كتاب الكتابة

قوله: "الكتابة عبارة عن (الجمع)، ولذلك سمّي اجتماع الحروف كتابة، واجتماع العسكر كتيبة، واجتماع النجوم في هذا العقد كتابة" ¹. العبارة غير مرضية؛ إذ ليست الكتيبة عبارة عن اجتماع العسكر، وإنما هي عندهم عبارة عن قطعة من العسكر مجتمعة ². والصواب أيضاً أن يقال: جمع الحروف، وجمع النجوم، لا اجتماع، والله أعلم.
قوله في استحباب الكتابة ³: "ظاهر الكتاب لم يشترط إلا الأمانة، إذ قال الله تعالى: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ ⁴ " ⁵ هذا خلاف الظاهر، وخلاف نص الشافعي - رحمه الله -، ومذهبه في هذا "الخير" فإنه قال فيه: وأظهر معاني "الخير" في العبد الاكتساب مع الأمانة ⁶،

وحكى ذلك عن أبي حنيفة ¹ ومالك ² وغيرهما، وحكي عن ابن عباس ³ وابن عمر ⁴ وغيرهما ⁵ أن "الخير" فيها هو الاكتساب خاصة، وحكي عن الحسن البصري وسفيان الثوري ⁶ أنهما قالا: هو الأمانة والدين خاصة، ومذهب الشافعي فيه هو الأقوى ⁷، والله أعلم.
قوله: "العتق يحصل بالإبراء والاعتياض" ⁸. هذا إخبار منه لجواز الاستبدال عن نجوم الكتابة، وهو اعتياض يجري بين السيد والعبد ⁹ وفيه وجهان على القول الصحيح بأن بيع النجوم من الغير

باطل ¹، والفرق أن الاستبدال طريق في الأداء، والله أعلم.
قوله في عوض الكتابة: "شرطه: أن يكون دينا مؤجلا" ². إذا قيل: قوله: "مؤجلا" يغني عن قوله "دينا" فإن المؤجل لا يكون إلا دينا.
فجوابه: ما قدمناه فيما تقدم أن دلالة الالتزام لا يكتفى بها في المخاطبات، وهذان وصفان مقصودان.
وفي قولنا "دين" احتراز عن العتق.
فيما إذا جمع بين الكتابة والبيع في صفقة واحدة: "صيغته أن يقول: بعتك هذا الثوب وكاتبتك بألف إلى نجمين" ³. هذا غلط سبق به القلم، فإنه ليست هذه صورة الخلاف الذي ذكره، بل البيع فيها باطل قولا واحدا ⁴، وإنما صورة هذه المسألة فيما إذا قدم الكتابة على البيع فقال: كاتبتك وبعتك هذا بألف إلى نجمين كذا وكذا ⁵، وقد بين

هو - رحمه الله - الأمر في ذلك على ما ذكرته ¹ في باب الرهن ²، والله أعلم.
ذكر في كتابة الحربي أنه إذا كان في النجوم خمر، وقبض بعض الخمر بعد الإِسلام عتق، ويرجع السيد على العبد بقيمته كلها، ولا توزع على ما قبضه قبل الإِسلام، وعلى ما قبضه بعده.
قال: "وقد ذكرنا ³ نظير ذلك في الخلع فلا نعيده" ⁴. لم يذكر ذلك في الخلع، وهو مشكل، فإن في مثله في الصداق يوزّع، والفرق أن المعوض في الكتابة هو العتق لا يحصل إلا بقبض جميع النجوم، وعند قبض آخرها لا يثبت لما تقدم منها حكم العوضية إلا بقبض آخرها، وأنه لو عجز كان ما مضى مقبوضا، قبض كسب العبد القن، فإذا لم يوجد ذلك إلا بعد الإِسلام فقد وجد في حالة مانعة من الاعتبار ⁵ العوضية فيه، فلم يقع إذا ما قضى بعضا من العوض حتى يوزّع عليه وعلى ما بقي بخلاف النكاح، فإن العوض فيه، وهو البضع استحق بالعقد، وقبض من عوضه الذي هو خمر، قبض في حالة يعتبر فيها عوضا فاعتبر في التوزيع، والله أعلم.
قوله: "وأما [ما] ⁶ يفترق فيه الكتابة الصحيحة والفاسدة فأمران" ⁷.

هما يفترقان في أمور أخر جعل هو بعضها من توابع عدم لزومها، وذلك بطلانها لموت السيد ¹، وجواز إعتاقه عن كفارته، ويكون ذلك فسخا عن الكتابة ²، وما ذكرناه من فسخها، فكذلك يجري في الإعتاق عن الكفارة فهو أيضاً أفسخ ³ لها، وبعضها لم يذكره في ذكره لما يفترقان فيه، ومن ذلك عدم حصول العتق في الفاسدة بالإبراء ⁴ وعند ⁵ جواز استقلاله بالمسافرة ⁶، وعدم صرف جواز الزكاة إليه على أحد الوجهين ⁷، وقد ذكر ذلك من قبل لكن ذلك لا يسقط عند ذكره عند بيان ما يفترقان فيه، ومن ذلك ما لم يذكره أصلا، وذلك ما ذكره صاحب "التهذيب" ⁸ من أنه لا يجب استبراء المكاتبة كتابة فاسدة إذا انفسخت كتابتها ⁹، وأنه إذا عجل النجوم قبل المَحِلّ لم يعتق على أحد

