باب المفتوح أوله من الأسماء

... باب المفتوح أوله من الأسماء قال أبو سهل: ذرك أبو العباس ثعلب – رحمه الله – في هذا الباب أربعة وعشرين فصلا خارجة عن ترجمته.
وقد ميزتها في "تهذيب الكتاب" وجعلت كل فصل منها في الموضع الذي هو أحق به من هذا الباب، لكني ذكرتها في هذا الكتاب على ما هي مثبتة في الأصل.
والله ولي التوفيق.
(يقال¹: هو فكاك الرهن) ² بفتح الفاء: للمال الذي يفتك به الرهن، أي يخلص من يدي المرتهن، ولذلك قال زهير³ وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأضحى الرهن قد غلقا ولا يعرف للفكاك جمع.
(وهو حب المحلب) ⁴ بفتح الميم واللام: وهو شجر، وحبه من

الأفاويه¹.
(وهو عرق النسا) ² بفتح النون، والقصر³، هكذا رواه ثعلب وابن السكيت وغيرهما من أهل اللغة⁴، أعني بإضافة عرق إلى النسا.
وقال ابن السكيت أيضا: وقال الأصمعي: هو النسا، ولا تقل: عرق النسا، كما لا يقال: عرق الأكحل، ولا عرق الأبجل، إنما هو

الأكحل والأبجل¹.
واحتج بقول امرئ القيس²: فأنشب أظفاره في النسا ... فقلت هبلت ألا تنتصر ونحو هذا قال أبو إسحاق الزجاج³ وابن درستويه⁴ وجماعة غيرهما من النحويين⁵، وقالوا: هذا من خطأ العامة، لأنهم أضافوا العرق إلى النسا، ولا يجوز ذلك، لأن [72/أ] النسا اسم العرق بعينه، فلا تجوز إضافة العرق إلى اسمه، لأنه إضافة الشيء إلى نفسه⁶.

والنسا: عرق في الفخذ، وينحدر إلى الساق، وهما نسيان في الفخذين جميعا، فإذا جمعوا قالوا: أنساء.
(وهي الرحى) ¹ بالقصر، وهي معروفة: للتي يطحن بها، وهي مؤنثة²، وتثنيتها رحيان في الرفع، ورحيين في النصب والجر, وجمعها أرحاء³، ولا يقال: أرحية⁴.

(وهو في رخاء العيش) ¹ بالمد: أي لين وخصب وسعة.
(وهو الرصاص) ²: معروف، وهو فارسي معرب³، والعرب تسميه الصرفان بفتح الصاد والراء، على مثال الغليان.
(وهو صداق المرأة) ⁴: لمهرها، ولم يسمع له جمع، وقياسه في القليل أصدقة، وفي الكثير صدق⁵، مثل قذال وأقذلة وقذل.
(وإن

شئت صدقة) بفتح الصاد وضم الدال، وجمعها صدقات.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَة﴾ ¹ (وصدقة) ² بضم الصاد وسكون الدال، وجمعها صدقات.
(وهو الشنف) ³: لما يجعل في أعلى أذن الغلام والجارية من الحلي، وجمعه شنوف⁴.
ويقال لما يعلق في أسفلها، وهو شحمتها القرط.
(وهو الأنف) ⁵: وهو معروف للإنسان وغيره من الحيوان، وهو آلة الشم، وجمعه في القليل آنف وآناف، وفي الكثير أنوف [72/ب] . (ويأتيك بالأمر من فصه: أي من مفصله) ⁶، أي يفصله لك،

ولا يجمله، ومعناه: من موضعه الذي ينبغي.
(وهو فص الخاتم) ¹: معروف، والجمع فصوص².
(وهو خصم الرجل) ³: الذي يخاصمه.
(وهو ثدي المرأة) ⁴: وجمعه في القليل أثد، وفي الكثير الثدي⁵، وهو معروف لما يكون فيه لبنها من صدرها، وهو كالضرع من الشاة⁶، وهما ثديان.

