الكلام على مدلول شهادتي الإخلاص

] قال المعترض: (وقال أيضا لما⁶سئل عما يقاتل الناس عليه وعما يكفر به، فقال عن خطه بيده: لا نقاتل إلا على ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان).
انتهى نقل المعترض.
ثم قال بعده: (فهذا شأنه؛ يحكى الإجماع من نفسه لنفسه، ومن هو⁷الذي أنكر الشهادتين شهادتي الإخلاص من هذه الأمة حتى يقاتل عليهما، فإذا كانت الأمة من حيث الجملة حين يعرب مولودها أول ما تلقنه شهادتي الإخلاص قبل أن يلقنوه بأمه وأبيه، وإذا احتضر ميتهم أجلسوا عنده أعقل أهله وأبرهم به يلقنه بذلك بسهالة؛ لأنهم قد علموا من

[59] علم نبيهم صلى الله عليه وسلم أن: " «من كان آخر كلامه¹لا إله إلا الله دخل الجنة» ". وأيضا يلقنوه في قبره، حتى جاءهم فنهاهم، وعد ذلك من الشرك.
وقال: فكيف²يدعى الميت؟ وينادى في قبره³وهو لا يسمع ولا يبصر؟ ويقول الله: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: 80] [النمل / 80]، حتى منعوا الناس عن⁴ذلك، وعن الدعاء بعد الصلاة⁵بالأدب المبرح⁶وعن القراءة على القبر، ولسنا بصدد⁷هذا في هذا الموضع، وقد أوفينا عليه في "التبصرة" و "غسل الدرن " بما فيه كفاية من الأحاديث والآيات وأقوال العلماء الأعلام⁸وإنما صددنا هنا لتكفيراته، فإذا كان أمر الأمة جميعها كذلك، فماذا يقاتل عليه من إنكار⁹شهادتي الإخلاص؟.
وأطال بما حاصله: أنهم لا ينكرون شهادتي الإخلاص).
فالجواب أن يقال: هذا الرجل من أبعد الخلق عن الفقه عن الله.

ورسوله ومعرفة مراده؛ وحقائق أحكامه، ومن أجهل خلق الله بأقوال أهل العلم ومدارك الأحكام، وكل من عقل عن الله يعلم علما ضروريا أن المقصود من الشهادتين ما دلتا عليه¹من الحقيقة والمعنى، وما اشتملتا عليه من العلم والعمل، وأما مجرد اللفظ من غير علم بمعناهما²ولا اعتقاد لحقيقتهما³فهذا لا يفيد العبد شيئا، ولا يخلصه من شعب الشرك وفروعه.
قال الله تعالى⁴﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: 19] [محمد / 19]، وقال: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: 86] [الزخرف / 86]. فالإيمان بمعناهما⁵والانقياد له لا يتصور ولا يتحقق إلا بعد العلم، والحكم⁶على الشيء فرع عن تصوره؛ فإذا لم يعلم ولم يتصور، فهو كالهاذي وكالنائم وأمثالهما ممن لا يعقل ما يقول، بل لو حصل له العلم وفاته الصدق لم يكن شاهدا بل هو كاذب، وإن أتى بهما صورة.
قال الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [المنافقون: 1] [المنافقون / 1]. فكذبهم في قيلهم، ورد شهادتهم وشهد على كذبهم؛ وأكد الحكم

" بإن " المؤكدة ولام التعليق¹فهل يقول عاقل: إنهم يشهدون بكلمتي الإخلاص، ويعترفون بها؟.
وهل هذا القول إلا رد لكتاب الله وخروج²عن سبيل المؤمنين؟ فإنهم مجمعون³على اعتبار ما دلت عليه الشهادتان من المعنى المراد، وأنه هو المقصود.
ولم يقل أحد أن الإيمان مجرد اللفظ من غير عقيدة القلب وعلمه وتصديقه، ومن غير عمل بمدلول الشهادتين، وما سمعت أن أحدا قاله إلا طائفة من المتكلمين من الكرامية⁴نازعوا الجهمية في قولهم: إن [60]، الإيمان، هو التصديق فقط.
وقابلوا قولهم بأنه مجرد الإقرار فقط.
والقولان مردودان عند الأمة، ولكنهما أحسن وأقرب إلى قول أهل العلم مما أتى به هذا المفتري، من عدم اعتبار العلم والمعنى، ومن قرأ القرآن أو سمعه وهو عربي اللسان يعلم⁵أن قتال⁶المشركين معلل بنفس الشرك معلق عليه.
قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ [التوبة: 36] [التوبة / 36]. وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ [المائدة: 72]⁷[المائدة / 72].

وقال تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: 1]- إلى قوله - ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [التوبة: 5]¹[التوبة¹-5]. ونحو ذلك من الآيات الدالة على تعليق الحكم على نفس الشرك، وفي الحديث: " «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله²حرم ماله ودمه» "³وفي الحديث الآخر: " «من بدل دينه فاقتلوه» "⁴وكلام الفقهاء⁵في باب حكم المرتد، وقولهم: فمن⁶أشرك بالته... إلى آخر كلامهم.
وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية⁷الإجماع على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويعبدهم ويتوكل عليهم وقد مر ذلك، فكل ما ذكر من الإتيان بلفظ الشهادة⁸والتلقين لا يفيد شيئا مع عدم العلم.
[