الوجهين؛ لأنه تعليق ولم [يوجد] ¹ الصفة على وجهها، وذكر أمورا أخر فيها شيء، ولم أذكرها، والله أعلم.
قوله: "ولم تخالف الكتابة الفاسدة قياس الشافعي - رحمه الله - إلا في شيء واحد، وهو إثبات الاستقلال بالاكتساب ² وحصول العتق بالأدء" ³. كان ينبغي أن يقال: إلا في شيئين، وقد عبر قوله "وحصول العتق بالأداء" في ذلك إشكال الآخر، وهو إشعاره بأن حصول العتق حكم العبد غيره ⁴، والله أعلم.
قوله في تعليل جواز تأخير الإيتاء ⁵ إلى ما بعد العتق؛ "لأن مقصوده أن يكون بلغة بعد العتق" ⁶. ينبغي أن يضاف إليه: أو معونة على العتق؛ لأنه لا خلاف في أنه يجوز قبل العتق ⁷، والله أعلم.
قوله في ذكر أحد الوجهين في أنه يجوز إيتاء أقل ما يتمول بخلاف المتعة؛ فإنها قدّرت بالمعروف ⁸، قد سبق منه في المتعة ذكر وجهين كهذين الوجهين، فيظهر إذاً الأثر ما ذكر في أن هذا أولى بجواز الاكتفاء بالأقل من المتعة، والله أعلم.

إذا مات السيد قبل الإيتاء، قال: "النص أنه يضارب به الوصايا، وهو مشكل" ¹. هذا فيه تغيير للفظ النص بما يبعد فيه التأويل، ولا بد من تأويله عند الأصحاب سوى من شذ منهم، ولفظ النص هو في مختصر المزني ² "حاصّ المكاتب بالذي له أهل الدين والوصايا"، ومن تأويلاته أن المراد به يساوي أهل الدين والوصايا في أنه يقدَّم على الميراث، ثم بعد التقديم المذكور يحاصّ أهل الديون، ويقدّم على الوصايا ³؛ لأنه دين، وهذا لا يتأتى في اللفظ الذي عبرا ⁴ له.
ومن الأصحاب من قال: غلط الكاتب، وإنما قال: "حاصّ أهل الدين دون الوصايا" ⁵. قوله فيما إذا كانت للمكاتب عروض: "لا تشتري إلا بعد زمان، فللسيد الفسخ، وقال الصيدلاني: لا يفسخ، وهذا بعيد" ⁶. ينبغي على قول الصيدلاني ⁷ أن يتقدم بثلاثة أيام، وهذا هو الذي قطع به

صاحب "المهذب" ¹، وليس ببعيد، بل هو الصحيح ²، والله أعلم.
ما حكاه عن العراقيين من أنه ليس للعبد المكاتب فسخ الكتابة مع أنه له ³ الامتناع من الأداء ⁴، إنما هو أحد الوجهين عند العراقيين ⁵، والله أعلم.
قوله: "لو استسخر السيد المكاتب شهرا، وغرم له أجرة المثل، فإذا حلّ النجم وعجز فله الفسخ، وفيه وجه: أنه يلزمه أن ينظره مثل مدة ⁶ الاستسخار" ⁷. يعني معنى وجوب أجرة المثل، وهذا الوجه قول في حكاية شيخه ⁸، وذكر أن الأجرة عوض ما فوته من المنافع، والإمهال ليس عوض عنها، فإنه ما دامت الكتابة تلاحق للسيد ⁹ في منافعه حتى يقال: فوتاها عليه في مدة الإمهال في مقابلة ما فوته على المكاتب، وهذا على خلاف نقل غيره

للقولين في المسألة، فإنه جعل نقل أحد القولين الاكتفاء بالإمهال من غير أجرة ¹، والله أعلم.
قوله فيما إذا اجتمع على المكاتب دين للسيد وحجر عليه القاضي حجر الفلس "فالنص أنه يوزَّع على الديون" ². معناه عند صاحب "التقريب" وعلى النجوم أيضاً، صرح بهذا صاحب "التقريب" ³، وذكر أنه ظاهر النص، وأنه الأصح، وكلام المصنف يقتضي أن الأصح التسوية والتوزيع من الأرش ودين المعاملة الثابتين للأجنبي، لا ما

حكاه عن المحققين من خلافه، فإنه ذكر بعد هذا فيما إذا عجز المكاتب نفسه أن الصحيح أن يقسم ما في يده على ما للأجانب عليه من دين معاملة وأرش بالتسوية، ولا فرق بين هذا وذاك، إذاً دين النجم للسيّد ¹ فسيأتي ² منه القطع في الفرع الثاني في الصورة الثانية: بأنه لا يضارب بالنجم ³، وفي ذلك ما حكيناه عن ظاهر النص من أنه يضارب، والله بغيبه أعلم.
وقوله في فداء السيد المكاتب إذا جنى "إنما يتعلق ⁴ حق المجني عليه بالرقبة بعد انفساخ الكتابة" ⁵. وجهه أنه متى دامت الكتابة فهو كالحر فيتعلق الأرش بذمته لا برقبته؛ لأن ذمته غير خراب بخلاف القن، والله أعلم.
قوله: "لو كان متفاوتي القيمة" ⁶. يعني، وكانت ⁷ نجومهما متفاوتة على حسب تفاوتهما وقيمتهما، ولا حاجة إلى هذا، وينبغي أن يقول: لو كانا متفاوتتين ⁸ في النجوم، حتى يشمل ما إذا تفاوتت نجومهما مع تساويهما في القيمة، وغير ذلك.