(وخاصمت فلانا، فكان ضلعك علي: أي ميلك) ¹ وجورك.
(وجئ به من حسك وبسك) ²: أي من حيث شئت. وفي نسخة أبي سعيد السيرافي: (أي من حركتك وسكونك) . وقيل في تفسيرهما: أي من حيث كان ولم يكن³.
أي اجتهد فيه وفي تحصيله، ولا يثنيان ولا يجمعان، لأنهما مصدران.
(وثوب معافري) ⁴ بتشديد الياء: وهو منسوب إلى معافر⁵، وهو موضع⁶.
وقيل: قبيلة من اليمن⁷.
وقال الجبان: هو اسم رجل

سمي بلفظ الجمع¹.
(وهي الأسنان) ² لجمع سن للإنسان وغيره، وهي معروفة في الفم، وعدتها في الإنسان اثنتان وثلاثون سنا، فمنها أربع ثنايا، وهن المقدمات الوسط من علو وسفل، ثنتان³ من علو تحت وترة الأنف، وثنتان من سفل. ووترة الأنف بفتح الواو والتاء: هي الحاجزة بين المنخرين. والمنخران: هما ثقبا الأنف ومخرج النفس. وتلي الثنايا أربع رباعيات، وتليها أربعة أنياب، وتليها أربعة [73/أ] ضواحك، وتليها ست عشرة رحى، فمن الأسنان أربع عشرة سنا من أحد جانبي الفم سبع من علو وسبع من سفل، وكذلك من الجانب الآخر والثنايا الأربع وسطهن، فصارت جملة الأسنان اثنتين وثلاثين سنا⁴.
(وهي اليسار: لليد) ⁵ الشمال، وكذلك اليسار⁶: من الغنى.

(وهو السميدع) : للسيد السخي، (ولا تضمن السين) ¹، وجمعه سمادع.
وقال النضر بن شميل²: وهو السمح الشجاع السيد³ الضرب من الرجال⁴.
(وهو الجدي) ⁵: للذكر من أولاد المعز خاصة، من أول ما تضعه أمه إلى أن يستكمل الحول. ويقال للأنثى: عناق، فإذا أتى عليهما حول فالذكر تيس والأنثى عنز⁶.
(وثلاثة أجد) ⁷، وكذلك إلى العشرة، وهذا هو الجمع القليل،

فإذا زاد على العشرة، فهو جمع كثير، تقول فيه: (الجداء) بكسر الجيم والمد.
(وكذلك ثلاثة أظب، وثلاثة أجر) ، وكذلك إلى العشرة، (والكثير الظباء والجراء) . وواحد الظباء ظبي، وهو الغزال، وواحد الجراء جرو، وهو ولد الكلب والسباع.
وليس الظبي والجرو من هذا الباب، ولا تغلط فيهما العامة¹، وإنما ذكرهما ثعلب – رحمه الله – هاهنا، لأن جمعهما في القلة والكثرة كجمع الجدي².
(وهو الكتان) ³: لنبت معروف⁴، تعمل من لحائه الثياب الدبيقية⁵ والقصب⁶ وغيرهما.
[73/ب] وقال ابن مقبل⁷:

أسفن المشافر كتانه ... فأمررنه مستدرا فجالا (ورمح خطي، ورماح خطية) ¹ بتشديد الطاء والياء: وهو منسوب إلى الخط، وهي إحدى مدينتي البحرين، يقال لإحداهما: الخط²، والأخرى: هجر³.
والرماح⁴ تنبت في بلاد الهند، فيجاء بها في السفن إلى الخط، فتقوم وتصلح بها، ثم تفرق منها في البلاد، فنسبت إليها.

