِّباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله⁵مقامَ [قولِ]⁶الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن حنبل⁷- رحمه الله -.............................

فإن أبا إسماعيل التّرمذيّ¹حدَّثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل - رحمه الله - يقول: اللفظية²جهمية³، يقول الله تعالى: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 6]، ممَّن يسمع⁴⁵؟. قال: ثم سمعت جماعةً

من أصحابنا - لا أحفظ أسماءهم - يذكرون عنه أنَّه كان يقول: مَنْ قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهمي، ومَنْ قال: غير¹مخلوقٍ، فهو مبتدعٌ.²
قال محمّد بن جرير: ولا قولَ في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله³؛ إذ لم يكن لنا فيه إمامٌ نأتمُّ به سواه، وفيه الكفاية والمَقْنَع⁴، وهو الإمام المتبع، - رحمه الله - برضوانه عليه).⁵

وقال¹الإمام أبو عثمان الصابوني²- رحمه الله -: (والذي حكاه ابن جرير عن أحمد بن حنبل: أنَّ اللفظية جهميةٌ، صحيحٌ عنه، وإنَّما قال ذلك؛ لأنَّ جهماً³وأصحابه صرحوا بخلق القرآن، والذين قالوا باللفظ تدرَّجوا⁴به إلى القول بخلق القرآن، وأدرجوه في هذا القول ذي اللبس؛ لئلا يُعدُّوا في زمرة جهم⁵الذين هم شياطين الإنس يوحي

بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، وقصدوا¹وأرادوا²به أنَّ القرآن بلفظنا مخلوق، [فلذلك]³سماهم أحمد جهميَّةً.
وأما ما حكاه⁴عن أحمد - رحمه الله - أنَّ مَنْ قال: لفظي بالقرآن غير مخلوقٍ، فهو مبتدع، فإنّما أراد به: أن السلف الصالحين من الصّحابة والتابعين وأتباع التابعين لم يتكلموا في باب اللّفظ، ولم يحُوجْهم الحال إليه، وإنَّما حدث هذا من أهل التعمق وذوي الحمق الذين أتوا بالمحدَثات، وعتوا⁵عمَّا نُهُوا عنه من الضلالات⁶، وخاضوا في مثل هذا الكلام؛ الذي⁷لم يخض فيه السلف من علماء الإسلام، فقال أحمد⁸: هذا القول في نفسه بدعةٌ، ومن حقَّ المتسنِّن أن يدعه وكُلَّ بدعةِ مبتدعةٍ⁹، ويقتصرَ¹⁰على ما قاله السلف من الأئمة المتَّبعة: بأن القرآن كلام الله غير مخلوقٍ).¹¹

وقد حكى البيهقي¹عن أحمد بن حنبل نحوَ هذا الكلام بإسناده إليه، وأنَّه ترك الكلام فيه ورعاً²، قال: وللسلف والخلف من أهل الحديث طريقان:

أحدهما: التَّفصيلُ بين التلاوة والمتلوِّ.
ومنهم من أحبَّ ترك الكلام فيه مع إنكارهِ¹قولَ من زعمَ: أنَّ لفظي بالقرآن غير مخلوقٍ.²
قال البيهقي: (لا أقول: القرآن خالقٌ ولا مخلوقٌ³، ولكنَّه كلام الله - عز وجل -، ليس منه ببائنٍ.⁴

هذا¹هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث: أنَّ القرآن كلام الله - عز وجل -، وهو صفةٌ من صفات ذاته²ليست ببائنةٍ منه.
قال³: وإذا كان هذا أصل مذهبهم في القرآن، فكيف يُتوهم عليهم⁴خلاف ما ذكرنا في تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا، إلا أنَّهم في ذلك على طريقين⁵⁶، وذكرهما كما [حكينا].⁷