وقوله: "فالقول قول من ينكره" ¹، يعني من ينكره من العبدين؛ لأن الاسترداد وإن كان من السيد فقول من ينكره منهما معتمدا أيضاً كأن الأصل عدمه.
ذكر فيما إذا كاتب عبدين ثم أقرّ بأنه قبض نجوم أحدهما، وأبهم ولم يعين، ومات وتعذر البيان، فهل يقرع بينهما بتعيين العتق قولان: "الثاني: لا يقرع؛ لأنه دين استبهم من عليه، ولأنه عتق عبد معين من عبدين، وإنما تجري القرعة عند إعتاق العبدين جميعا، لكن إذا قلنا: لا يقرع بينهما فللوارث أن يعجزهما ليحصل تعجيز الرقيق منهما، وبعد ذلك يستبهم عتق بين عبدين، فلا تبعد القرعة" ². هذا كلامه، وفيه إشكال، فقوله "وإنما تجري القرعة عند إعتاق العبدين جميعا" حيث يعتبر ذلك من الثلث، ولا يخرج منه إلا أحدهما، كلام ناقص وتمامه أن يقول: وعند إبهام العتق من الابتداء بين عبدين، فالقرعة جارية في هاتين الصورتين بلا خلاف عندنا ³. والإشكال التام ⁴: فيما ذكره من التوصل إلى جريان القرعة لتعجيز على قول المنع منهما، إنما يستقيم على تعليل المنع منها بأنه دين مستبهم؛ لأنه إذا

عجز الرقيق منهما لامتناعه من الأداء لم يبق له دين عليه، لانفساخ كتابته، ولا على الآخر لأدائه.
أما إذا علّلنا المنع من القرعة بأنها لا تجري إذا كان العتق معينا في نفس الأمر، فهذا باقٍ بقيد التعجيز فيبقى قول المنع، ولكن معللا بعلة واحدة، وقيل: التعجيز كان معللا بعلتين ¹ على القول الأول، ولكن الصحيح لا يشترط في القرعة عدم تعيين المعتق في نفس الأمر، والله أعلم.
قوله في تعليل القول ببطلان بيع المكاتب: "لأن العبد استحق عتقا عليه ² وفي بيعه نقل الولاء إلى غيره" ³. هذا فيه جواب عن دخل مقدر كأن قائلا قال: ليس يبطل بالبيع ما استحقه من العتق، فإنه يعتق على المشتري بأدائه إليه.
والجواب: أن الولاء حينئذ يكون للمشتري، وفي ذلك نقل الولاء عن الذي كاتب وكل من بالكتابة ⁴ فولاؤه لمن كاتبه.
قوله: "لو جنى على السيد فأعتقه سقط الأرش، إن لم يكن في يده شيء؛ لأنه لا يطالب عبد نفسه بالجناية بعد العتق" ⁵. هذا التعليل باطل بما إذا أعتق بالأداء في هذه الصورة، فإنه يبقى الأرش في ذمته يبيع ⁶ به، نصّ عليه الشافعي - رحمه الله - في مختصر المزني ⁷، وقطعوا

به ¹، وإنما علل شيخه في "النهاية" ² هذا الحكم بعد أن نقله عن الأصحاب بأن السيد هو الذي أزال ملك الرقبة، وكان متعلقا للأرش إذ لا مال له غير الرقبة يعني في هذه الصورة المفروضة فيما إذا لم يكن في يده شيء، وتعليل صاحب "الشامل" ³ هو نحو هذا قال: أتلف رقّه بإعتاقه يسقط ما كان متعلقا برقبته له، ويخالف العتق بالأداء؛ لأنه كان من جهة العبد وهو لا يرد عليه النقض الوارد على ما عدل إليه صاحب الكتاب، فإن قلت: فتعليلهم بأن الأرش كان متعلقا برقبته فسقط عنه بإعتاقه له، لا يستقيم أيضاً، بل هو متعلق بذمته بدلالة ما سبق ذكره فيما إذا أعتق بالأداء، وليس متعلقا برقبته، فإنه ليس للسيد بيعه فيه، وليس في ذلك كأرش جناية العبد على أجنبي، والله أعلم.
قال صاحب "التهذيب" ⁴: "المكاتب إذا جنى على سيده لا يتعلق الأرش برقبته، بل يتعلق بذمته، بدليل أنه لا تباع رقبته".
قلت: لا يعني بتعلق الأرش برقبته التعلق الثابت في حق الأجنبي، وإنما يعني مجرد كون السيد يملك أن يعجزه بسبب عجزه عن الأرش حتى يعود فيه، ويمكن من التصرف في رقبته، ولا ينكر أن أرش السيد ⁵ تعلق بذمته، وإنما سقط بإعتاقه، ولم يسقط بعتقه بالأداء؛ لأن إعتاقه إياه تضمن إبراءه من الأرش؛ لأنه لم يدع له مطعما فيه؛ لأنه أتلف رقّه، ولا شيء في يده، وذمته

مع خرابها لسبب معلقا بحيث يفوت العامل الحاصل من أجلها حتى لو كان في يده شيء لم يكن إعتاقه مسقط للأرش على أظهر الوجهين ¹، ووجه الوجه الآخر أن الأرش عند ارتفاع الكتاب لا يتعلق إلا بالرقبة فكفى إتلافه إياها بالإعتاق متضمنا لإبرائه ². فاعلم ذلك! فإنه في غاية من الإشكال، وقد منّ الله الكريم علينا بكشفه، وإنما نقول: هذا في مسألة نبينها لمن لا يعرف قدره فليحتفل ³ لئلا يحرم الانتفاع به، والله بغيبه أعلم، وأعز وأكرم.
﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ ⁴ اللهم لك الحمد الأتم على كل نعمة، ولك الحمد على كل حال.
إنا مسائلوك متوسلين بك وسيلة في كل مقام إجابة أن تصلي على محمَّد سيدنا، وسيد عبادك وسلّم، وعلى سائر النبيين والكل والصالحين.
منتهى المنى وأن ينفع بما اشتمل عليه هو أجمع جميع المسلمين، وأن تصونه من الخلل والخطأ والحرمان، ومن خطوات عدونا الشيطان، وأن يجعله لنا من موجبات الغفران والرضوان آمين يا رب العالمين وجميع المسلمين، والحمد لله رب العالمين ⁵.