(وما أكلت أكالا) : أي شيئا يؤكل، ولا يستعمل إلا مع النفي¹.
(ولا ذقت غماضا) ²: أي نوما قليلا، ولا يقال ذلك إلا في النفي³ أيضا.
(وما جعلت في عيني حثاثا) : أي نوم قليلا (بكسر الحاء عن الفراء ⁴، وقال غيره: هو مفتوح) ⁵ ولا يستعمل إلا بحرف النفي أيضا⁶.
والذوق: أصله تطعم الشيء باللسان، ليعرف الحلو من غيره، وقد يكون بغير اللسان أيضا.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ ⁷، وقال: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ⁸. وقد يكون الذوق بمعنى الأكل أيضا، تقول: ما ذقت شيئا، أي ما

أكلت شيئا¹.
(وهو الجورب والكوسج) ²، وجمعهما جوارب وكواسج، وجواربة وكواسجة.
فالجورب: معروف لما يعمل من قطن أو صوف بالإبرة، أو يخاط من خرق كهيئة الخف، فيلبس في الرجل، وأصله فارسي³، والعرب تضرب به المثل في النتن⁴.
وأنشد الأصمعي [74/أ] : أثني علي بما علمت فإنني أثني عليك بمثل ريح الجورب⁵ وأما الكوسج: فهو أيضا فارسي معرب⁶، وهو بالفارسية "كوسه"⁷ بضم الكاف، وهو الرجل السناط بكسر السين: وهو الصغير

اللحية، القليل شعر العارضين¹.
(وبالصبي لوى) ² بالقصر: وهو جمع يصيب الإنسان في جوفه أو سرته أو معدته من أكل طعام ضار.
وهو مصدر، والفعل منه لوي يلوى بكسر الواو في الماضي وفتحها في المستقبل.
(وهو الفقر) ³: لضد الغنى، وهو الاحتياج.
والغنى: زوال الحاجة عن الإنسان.
(ومنه تقول: هذا طعام له نزل) ⁴ بفتح النون والزاي: أي بركة وزيادة في الزرع والطحن⁵.
والطعام نفسه نزل بكسر الزاي.
والطعام هاهنا: الحنطة وأشباهها مما يزرع ويطحن.

(وهو أبين من فلق الصبح، وفرق الصبح) ¹ أيضا، بمعنى واحد: وهو انشقاقه وأوله وبياضه.
والصبح: أول النهار.
قال أبو سهل: وليس هذان الفصلان مما تغلط العامة في أولهما.
(وهو الشمع، والشعر، والنهر، وإن شئت أسكنت ثانيه) ². قال أبو سهل: وهذه أيضا مما لا تلحن العامة في أولها. فأما الشمع: فمعروف للذي يصطبح به، وهو الذي تجمعه النحل وتجعل فيه عسلها. والعسل تجمعه النحل [74/ب] من زهر النبات والشجر. وأما الشمع فلا يعلم من أي شيء تأخذه، هكذا قال العلماء بالنحل³.
والله أعلم.

وأما الشعر: فمعروف، وهو للناس ولذوات الحافر، والبقر والمعز والخنزير، والكلب، وغير ذلك من السباع.
وأما النهر: فمعروف، وهو الفرجة في الأرض يجري فيها الماء.
وتقول في جمع المفتوح الثاني من هذه: أشماع، وأشعار وأنهار.
وفي جمع المسكن: شموع وشعور ونهر بضم النون والهاء، وقياس الساكن في جمع القلة أشمع وأشعر وأنهر.
(وقد دخل هذا في القبض) ¹ بفتح الباء: أي فيما أخذ من المال، والجمع أقباض.
(والنفض) ² بفتح الفاء: اسم للورق والثمر المنفوض من الشجر والجمع أنفاض.
فإن سكنت الباء والفاء منهما كانا مصدرين³، تقول: قبضت المال وغيره أقبضه قبضا: إذا أخذته, ونفضت الشجرة أنفضها نفضا: إذا ضربتها بعصا ليسقط ورقها، أو حركتها ليسقط ثمرها.
وهذان الفصلان مما لا تغلط العامة في أولهما أيضا.
(وهو قليل الدخل) ⁴ بفتح الدال والخاء: أي الفساد والريبة والخيانة والعيب والداء وأشباهها.
وقال الجبان: يعنون ما يدخل له من

غلة، قال: وكان القياس الدخل بسكون الخاء1، كالخرج الذي هو نقيضه [75/أ] ومقابله، لكن السماع أولى من القياس. قال: وجمع الدخل أدخال¹.
قال أبو سهل: وهذا أيضا مما لا تغلط العامة في أوله.
(ولا أكلمك إلى عشر من ذي قبل) ² بفتح القاف والباء، ومعناه الاستئناف والاستقبال: أي لا أكلمك إلى عشر ليال من زمان ذي استقبال. (وهي طرسوس، وهو قربوس السرج) . قال أبو سهل: وهذان الفصلان مما لا تغلط العامة في أولهما أيضا، لكنهم يسكنون الراء منهما³.
فأما طرسوس: فهي اسم مدينة معروفة من مدن الروم⁴.
1في المصادر السابقة التحريك والتسكين لغتان.

