باب ما الهاء فيه أصلية

(جمع الماء: مياه) ¹ بإظهار الهاء، والماء: معروف، وهو اسم للمطر ولما يظهر من الأرض ويجري فوقها مما يغتسل به ويتطهر ويشرب ويحيى به الحيوان والنبات، كما قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ ². ومياه جمع كثير، (و) يقال في (القليل: أمواه) ³ بإظهار الهاء أيضا، والكثير ما زاد على العشرة، والقليل من الثلاثة إلى العشرة، والهاء في الجمع ظاهرة ولا تقلب تاء، لأن أصل الماء: "موه" بفتح الميم والواو، فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها⁴، ولذلك قالوا في تصغيره مويه بالواو والهاء⁵.
وقال الشاعر في وصف إبل⁶:

جفار إذا قاظت هضاب إذا شتت ... وبالصيف يرددن المياه على العشر وقال آخر¹: سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا (وجمع الشفة) المعروفة، وهي غطاء أسنان الإنسان (شفاه) ² بإظهار الهاء في الجمع أيضا، لأن أصل شفة: (شفهة) ³ بفتح [125/ب] الشين والفاء، ولذلك قالوا في تصغيرها شفيهة، ولذلك قالوا: شافهته بالكلام، أي واجهته به وخاطبته وحركت شفتي به.
(وجمع الشاة) ، وهي الواحدة من الغنم (شياه) ⁴ بإظهار الهاء في الجمع أيضا، لأن أصل الشاة: "شوهة" بفتح الشين والواو، على

"فعلة"، فحذفت منها الهاء الأصلية، وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت شاة¹، فإذا صغروها أو جمعوها عادت الهاء، فقيل: شويهة² وشياه³.
ومنه قول المنخل اليشكوري⁴: وإذا صحوت فإنني رب الشويهة والبعير وقال زهير⁵: فقال شياه راتعات بقفرة بمستأسد القريان حو مسائله الشياه هاهنا: حمر الوحش.

(وجمع العضة: عضاه) ¹ بإظهار الهاء في الجمع أيضا، لأن أصل عضة: "عضهة"² بهاءين وفتح الضاد، فحذفوا الهاء الأصلية وبقوا الزائدة، فإذا صغروا أو جمعوا ردوا الهاء المحذوفة، فقالوا: عضيهة، ولذلك³ أيضا قالوا: بعير عاضة وعضة، إذا أكل العضاه أو اشتكى من أكلها⁴، وقد عضه بكسر الضاد، يعضه عضها بفتحها [126/أ] . والعضاه: كل شجر يعظم وله شوك من أشجار أم غيلان، كالطلح والسمر والعرفط وأشباهها⁵.
وقال الشاعر⁶: فأقسمت لا أنساك ما لاح كوكب وما اهتز أغصان العضاه بأسوق

(وجمع الأست: أستاه بفتح الألف) ¹ وإظهار الهاء، لأن أصل الأست: سته بفتح السين والتاء وإثبات الهاء في آخرها، ولذلك قالوا في تصغيرها ستيهة.
والأست: هي العجز، وقد يراد بها حلقة الدبر.
وينشد هذا البيت، وهو لعمران بن حطان السدوسي الخارجي²: وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار بإظهار الهاء من مهاه³، ومعناه: الحسن واللذة. وقيل: الطرواة والحسن⁴.
وقيل: اللمع والصفاء⁵.
والعيش: الحياة والبقاء، يقول: ليست الدنيا بدار البقاء، وليس عيشها⁶ بعيش دوام.

وقوله: (والهاء في هذا كله¹ صحيحة أصلية) أراد أنها من أصل الكلم التي ذكرها، صحيحة فيها، وليست كهاء التأنيث التي هي بدل من التاء في الوصل، كنواة وتمرة وأشباههما².