فهرس المراجع

[أ]

[1] آثار البلاد وأخبار العباد: للقزويني

، ب

يروت، دار صادر عام 1389 هـ. [2] الإبانة عن أحكام فروع الديانة: لأبي القاسم الفوراني ت (461) هـ. توجد منه نسخة مصورة بقسم المخطوطات بالجامعة الإِسلاميَّة برقم (996)، وهي مصوَّرة من دار الكتب المصريَّة ورقمها فيه (22958 ب).
[3] أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: للقنُّوجي - بعناية عبد الجبَّار زكار - منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق سنة 1978 م. [4] إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: لمرتضى الزبيدي (ت 1205 هـ) - دار الفكر - بيروت.
[5] إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: للحافظ ابن حجر، تحقيق د. زهير ناصر الناصر وآخرون - من إصدارات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ومركز خدمة السنة والسيرة النبويَّة، المدينة المنوَّرة، ط/ 1 سنة 1415 هـ. [6] الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبَّان: لابن بلبان الفارسي - (ت 739 هـ) تحقيق شعيب الأرنؤوط - مؤسسة الرسالة، بيروت - ط/ 1 سنة 1408 هـ. [7] إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: لابن دقيق العيد - تحقيق محمَّد حامد الفقي - مطبعة السنة المحمديَّة 1372 هـ. [8] أحكام الأطعمة في الشريعة الإِسلامية: د. عبد الله بن محمَّد الطريقي الطبعة الأولى: 1404 هـ. [9] أحكام الجنائز وبدعها: لمحمد ناصر الدين الألباني - الناشر مكتبة المعارف - الرياض - ط/1 سنة 1412 هـ.

[10] الأحكام السلطانية: لأبي الحسن علي بن محمَّد الماوردي (ت 450 هـ) الطبعة الثالثة: 1393 هـ شركة مكتبة ومطبعة البابي الحلبي - القاهرة.
[11] إحكام الفصول في أحكام الأصول: لأبي الوليد الباجي تحقيق: عبد المجيد زكي الطبعة الأولى: 1407 هـ دار الغرب الإِسلامي بيروت.
[12] الإحكام في أصول الأحكام: لسيف الدين الآمدي (ت 631 هـ) - تعليق الشيخ عبد الرزاق عفيفي - ط/ 1 سنة 1387 هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
[13] أحكام القرآن: لعماد الدين بن محمَّد الطبري المعروف بإلكيا الهراسي (ت 504 هـ) تحقيق: موسى محمَّد علي ود.
عزت علي عيد، الناشر: دار الكتب الحديثية القاهرة.
[14] أحكام القرآن: لأبي بكر أحمد بن علي الجصاص الرازي (ت 370 هـ) تحقيق: محمَّد الصادق قمحاوي، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي بيروت.
[15] أحكام القرآن: للإمام الشافعي، الطبعة الأولى: 1395 هـ دارالكتب العلمية بيروت.
[16] إحياء علوم الدين: لأبي حامد الغزالي - الناشر دار الكتب العلميَّة - بيروت - ط/2 سنة 1412 هـ. [17] اختصار علوم الحديث: للحافظ عماد الدين ابن كثير (ت 774 هـ) مطبوع مع شرحه (الباعث الحثيث) لأحمد شاكر عنى به: د. بديع السيد اللحام الطبعة الأولى: (1414 هـ) مكتبة دار الفيحاء دمشق، ومكتبة دار السلام الرياض.
[18] اختلاف الحديث: للإمام الشافعي - مطبوع في آخر الأم، بعناية محمود مطرجي - دار الكتب العلميَّة - بيروت - ط/ 1 سنة 1413 هـ. [19] الاختيار لتعليل المختار: لعبد الله بن محمود الموصلي الحنفي، مع تعليقات لمحمود أبو دقيقة، الطبعة الثالثة: (1395 هـ) تصحيح: محسن أبو دقيقة، الناشر: دار المعرفة بيروت.

[20] آداب البحث والمناظرة: للشيخ محمد الأمين الشنقيطي من مطبوعات الجامعة الإِسلامية بالمدينة النبوية.
[21] آداب المفتي والمستفتي: لأبي عمر وابن الصلاح (ت 643 هـ) تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى: 1406 هـ دار المعرفة بيروت.
[22] أدب القضاء: لشهاب الدين إبراهيم بن عبد الله بن أب الدم الحموي (ت 642 هـ) تحقيق: محمَّد عبد القادر عطا، الطبعة الأولى (1407 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[23] أدب الكاتب: لابن قتيبة الدينوري - شرح وضبط الأستاذ علي فاعور - بيروت دارالكتب العلميَّة، ط/1 سنة 1408 هـ. [24] الأدب المفرد: للإمام محمَّد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) تحقيق: محمَّد عبد القادر عطا الطبعة الأولى: 1410 هـ دار الكتب العلمية بيروت.
[25] إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: لمحمد بن علي الشوكاني (ت 1250 هـ) تحقيق: د. شعبان محمَّد إسماعيل الطبعة الأولى: (1413 هـ) دار الكتبي مصر، الناشر: المكتبة التجارية مكة المكرمة.
[26] إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه: للحافظ إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت 774 هـ) تحقيق: بهجة يوسف حمد أبو الطيب، الطبعة الأولى: 1416 هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
[27] إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني، بإشرف محمَّد زهير الشاوش الطبعة الثانية: (1405 هـ) المكتب الإِسلامي بيروت.
[28] الاستذكار: لابن عبد البر النمري القرطبي (ت 463 هـ) تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى: الناشر: دار قتيبة - دمشق، ودار الوعي، حلب - القاهرة.