وأما قربوس السرج¹: فهو مقدمه الشاخص بين يدي الراكب.
قال ابن مقبل²: قربوس السرج من حاركه بتليل كالهجين المحتزم الحارك من الفرس: أعلى كتفيه ومغرز عنقه فيهما.
والتليل: العنق.
والهجين من الناس: الذي أبوه عربي وأمه أمة.
فشبه انتصاب القربوس على حاركه بعبد محتزم، وهو الذي قد احتزم بثوبه، وانتصب متهيئا لأمره.
(وتقول: العربون) ³ بفتح العين والراء، (والعربان) بضم العين وسكون الراء، (في قول الفراء⁴، وقد يخالف فيه) . وهما اسمان لما يسلف ويقدم للصانع من أجرة ما يصنعه، أو يقدم للبائع من جملة ثمن المبيع حتى لا يبيعه من غير هذا [75/ب] المسلف المقدم.
وجمعهما العرابين والعربونات والعربانات.
وأما قوله: "وقد يخالف فيه"، فإن غير الفراء يقول: عربون⁵

بضم العين وسكون الراء، وجمعه عرابين أيضا، كعصفور وعصافير، وعربونات.
وهذه الكلمة فارسية، وأصلها "أربون"¹ بفتح الهمزة والراء، وبعضهم يحذف الهمزة من أولها. وليس هذان الفصلان مما تغلط العامة في أولهما².
وكذلك (وهي الجبروت) ³ بفتح الجيم والباء، على وزن فعلوت: وهي التجبر والكبر.
لا تغلط العامة في أوله أيضا.
وكذلك قوله: (وقوم فيهم جبرية) بفتح الباء: (أي كبر.
وقوم جبرية) بسكون الباء.
(خلاف القدرية) بفتح الدال.
ليس تغلط العامة في أولهما أيضا.
والجبرية بسكون الباء: اسم محدث⁴، وهو يقع على من قال: إن الله تعالى أجبر العباد على المعاصي والطاعات، أي ألزمهم إياها وأكرههم على فعلها⁵.
وأما القدرية: فهم الذين ينكرون أن الله تعالى قدر على العباد الطاعات المعاصي والأعمال، وإنهم هم الذين قدروها وفعلوها، كما

أحبوا، فأضافوا القدر إلى أنفسهم، فنسبوا إليه¹.
وتقول: (هي فلكة المغزل) ² بفتح الفاء وسكون اللام: للمستديرة التي تجعل على رأسه من خشب أو عظم لتثقله، وجمعها فلك³ [76/أ] وفلكات بالفتح أيضا.
(وهي ترقوة الإنسان) ⁴ بفتح التاء وسكون الراء وضم القاف: للعظم المشرف في أعلى الصدر، وهما ترقوتان بينهما هزمة، وهي ثغرة النحر. والجمع التراقي⁵.
(و) مثلها في الوزن (عرقوة الدلو) ⁶: وهي الخشبة المعروضة

على الدلو، وهي الصليب نفسه. والجمع العراقي¹.
(وقرأت سورة السجدة) ² بفتح السين: وهي السورة التي بين سورة الأحزاب وسورة لقمان، فإذا قرأ القارئ منها، أو سمع السامع من يقرأ قوله تعالى: ﴿وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ ³ فإنه يسجد هاهنا⁴.
والسجدة: المرة الواحدة من السجود، وجمعها سجدات بفتح الجيم، كالضربة والضربات.
وكذلك كل ما كان على "فعلة" بفتح الفاء وسكون العين، إذا جمعتها بالألف والتاء، فإنك تفتح العين منها كالبكرة والبكرات، إلا أن تكون وصفا، أو تكون معتلة العين، فإنك تتركها على حال السكون، فتقول في جمع جوزة: جوزات⁵، وفي جمع خدلة: خدلات⁶ بسكون الواو والدال.
(وهي الجفنة) ⁷ بفتح الجيم: للقصعة العظيمة من الحشب،

