باب ما جاء وصفا من المصادر

(وتقول: هو خصم، وهي خصيم) ، وهما خصم، (وهم خصم) ، وهن خصم، (للواحد والاثنين والجميع والمؤنث، على حال واحدة) ¹. ومنه قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ ² فجاء بالخصم، وهو على لفظ الواحد، ومعناه الجمع، فلذلك قال: ﴿تَسَوَّرُوا﴾ ، فأتى بواو الجمع، والأصل في الخصم أنه مصدر خصمت، يقال: خاصمت فلانا فخصمته أخصمه خصما: إذا غلبته في المخاصة، وهي المنازعة في الشيء، أو المطالبة بحق وغيره، فلما جعل الخصم صفة لم يثن، ولم يجمع، ولم يؤنث، كما أن المصدر لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، لأنه يدل بلفظه على القليل والكثير، كأسماء الأجناس، كالماء والزيت والعسل، وما أشبهها من أسماء الأجناس، لأن كل لفظ من ذلك يقع على الجنس بأسره قليله وكثيره، فاستغني عن تثنيته وجمعه.
فإن اختلفت أنواعها جاز تثنيتها وجمعها، كقولك: شربت ماءين، تريد: ماء حلوا، وماء ملحا، واشتريت زيتين، تريد: جيدا ورديئا، وكذلك المصدر، نحو قولك:

ضربت زيدا ضربين، أي نوعين من الضرب شديدا وهينا.
ومنه [68/ب] قوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ ¹ أردا ظنونا مختلفة.
وقد ثنوا الخصم أيضا وجمعوه، فقالوا: خصمان وخصوم، وإنما فعلوا ذلك، لأنه قد كثر استعماله في الوصف، حتى زال عن شبه المصدر، ودخل في باب الأسماء والصفات، كذلك نظائره في المصادر التي وصف بها.
وقد جاء في التنزيل مثنى، وهو قوله تعالى – حكاية عن الملائكة -: ﴿قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ ² وقال ذو الرمة في الجمع³: يوالي إذا اصطك الخصوم أمامه ... وجوه القضايا من وجوه المظالم يوالي: يميز.
وقال أيضا⁴: أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا فوحد وثنى وجمع في بيت واحد.
وأبر: أي علا.
والخصم: هو المنازع المطالب الذي ينازع في الأمر، وهو خصم لك، وأنت خصم له.

(وكذلك رجل دنف) ¹ بفتح النون: وهو الذي أصابه ضنى من مرض أو حزن أو عشق، ولازمه حتى أذهب لحمه، وغير لونه، وأشرف على الموت.
وقوم دنف، (ونسوة دنف، لا يثنى ولا يجمع) ، لأنه مصدر وصف به أيضا، (فإن قلت: دنف) بكسر النون، (ثنيت وجمعت) ²، لأنه صفة خالصة، وهو اسم الفاعل³ [69/أ] وليس بمصدر، لأنك تقول في تصريف الفعل منه: دنف العليل بكسر النون، يدنف دنفا بفتحها، فهو دنف بكسرها، بوزن حذر يحذر حذرا، فهو حذر: إذا أذابته العلة، وبلغت منه مبلغا عظيما، فتقول فيه: رجلان دنفان، ورجال دنفون، وامرأة دنفة، وامرأتان دنفتان، ونساء دنفات بكسر النون فيها كلها.
(وكذلك أنت حرى من ذلك، وقمن) ⁴ بفتح الراء والميم، لا يثنيان ولا يجمعان⁵، لأنهما مصدران وصف بهما، وهما بمعنى واحد،

بمعنى حقيق وخليق وجدير وموضع للأمر.
ومنه قول الشاعر¹: وهن حرى أن لا يثبنك نقرة وأنت حرى بالنار حين تثيب وقال آخر²: من كان يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن وقيل: إن معنى حرى بمعنى: عسى.
وقالوا في قول الأعشى³: إن تقل من بني عبد شمس فحرى أن يكون ذاك وكانا إن معناه: فحقيق⁴.
وقيل: معناه: فعسى⁵.

(فإن قلت: حر أو قمن) بكسر الراء والميم، (أو حري أو قمين ¹) ، على فعيل، (ثنيت وجمعت) ، لأنها صفات خالصة، وهي أسماء الفاعلين، وتصريف الفعل منها كتصريف دنف سواء، ومعناها كمعنى حرى وقمن المفتوحين أيضا. ويروى قول الشاعر: منا منزل قمن [69/ب] بكسر الميم أيضا².
وقال آخر³: إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... بنت وتكثير الوشاه قمين وقال آخر في حري⁴: من حياة قد سئمنا طولها ... وحري طول عيش أن يمل وتقول في تثنيتها وجمعها: أنتما حريان وقمنان، وأنتم حرون وقمنون وأحراء.
وتقول في تثنية حري وقمين – على فعيل – وجمعهما:

أنتما حريان وقمينان، وأنتم حريون وقمينون وأحرياء وقمناء، كما تقول: أولياء وظرفاء.
وتقول للمرأة: حرية وحرية، وقمنة وقمينة، وامرأتان حريتان وحريتان، وقمنتان وقمينتان، ونساء حريات وحريات وحرايا، وقمنات وقمينات.
(وكذلك رجل زور) : أي زائر، (وصوم) : أي صائم، (وفطر) : أي مفطر، (وعدل) : أي عادل، (ورضى) ¹: أي مرضي²، (ولا يثنى هذا ولا يجمع، لأنه فعل) . أراد بالفعل هاهنا المصدر³.
(ورجل ضيف، وامرأة ضيف، وقوم ضيف كذلك) ⁴ لا يثنى