[29] الاستغناء في الفرق والاستثناء: لمحمد بن أبا سليمان البكري (مات في القرن التاسع) تحقيق: د. سعود بن سعد الثبيتي، الطبعة الأولى: (1408 هـ) جامعة أم القرى مكة المكرمة.
[30] الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبد البر النمري (ت 463 هـ) - مطبوع بهامش الإصابة - تحقيق د. طه محمَّد الزيني - مصور عن الطبعة الأولى (1328 هـ)، دار إحياء التراث العربي.
[31] أسد الغابة في معرفة الصحابة: لأبي الحسن علي بن محمَّد بن الأثير الجزري (ت 630 هـ) تحقيق: محمَّد إبراهيم البنا وآخرون، مطبعة الشعب بالقاهرة، (1970). [32] أسنى المطالب شرح روضة الطالب: لأبي يحيى زكريا الأنصاري (ت 926 هـ) المطبعة الميمنية بمصر - الناشر: المكتبة الإِسلامية عام 1313 هـ. [33] الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 911 هـ) الطبعة الأولى (1411 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[34] اشتقاق في أسماء الله: لأبي القاسم عبد الرحمن الزجاجي (ت 340 هـ) تحقيق: د. عبد الحسين المبارك، الطبعة الثانية: 1406 هـ مؤسسة الرسالة نهاية المطلب بيروت.
[35] الإشراف على مذاهب أهل العلم: (البيوع والجنايات والحدود) لمحمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت 318 هـ) تحقيق: محمَّد نجيب سراج الدين، الطبعة الثانية: (1414 هـ) إصدار: وزارة الأوقاف بدولة قطر.
[36] الإشراف على مذاهب أهل العلم: (النكاح والطلاق) لمحمد بن المنذر المتقدم ذكره.
تحقيق: صغير أحمد حنيف، الطبعة الأولى: الناشر: دار طيبة بالرياض.
[37] الإشراف على مسائل الخلاف: للقاضي عبد الوهاب بن علي البغدادي (433 هـ) الطبعة الأولى: مطبعة الإرادة.

[38] الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني - تحقيق د. طه محمَّد الزيني - مكتبة الكليَّات الأزهريَّة، القاهرة -. [39] الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) مطبوع بهامشه الاستيعاب لابن عبد البر، الطبعة الأولى: (1328 هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي.
[40] إصلاح الأخطاء الحديثيَّة التي يرويها أكثر الناس محرَّفة أو ملحونة: لأبي سليمان الخطابي - مؤسسة الكتب الثقافيَّة، بيروت ط/ 1 سنة 1409 هـ. [41] إصلاح غلط المحدثين: لأبي سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي (ت 388 هـ) تحقيق: صلاح محمَّد محمَّد عويضة الطبعة الأولى: 1413 هـ دار الكتب العلمية بيروت.
[42] إصلاح المنطق: لابن السكيت شرح وتحقيق: أحمد محمَّد شاكر، وعبد السلام هارون، الطبعة الثانية: دار المعارف بمصر 1375 هـ. [43] الأصل: لمحمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) التصحيح والتعليق: أبو الوفاء الأفغاني.
الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند.
[44] أصول السرخسي: لأبي بكر محمَّد بن أحمد بن سهل السرخسي (ت 490 هـ) تحقيق: أبو الوفاء الأفغاني: طبع بمطابع دار الكتاب العربي عام 1372 هـ. [45] أصول الفقه الإِسلامي: للدكتور وهبة الزحيلي - دار الفكر، دمشق - ط/1 سنة 1406 هـ. [46] أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين الشنقيطي - الناشر دار ابن تيميَّة، القاهرة - 1413 هـ. [47] إعراب القرآن: لأبي جعفر النَّحاس - تحقيق د. زهير غازي زاهد - مطبعة العاني، بغداد 1397 هـ.

[48] أعلام الساجد بأحكام المساجد: لمحمد بن بهادر الزركشي (ت 794 هـ) الطبعة الثانية: الناشر: لجنة إحياء التراث الإِسلامي - القاهرة.
[49] إعلام الموقعين عن رب العالمين: لشمس الدين محمَّد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) راجعه وقدم له وعلق عليه: طه عبد الرؤف سعد طبع دار الجيل بيروت.
[50] الأعلام: لخير الدين الزركلي (ت 1396 هـ) الطبعة الخامسة 1980 الميلادي دار العلم للملايين - بيروت.
[51] إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان: لابن قيِّم الجوزية - تحقيق بشير محمَّد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق - مكتبة المؤيد، الرياض، ط /1 - 1414 هـ. [52] الإفصاح في فقه اللغة: لعبد الفتاح الصعيدي وحسين يوسف موسى، الطبعة الأولى: (1407 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[53] الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: لمحمد بن الخطيب الشربيني (977 هـ) دار إحياء الكتب العربية لأصحابها عيسى البابي الحلبي وشركاه بالقاهرة.
[54] أمالي الشجري: لهبة الله بن علي الخسيني العلوي (ت 542 هـ) تحقيق: د. محمود محمَّد الطناحي الطبعة الأولى: (1413 هـ) مطبعة المدني بالقاهرة والناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة.
[55] الأم: لمحمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ) تحقيق: محمود مطرجي، الطبعة الأولى: (1413 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[56] إنباه الرواة على أنباه النحاة: لجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي (ت 624 هـ) تحقيق: محمَّد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى: 1406 هـ الناشر: دار الفكر العربي - القاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
[57] الأنساب: لعبد الكريم بن محمَّد السمعاني (ت 562 هـ) تحقيق: عبد الله عمر البارودي، الطبعة الأولى: 1408 هـ دار الجنان - بيروت.

[58] الأُنس الجليل بتاريخ القدس والخليل: لمجير الدين الحنبلي - مكتبة المحتسب، عمان الأردن سنة 1973 م. [59] الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإِمام أحمد: لأبي الحسن علي بن سليمان المرداوي

(ت 885 هـ) تحقيق: محمَّد حامد الفقي دار إحياء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي - بيروت، الطبعة الثانية.