وجمعها جفنات بفتح الفاء، وجفان أيضا¹.
(وهي ألية الكبش) بفتح الهمزة وسكون اللام: لذنبه، (وتجمع أليات) ² بفتح اللام.
(وكبش أليان) بفتح اللام: أي عظيم الألية، ونعجة أليانة بالفتح أيضا، والجميع كباش ألي، على مثال [76/ب] عمي، ونعاج أليانات بفتح اللام.
(ورجل آلى) ³، على مثال عالى: أي عظيم الألية، وهي عجزه.
وقوم ألي بضم الهمزة وسكون اللام أيضا، على مثال عمي.
(وامرأة عجزاء) ⁴ بالمد، (كذلك كلام العرب، والقياس ألياء) ⁵ مثل أعمى وعمياء.
وأكثر العامة يحذفون الهمزة من الألية، ويكسرون اللام، ويشددون الياء، فيقولون: لية⁶، والمتفاصحون منهم يثبتون الهمزة في أولها، كما تقول العرب، لكنهم يكسرونها⁷.

(والحرب خدعة) ¹ بفتح الخاء وسكون الدال: (هذه أفصح اللغات، وذكر² أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم) ³ ومعناه: أن من خدع في الحرب مرة واحدة عطب وهلك، ولا عودة له.
وهي فعلة⁴ من الخدع، والخدع: الختل، وأن تظهر خلاف ما تخفي. وقال الجبان: خدعة فعلة من الخداع، كالقومة من القيام، والمراد أن الحرب يكفى الإنسان أمرها بخدعة واحدة يأتيها⁵.
والجمع خدعات بفتح الدال.
(وهي الأنملة) ⁶ بفتح الهمزة وضم الميم: (لواحدة الأنامل) .

هكذا في نسختي التي قرأتها ورويتها عن شيوخي – ر حمة الله عليهم ورضوانه – وهكذا رأيته أيضا مشكولا في نسخ عدة.
ورأيت في نسخ أخر لم أسمعها: (وهي الأنملة، وقد تجوز بالضم) ¹، أعني بفتح الهمزة وضم الميم. ورأيت في نسخ أخر لم أسمعها أيضا: (وهي الأنملة، وقد تجوز بالضم) ، أعني [77/أ] بفتح الهمزة والميم جميعا. وأكثر أهل اللغة على فتح الهمزة وضم الميم².
والأنملة: هي المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من إصبع اليد³.
وقال الجبان: الأنملة: لحم طرف الإصبع⁴.
ورويت عنه بفتح الهمزة والميم⁵.
قال أبو سهل: ويقال للمفصل الذي دون الأنملة من كل إصبع من أصابع اليدين: الراجبة، وجمعها رواجب.
ويقال للمفصل الذي دون

الراجبة البرجمة بالضم، وجمعها براجم.
وفي هذه الأشياء اختلاف بين أهل اللغة¹ تركت ذكرها خوف الإطالة.
وقال أبو العباس – رحمه الله -: (وموضع يقال له: أسنمة) . كذا روي لنا عنه بفتح الهمزة وضم النون²، وهو قريب من فلج³ على تسع ليال من البصرة.
قال ربيعة بن مقروم الضبي⁴:

لمن الديار كأنها لم تحلل ... بجنوب أسنمة فقف العنصل¹ (وهي الدجاجة) ² بفتح الدال: معروفة من الطير، وهي أنثى الديك.
وهي دجاجة بيوض بفتح الباء: أي تكثر البيض.
وللجماعة دجاج بيض³ بضم الباء والياء، كصبور وصبر، ورجل غيور، وقوم غير.
(وهي الشتوة والصيفة) : للشتاء والصيف، وقالوهما بالهاء، لأنهم أرادوا بناء المرة الواحدة، كأنهما شتوة سنة واحدة، وصيفة [77/ب] سنة واحدة.
والعامة تكسر الشين من الشتوة⁴، وهو خطأ.
وأما الصيفة فليست مما تخطئ فيه⁵، وإنما قرنها