صُور الكفر بالقرآن: قال عبد الله بن المبارك¹- رحمه الله -: (من كفر بحرفٍ من القرآن فقد كَفَرَ - يعني -²بالقرآن، ومن قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر).³
وهذا متفقٌ مجمعٌ عليه لا خلافَ عند أحدٍ من المسلمين فيه.
قال القاضي عياض - رحمه الله -: (واعلم⁴أنَّ من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيءٍ منه، أو سبَّهما، أو جحده، أو شيئاً⁵منه، أو آيةً، أو كذَّب به، أو نفى ما أثبته على علم منه، [أو كذَّب بشيءٍ منه]⁶، أو كذَّب بشيءٍ

ممَّا صُرح به فيه من حكمٍ أو خبرٍ، أو شك في شيءٍ من ذلك، فهو كافرٌ عند أهل العلم بإجماع¹)²، وقد قال³- صلى الله عليه وسلم -: "المراء في القرآن كفر"⁴، والمراء يكون بمعنى الشكِّ، ويكون بمعنى الجدال بالباطل. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "من جحد آية من القرآن من المسلمين، فقد حلَّ ضرب عنقه".⁵
وكذلك من⁶جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو لعنها، أو سبها، أو استخف⁷فهو كافر.

وقد أجمع المسلمون على¹أنَّ²المتلو في جميع الأقطار، المكتوبَ في المصحف بأيدي المسلمين ممَّا جمعه الدفتان من أول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، إلى آخر: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ [الناس: 1] أنَّه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمّد - صلى الله عليه وسلم -، وأنَّ جميع ما فيه حقٌّ، وأنَّ مَنْ نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدَّله بحرفٍ آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً ممّا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع، وأجمع على أنَّه ليس من القرآن، عامداً لكلِّ هذا، أنَّه كافرٌ.
ولهذا رأى مالكٌ - رحمه الله -³قتل من سبَّ عائشة - رضي الله عنها - بالفرية؛ لأنه خالف القرآن⁴، ومن خالفه قُتل، أي: لأنه كذَّب بما فيه.⁵

قال القاضي عياض - رحمه الله -: (ووقع¹الإجماعُ على تكفير [كل]²مَنْ دافع نصَّ الكتاب، أو خصّ حديثاً مجمعاً على نقله، مقطوعاً به، مجمعاً على حمله على ظاهره).³
وقال ابن القاسم⁴: من قال: إن الله لم يكلِّم موسى تكليماً؛ يُقتل.
[وقاله]⁵عبد الرّحمن بن مهديٍّ.⁶
وقال محمّد بن سحنون⁷فيمن قال: المعوذتان ليستا من كتاب

الله، يضرب¹عنقُه، إلا أن يتوب.
وكذلك كلّ من كذَّب بحرفٍ منه.
قال: وكذلك إن شهد شاهدٌ على من قال: إن الله لم يُكلم موسى تكليماً، وشهد آخرُ عليه أنَّه قال: ما اتَّخذ²اللهُ إبراهيمَ خليلًا؛ لأنَّهما اجتمعا على أنَّه كذّب النّبيّ - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو عثمان³بنُ الحداد⁴: جميع من ينتحلُ التوحيدَ متَّفقون على⁵أنّ الجحد لحرفٍ من التنزيل كفرٌ.⁶
قُلتُ: ومن كفر بحرفٍ منه كفر به كلّه، وبه قال ابن مسعودٍ⁷، وأصبغُ بن الفرجِ.⁸
ومن كفر به أو ببعضه فقد كفر بالله، وليس هذا

مختصاً بالقرآن، بل كلُّ من كفر بشيءٍ ممّا يجبُ الإيمان به فقد كفر بالله¹؛ لأنَّ الكفر بالله²لا يتجزأ بالإجماع³، بخلاف الفسق بالمعاصي فإنّه يتجزأ عند أهل السنة؛ ولهذا من تاب من ذنبٍ قبلت توبتهُ عندهم، وليست التوبة من جميع الذنوب شرطاً في صحة التوبة من الذنب الواحد خلافاً للمعتزلة⁴، بخلاف الكفر؛ فإن التوبة من كلِّ كفرٍ شرطٌ في صحة التوبة منه بالإسلام إجماعاً، والله أعلم.