[60] أنيس الفقهاء: لقاسم القونوي (ت 978 هـ) تحقيق: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي الطبعة الأولى: (1406 هـ) الناشر: دار الوفاء للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية.
[61] الأوسط في السنن والإجماع والخلاف: لأبي بكر ابن المنذر - تحقيق د. أبي حمَّاد صغير، وأحمد محمَّد حنيف - دار طيَّبة، الرياض - ط/1 سنة 1405 هـ. [62] أوضح المسالك: لابن هشام الأنصاري - طبع مع شرحه ضياء السالك - الناشر مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
[63] الإيضاح في المناسك: لمحي الدين يحيى بن شرف النووي (676 هـ) الطبعة الثانية: 1406 هـ الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
[64] الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان: لنجم الدين أحمد بن رفعة الشافعي (ت 710 هـ) تحقيق: د. محمَّد الخاروف، الطبعة الأولى: 1400 هـ من مطبوعات جامعة أم القري.
[65] إيقاظ أولي الهمم والأبصار: لصالح بن محمَّد العمر الشهير بالفلاّني (ت 1218 هـ) الطبعة الأولى: 1395 هـ دار نشر الكتب الإِسلامية - كجرانواله - باكستان.

[ب]

[66] البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لزين الدين ابن نجيم الحنفي (ت 970 هـ) الطبعة الثانية: دار المعرفة بيروت.

[67] البحر المحيط في أصول الفقه: لمحمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي (ت 794 هـ) قام بتحريره د. عمر سليمان الأشقر، وراجعه د. عبد الستار أبو غدة ود.
محمَّد سليمان الأشقر، الطبعة الأولى: 1409 هـ من مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية - الكويت.
[68] بحر المذهب: (كتاب الحج فقط) لأبي المحاسن الروياني (ت 502 هـ) مصور بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم (488). [69] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لأبي بكر الكاساني - دار الكتب العلميَّة، بيروت - ط/2 سنة 1406 هـ. [70] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي (ت 587 هـ) قدم له وخرج أحاديثه: أحمد مختار عثمان، الناشر: زكريا علي يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة.
[71] بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لابن رشد - تحقيق أبي الزهراء حازم القاضي - الناشر مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرَّمة.
[72] البداية والنهاية: لإسماعيل بن كثير - تحقيق د. أحمد أبو ملحم وآخرون - دار الكتب العلميَّة، بيروت.
[73] البداية والنهاية: لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت 774 هـ) تحقيق: أحمد عبد الوهاب فتح، الطبعة الأولى: (1413 هـ) الناشر: دار الحديث القاهرة.
[74] البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير: لابن الملقِّن - تحقيق ودراسة جمال محمَّد السيِّد - دار العاصة، الرياض - ط/ 1 سنة 1414 هـ.

[75] برنامج التجيبي: للقاسم بن يوسف التجيبي - تحقيق واعداد عبد الحفيظ منصور - الدار العربيَّة للكتاب، ليبيا، تونس سنة 1981 م. [76] برنامج الوادي آشي: لمحمد بن جابر الوادي آشي - تحقيق محمَّد محفوظ - دار الغرب الإِسلامي، بيروت - ط/ 1 سنة 1400 هـ. [77] البرهان في أصول الفقة: لإمام الحرمين عبد الملك الجويني (ت 478 هـ) تحقيق: د. عبد العظيم الديب، الطبعة الثانية: 1400 هـ توزيع دار الأنصار - القاهرة.
[78] البسيط في المذهب: (الجزء الأول، والرابع والخامس والسادس) لأبي حامد الغزالي مصور بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإِسلامية برقم (3556 - 3559، 3564 - 3565، 3566 - 3567)، وتوجد منه نسخة بقسم المخطوطات بالجامعة الإِسلاميَّة فلم رقم (7111)، ومصدره المكتبة الظاهريَّة برقم (2111/ 174). [79] بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة: لعبد المتعال الصعيدي الناشر: دار الشيخة مكة المكرمة.
[80] بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: لجلال الدين السيوطي - تصحيح أحصد بن الأمين الشنقيطي - مطبعة السعادة، مصر - ط/1 سنة 1326 هـ [81] بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: لجلال الدين بن عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: محمَّد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى: 1384 هـ الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
[82] بلدان الخلافة الشرقيَّة: تأليف كى لسترنج، ترجمة بشير فرنسيس، وكوركيس عوَّاد - مؤسسة الرسالة، بيروت، ط/2 سنة 1405 هـ. [83] بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب الإِمام مالك: لأحمد الصاوي المالكي (ت 1241 هـ) الطبعة الأخيرة: (1372 هـ) شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.

[84] بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام: لابن حجر العسقلاني - طبع مع شرحه سبل السلام - دار الريَّان للترا

ث -

ط/4 - 1407 هـ. [85] البيان: (كتاب الحج) لأبي يحيى العمراني مصور عن نسخة دار الكتب المصرية.