ولا يجمع، لأنه مصدر وضع موضع ضائف، وهو الذي يأتي القوم ليطعموه.
وقد ضاف الرجل القوم يضيفهم ضيفا وضيافا: إذا أتاهم ليطعموه.
ومنه قوله تعالى – حكاية عن قول لوط عليه السلام -: ﴿قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي فَلا تَفْضَحُونِ﴾ ¹، وقال: ﴿هَلْ أَتَاكَ [70/أ] حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾ ² فجاء به للجماعة بلفظ الواحد. (وإن شئت ثنيت وجمعت، فقد قالوا: أضياف وضيوف وضيفان³.
وما أتى من هذا الباب، فهو مثله) . وإنما ثنى هذا4 وجمع لما كثر استعماله، لأنهم أجروه مجرى الأسماء والصفات، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث من هذا الباب إلا ما كثر استعماله، فأما ما يقل استعماله، فالأصل فيه أن يترك في جميع أحواله في التثنية والجمع والتأنيث بلفظ واحد، لأنها مجراة مجرى المصادر، كما تقدم ذكره.
وأما قوله: (وتقول: ماء رواء وروى، وقوم رواء من الماء.
ورجل له رؤاء: أي منظر.
وقوم رئاء: يقابل بعضهم بعضا.
وكذلك بيوتهم رئاء) يقابل بعضها بعضا.
(وفعل ذلك رئاء الناس.
والرؤى: جمع الرؤيا) . فإن هذه فصول مختلفة المعاني، وإنما جمع ثعلب – رحمه الله

– بينها هنا لتشابهها في بعض حروفها، فمنها ما هو من هذا الباب، ومنها ما هو خارج عنه.
وأنا أبين ذلك بمشيئة الله وعونه.
فأما قوله: (ماء رواء) بفتح الراء ممدود، (وروى) ¹ بكسر الراء مقصور، فإنهما بمعنى واحد، وهما صفتان للماء الكثير. وقيل: هما صفتان للماء الطيب المروي شاربه².
وقوله: (وقوم رواء ³ من الماء) بكسر أوله، والمد: فهم الممتلئون [70/ب] من الماء، المستغنون عن شربه، وهم ضد العطاش.
وأما قوله: (ورجل له رؤاء: أي منظر) ⁴، فهو مضموم الأول، مهموز العين، على مثال رعاع، وهو من الرؤية⁵، ومعناه: البهاء

والجمال الذي ينظر ويرى¹.
ومنظر مفعل من النظر.
فهذه الفصول ليست من هذا الباب، لأنها ليست بمصادر وصف بها، وإنما هي أسماء.
وأما قوله: (وقوم وئاء) ²: أي (يقابل بعضهم بعضا) ، فهو من هذا الباب، لأنه مصدر وصف به، وهو مكسور الراء مهموز العين، على مثال رعاع، وهو من الرؤية أيضا، ومعناه: أن بعضهم يرى بعضا إذا تقابلوا، فرئاء مصدر وصف به القوم المتقابلون.
وكذلك قوله: (بيوتهم رئاء) ، هو من هذا الباب أيضا، يعني: أنها تتراءى مراءاة ورياء³ بالهمز.
وكذلك قوله: (فعل ذلك رئاء الناس) بالهمز أيضا، وهو من الرؤية، ومعناه: أنه فعل ليراه الناس، كالمنافق الذي يصلي ليراه الناس، ولا يفعله من نية صادقة، هو من هذا الباب أيضا، لأنه مصدر.
وأما قوله: (والرؤى: جمع الرؤيا) ⁴ على وزن العلى لجمع

العليا، فليس هذا من ذا الباب، إلا أنه مهموز أيضا.
والرؤيا: ما يراه الإنسان في منامه من الأحلام.
وبنوها على فعلى ليفرقوا بينها وبين الرؤية في اليقظة، فالرؤيا [71/أ] تكون للمتوهم المظنون، والرؤية للمتحقق المبصر.
وذكر ثعلب – رحمه الله – في هذا الباب فصولا أخر، وليست منه أيضا، لأنها ليست بمصادر وصف بها، وإنما هي أفعال محضة.
وقد ميزتها منه في "تهذيب الكتاب"، وبالله التوفيق.
فمنها قوله: (ويقال: دلع فلان لسانه) ¹ بنصب اللسان، فهو يدلعه دلعا: (إذا ² أخرجه) من فيه.
والفاعل دالع، واللسان مدلوع.
(ودلع لسانه) ³ بالرفع، فهو يدلع أيضا دلوعا، فهو دالع: أي خرج، بدال غير معجمة.
(وكذلك شحا فاه) ⁴ يشحاه شحوا، (وفغر

فاه) ¹ يفغره فغرا، كلاهما بمعنى واحد: إذا فتحه، فهو شاح وفاغر، والفم مشحو ومفغور.
(وشحا فوه) ² بالرفع، يشحو شحوا وشحوا، (وفغر فوه) ³ يفغر فغرا وفغورا، كلاهما بمعنى⁴: إذا اتفتح، فهو شاح وفاغر.
وجاء اللازم والمتعدي من هذه الأفعال بلفظ واحد.
(وتقول: ذر ذا ردعه) : أي اتركه.
(وهو يذر ويدع) ، واستعمل هذان الفعلان في الأمر والمستقبل لا غير، (ولا يقال⁵: وذرته ولا ودعته، ولكن تركته، ولا واذر ولا وادع، ولكن تارك) ⁶ استغنوا

عن الماضي واسم الفاعل من هذا بترك وبتارك.
وقال الله تعالى: ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ ¹، وقال تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾ ²، وقال: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجا﴾ ³. [71/ب] .

الجزء الثاني