قال¹القابسيُّ²حين سُئل عمَّن خاصم يهودياً، فحلف له بالتوراة، فقال الآخر: لعن الله التوراةَ، وشهد عليه بذلك شاهدٌ، ثم شهد آخر أنَّه سأله عن القصة³؟ فقال: إنّما لعنتُ توراة اليهود؛ فقال أبو الحسن القابسيُّ⁴: الشّاهد الواحد لا يوجب القتل، والثّاني علَّق

القتل¹بصفةٍ [تحتمل]²التأويل؛ إذ لعلّه لا يرى اليهود متمسكين بشيءٍ من عند الله؛ لتبديلهم وتحريفهم، ولو اتفق الشّاهدان على لعن التوراة مجرّداً لضاق التأويل.³
قال القاضي عياض - رحمه الله -: (وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذٍ⁴المُقرئ - أحد أئمة المقرئين المتصدِّرين بها مع ابن مجاهدٍ⁵-؛ لقراءته وإقرائِه بشواذّ من الحروف ممَّا ليس في المصحف، وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه⁶سجلًّا أشهد فيه⁷على نفسه في مجلس الوزير أبي علي ابن مقلة.⁸........................

سنة ثلاثٍ وعشرين وثلاثمئةٍ).¹
قال: (وأفتى أبو محمّد ابن أبي زيد²بالأدب فيمن قال لصبيٍّ: لعن الله معلّمك وما علّمك، وقال: أردتُ سوء الأدب ولم أُرد القرآن، قال أبو محمّد: وأمَّا من لعن المصحفَ فإنَّه يُقتل).³
هذا آخر كلامه.
وعند الإمام أبي حنيفة⁴- رحمه الله -: أنّ كلّ من قال قولًا لزم منه استنقاصٌ بالدين، أو استهانةٌ⁵به، أو بما هو مضافٌ إليه ممّا هو مضافٌ إلى الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فإنّه يكفُر؛ حتّى لو قال للمسجد: مُسَيجِدٌ⁶، وللفقيه فقيِّهٌ، أو استهانَ بالعلّم أو بأهله، أو بالصالحين،

أو استهزأ بالصلاة أو بأهلها، فإنَّه يكفر في جميع ذلك، ولم يخالفه أحدٌ في جميع ذلك.¹
وينبغي استنقاصُ المحرِّفين من العلماء، والمغيِّرين العلمَ²، والمذلِّين له، والبائعين له بثمنٍ بخسٍ من عرض الدنيا وشهواتها.
ومقتضى الكتاب العزيز والسنة النبوية تكفيرهم سواء إن³كانوا متأوِّلين أو متعمِّدين⁴، ولا يُكفَّر منتقصُهم ولا يُفسَّق، بل هو مثابٌ عليه،

خصوصاً إذا قصد التنفير عمّا هم عليه، وإظهارَ الدين، والقيامَ به، والله تعالى أعلم.

قاعدة يجب أن نعتقد¹أن القديم قديمٌ، وأن الحادث حادثٌ.
وأن تعلّق الحادثِ بالقديمِ لا يُكسبه القدمَ، ولا يخرجه عن حدوثه، وأن القديم إذا ظهر على مظهر الحادث لا يُخرجه عن القدم²، بل يُكسبه شرفاً وإعظاماً، ويطلق عليه اسمه وحكمه شرعاً، وليس حكمٌ إلا للشرع، والله أعلم.
فإذا تعلّق المحدَثُ بالقديم تعلُّقاً افتقاريًّا حصل له الإدناءُ³فمن قُرِّب وأُدني ينبغي له أن لا يخرج عن وصفه، فإن خيَّل⁴له الهوى أنّه مُفتقَرٌ إليه أو مُستعانٌ به، أو له شركةٌ ما بحلولٍ، أو اتحادٍ، أو اتصافٍ بوصف القدم في شيءٍ ما من [وجود غيره]⁵، أو حدوثِه من حيث علمُ الله - عز وجل - به ضلَّ وخرج عن الإسلام.
والله يعلمُ المفسد من المصلح، والجاهل من العالمِ، والله أعلم.