[ت]

[86] تاج التراجم: لأبي الفداء زين الدين قاسم بن قطلوبغا السودني (ت 879 هـ) تحقيق: محمَّد خير رمضان، الطبعة الأولى: (1413 هـ) دار القلم دمشق.
[87] تاج العروس من جواهر القامرس: لمحمد بن مرتضى الحسيني الزبيدي (ت 1205 هـ) تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، طبعة حام 1385 هـ مطبعة حكومة الكويت.
[88] تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان (ت 1375 هـ) ترجمة عبد الحليم النجار.
الطبعة الثالثة: الناشر: دار المعارف - القاهرة.
[89] تاريخ الأدب العربي: لبروكلمان - نقله إلى العربيَّة د. السيِّد يعقوب بكر - دار المعارف، القاهرة.
[90] التاريخ الإِسلامي: لمحمود شاكر - المكتب الإسلامي، بيروت - ط/ 4 سنة 1405 هـ. [91] تاريخ بغداد: لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب (ت 463 هـ) دار الكتاب العربي بيروت.
[92] تاريخ التراث العربي: لفؤاد سزكين - نقله إلى العرييَّة د. محمود فهمي حجازي، د. فهمي أبو الفضل - الهيئة المصريَّة العامَّة للكتاب سنة 1977 م. [93] تاريخ الخلفاء: لجلال الدين السيوطي - دار التراث، بيروت - 1389 هـ. [94] تاريخ الخلفاء: للحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ) الطبعة الأولى: دار الكتب العلمية بيروت توزيع مكتبة عباس أحمد الباز مكة المكرمة.

[95] التاريخ الكبير: لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) تصحيح عبد الرحمن المعلمي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.
[96] تاريخ مدينة دمشق: لابن عساكر- تحقيق ودراسة محيي الدين أبي سعيد عمر ابن غرامة العمري - دار الفكر، دمشق - ط/ 1 سنة 1415 هـ. [97] تاريخ ابن معين: تحقيق د. أحمد محمَّد نور سيف - من منشورات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز، مكة 1399 هـ. [98] التبصرة: لأبي محمَّد الجويني - تحقيق ودراسة محمَّد بن عبد العزيز السديس - مؤسسة قرطبة، القاهرة - ط/ 1 سنة 1413 هـ. [99] تبيين الكذب فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري: لابن عساكر - تحقيق محمَّد زاهد الكوثري - مكتبة حسام الدين القدسي، القاهرة.
[100] التّتمة: لأبي سعد المتولي (ت 478 هـ) (الجزء السابع) مصور بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإِسلامية برقم (5928). [101] تحرير ألفاظ التنبيه: ليحيى بن شرف النووي، مطبوع بهامش التنبيه، اعتنى بهما أيمن صالح شعبان، الطبعة الأولى: (1415 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[102] تحرير التنبيه: لشرف الدين النووي - تحقيق د. محمَّد رضوان الداية، د. فايز الداية - دار الفكر، دمشق - ط/ 1 سنة 1410 هـ. [103] تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: لأبي الحجاج يوسف بن الزكي المزي (ت 742 هـ) بهامشه النكت الظراف على الأطراف لابن حجر تحقيق: عبد الصمد شرف الدين الناشر: الدار القيمة بمباي الهند.
[104] تحفة الفقهاء: لأبي الليث السمرقندي، تحقيق: محمَّد المنتصر الكتاني ود.
وهبة الزهيلي، دار الفكر بدمشق.

[105] التحقيق في أحاديث الخلاف: لأبي الفرج ابن الجوزي (ت 597 هـ) تحقيق وتعليق: مسعد عبد الحميد السعدني ومحمد فارس، الطبعة الأولى: دار الكتب العلمية بيروت.
[106] تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني: لأبي محمَّد عبد الله بن يحيى الغساني (ت 682 هـ) تحقيق: كمال يوسف الحوت.
دار الكتب العلمية بيروت.
[107] تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: لجلال الدين السيوطي - تحقيق د. أحمد عمر هاشم - دار الكتاب العربي، بيروت - سنة 1414 هـ. [108] تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار: لابن الملقنِّ ت (804) هـ. توجد منه نسخة بقسم المخطوطات بالجامعة الإِسلاميَّة برقم (7036/ 0)، وهي مصوَّرة من تركيا/ طوبقيوسراي رقم (473). [109] تذكرة الحفاظ: لشمس الدين محمَّد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) تحقيق عبد الرحمن المعلمي بإشراف وزارة المعارف للحكومة الهندية.
الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.
[110] ترتيب المدارك وتقريب المسالك: للقاضي عياض - تحقيق د. أحمد بكير محمود - دار مكتبة الحياة، بيروت - سنة 1387 هـ. [111] ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: للقاضي عياض ابن موسى (ت 544 هـ) الناشر: وزارة الأوقاف والشؤن الإِسلامية بالمغرب.
[112] التسهيل لعلوم التنزيل: لابن جزي المالكي - دار الفكر، بيروت.
[113] تصحيح التنبيه: لشرف الدين النووي - تحقيق د. محمد الإبراهيم - مؤسسة الرسالة، بيروت - ط/1 سنة 1417 هـ. [114] التعريفات: للشريف الجرجاني - دار الكتب العلميَّة بيروت -1416 هـ. [115] تعليقات ابن التركماني (الجوهر النقي): - مطبوع بهامش السنن الكبرى للبيهقي - تحقيق محمَّد عبد القادر عطا - دار الكتب العلميَّة، بيروت - ط/ 1، 1414 هـ.

[116] التعليق المغني على الدارقطني: لأبي الطيب محمَّد شمس الحق العظيم آبادي مطبوع بذيل سنن الدارقطني دار إحياء التراث العربي بيروت عام 1413 هـ. [117] التعليقة: للقاضي حسين المرورذي (الطهارة والصلاة) تحقيق: على محمَّد معوض وعادل عبد الموجود، الطبعة الأولى: الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة.
[118] التعليقة: للقاضي أبي الطيِّب ت (450) هـ. مصورة من دار الكتب المصريَّة ورقمها فيها (266). [119] تغليق التعليق على صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني - دراسة وتحقيق سعيد عبد الرحمن القرني - المكتب الإسلامي، بيروت - ط/ 1 سنة 1405 هـ. [120] التفريع: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسيني بن الجلاب البصري (ت 378 هـ) تحقيق: د. حسين بن سالم الدهماني، الطبعة الأولى: (1408 هـ) دار الغرب الإِسلامي بيروت.
[121] تفسير البغوي: معالم التنزيل: لمحي السنة أبي محمَّد الحسين البغوي (ت 516 هـ) تحقيق: محمَّد عبد الله النمر وعثمان جمعة وسليمان مسلم دار طيبة عام 1409 هـ. [122] تفسير الجلالين: للإمامين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي شرف على إعداده ومراجعته: محمَّد فهمي أبو عبية ومروان سوار وعبد المنعم العاني الناشر: دار الريان للتراث - القاهرة عام 1407 هـ. [123] تفسير القرآن العظيم: لإسماعيل بن كثير - مكتبة دار التراث، القاهرة.
[124] تفسير النصوص في الفقه الإسلامي: للدكتور محمَّد أديب صالح - المكتب الإسلامي، بيروت - ط/3 سنة 1404 هـ. [125] تقريب التهذيب: لحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) تحقيق: محمَّد عوامة الطبعة الرابعة: (1412 هـ) طبع دار القلم دمشق - بيروت.
نشر: دار الرشيد سوريا حلب.

[126] التكملة لوفيَّات النقلة: للمنذري - تحقيق د. بشَّار عوَّاد معروف - مؤسسة الرسالة، بيروت - ط/3 سنة 1405 هـ. [127] تكملة المجموع النووي: لمحمد نجيب المطيعي الطبعة الثانية: الناشر: مكتبة الإرشاد جدة.
[128] التلخيص الحبير: لابن حجر العسقلاني - بهامش المجموع - دار الفكر.
[129] التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: للحافظ ابن حجر العسقلان - تصحيح: السيد عبد الله هاشم اليماني.
الناشر: المكتبة الأثرية سانكله هل باكستان.
[130] التلخيص على المستدرك: لأبي عبد الله الذهبي مطبوع بهامش المستدرك للحاكم، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، الطبعة الأولى: 1411 هـ دار الكتب العلمية بيروت.
[131] التلخيص: لأبي العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص (ت 306 هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمَّد معوض، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة - الرياض.
[132] التلقين في الفقه المالكي: للقاضي عبد الوهاب - تحقيق ودراسة محمَّد ثالث سعيد الغاني - الناشر مكتبة نزار الباز، مكة المكرَّمة.
[133] تمام المنَّة في التعليق على فقه السنَّة: للألباني - دار الراية للنشر والتوزيع - ط/3 سنة 1409 هـ. [134] التمهيد في أصول الفقة: لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسين الكلوزاني الحنبلي (ت 510 هـ) تحقيق: مفيد محمَّد أبو عمشة، الطبعة الأولى: (1406 هـ) دار المدني للطباعة والنشر جده الناشر: جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي، مكة المكرمة.

[135] التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لابن عبد البر - تحقيق مصطفى العلوي، ومحمد البكري - الناشر وزارة الأوقاف والشئون الإسلاميَّة بالمغرب.
[136] التنبيه في الفقه الشافعي: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بنيوسف الشيرازي (ت 476 هـ) وبهامشه تحرير ألفاظ التنبيه للنووي، اعتنى بهما: أيمن صالح شعبان، الطبعة الأولى: (ت 1415 هـ) دار الكتب العلمية بيروت.
[137] التنبيه في الفقه الشافعي: لأبي إسحاق الشيرازي - إعداد حمَّاد أحمد حيدر - عالم الكتب، بيروت - ط/1 سنة 1403 هـ. [138] تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: لأبي الحسن الكتَّاني - تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله الصديق - دار الكتب العلميَّة، بيروت - ط/2 سنة 1401 هـ. [139] التنقيح في شرح الوسيط: لشرف الدين النووي ت (676 هـ). وهي مصوَّرة من مكتبة المتحف العراقي بغداد، فلم رقم (29)، رقم الكتاب (1873). [140] تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة: لأبي عبد الله محمد بن أبراهيم بن خليل التتائي المالكي (ت 942 هـ) تحقيق: د. محمد عايش عبد العال شبير، الطبعة الأولى: (1409 هـ). [141] تهذيب الأسماء واللغات: ليحيى بن شرف النووي (ت 676 هـ) دار الطباعة المنيرية، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.
[142] تهذيب التهذيب: للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) - الطبعة الأولى: 1325 هـ الناشر: مطبعة الهند، دار صادر بيروت.
[143] تهذيب السنن: لشمس الدين ابن قيم الجوزية، مطبوع بهامش عون المعبود.
الطبعة الأولى: 1410 هـ دار الكتب العلمية بيروت.

[144] التهذيب: (كتاب الزكاة) لأبي محمد بن الحسين بن مسعود بن الفراء البغوي (ت 516 هـ) تحقيق: د. عبد الله بن معتق السهلي الطبعة الأولى: (1413 هـ) دار البخاري بريده - المدينة المنورة.
[145] تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للحافظ المزيِّ - تحقيق د. بشَّار عوَّاد معروف - مؤسسة الرسالة، بيروت - ط/ 2 سنة 1413 هـ. [146] تهذيب اللغة: لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت 370 هـ) تحقيق: عبد السلام هارون، الناشر: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر، والدار المصرية للتأليف والترجمة.
[147] تهذيب مختصر سنن أبي داود: لابن قيِّم الجوزية - مطبوع بهامش عون المعبود، دار الكتب العلمية، بيروت - ط/1 - 1410 هـ. [148] التهذيب: للبغوي السابق تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض الطبعة الأولى: (1418 هـ) دار الكتب العلمية بيروت توزيع مكتبة أحمد عباس الباز مكة المكرمة.
[149] التوسل أنواعه وأحكامه: للألباني - بعناية محمد عيد العباسي - المكتب الإسلامي، بيروت - ط/5 سنة 1406 هـ. [150] تيسير التحرير: لأمير بادشاه الحنفي (ت في