[بالشتوة] ¹، ليدل بها على الزمانين.
وقال أبو النجم²: لم يقطع الشتوة بالتزمل (وهي الكثرة) ³ بفتح الكاف: لضد القلة.
والكثرة: النماء والعدد، وهي مصدر لكثر، وليست للمرة الواحدة.
(ومنه تقول: سفود، وكلوب، وسمور، وشبوط، وتنور.
وكل اسم على فعول، فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان.
وكذلك الذروح بالضم، لواحد الذراريح، وقد يفتح) ⁴. فالسفود: حديدة طويلة ذات شعب معقفة، ينشب عليها اللحم،

فيشوى بها¹.
قال النابغة²: كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد وأنشد النضر بن شميل³: كأني كسوت الرجل سيد عانة ... أقب كسفود الحديد قد ابتقل والجميع السفافيد.
وأما الكلوب⁴: فهو المنشال، وهو حديدة معقفة كالخطاف، وجمعه كلاليب. وأما السمور: فدابة برية، مثل السنور، تتخذ من جلودها الفراء⁵.
وهو فارسي معرب⁶.

وأما الشبوط: فضرب من السمك يكون بالعراق، دقيق الذنب، عريض الوسط، لين المس، صغير الرأس، كأنه البربط¹.
وهو جنس، فإن [78/أ] جمعته قلت: شبابيط، وشبوطات.
وأما التنور: فمعروف، وهو الذي يخبز فيه²، وجمعه تنانير.
وأما سبوح قدوس: فصفتان لله تعالى.
فالسبوح: المنزه عن السوء، أي المباعد عن كل ما لا ينبغي أن يوصف به³، تبارك وتعالى عما يصف المشركون. والقدوس: الطاهر. وقيل: هو المطهر المنزه عن الأدناس، وعن أن يكون له ولد، أو يكون في حكمه وفعله ما ليس بعدل⁴.
وهو فعول من القدس، وهو الطهارة⁵.
وأما الذروح: فدويبة طيارة حمراء منقطة بسواد وصفرة،

مجزعة شبه الزنبور، وهي من السموم القاتلة، إذا أكلت قتلت¹.
(ومنه تقول: وقعوا في صعود، وهبوط، وحدور) ² بفتح أولها.
فالصعود: خلاف الهبوط، وهو اسم المكان الصاعد المرتفع الذي يصعد فيه من الجبل أو الوادي أو غيرهما.
والهبوط: اسم للمكان المستفل الذي تهبط منه، أي تنزل إلى أسفل.
ولم يسمع لهما بجمع³، وإذا ضممت أولهما كانا مصدرين⁴،

تقول: صعد يصعد صعودا بضم الصاد، إذا رقي الدرج أو الجبل أو الشيء المرتفع، وهبط يهبط هبوطا بضم الهاء، إذا نزل. وأما الحدور بفتح الحاء: فهو مثل الهبوط، وهو المكان الذي تنحدر منه، أي تنزل إلى أسفل. ولم يسمع له بجمع أيضا¹.
(وهي الجزور) : للناقة التي تجزر، أي تقطع وتجزأ بعد نحرها خاصة، أو تكون معدة لذلك، وإن كانت لم تجزر [78/ب] ولم تنحر بعد. وقال ابن درستويه: ولا يسمى الجمل جزورا².
وقال غيره: الجزور من الإبل يقع على الذكر والأنثى.
والجمع جزر³ بضم الجيم والزاي.
(وهو الوقود، والطهور، والوضوء، تعني الاسم، والمصدر بالضم) ⁴.

فالوقود بفتح الواو: اسم لما توقد به النار من حطب وغيره.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ ¹. فإذا ضممت الواو كان مصدرا، تقول: وقدت النار تقد وقودا: أي اشتعلت. والطهور بفتح الطاء: الماء الذي يتطهر به، أي يتوضأ به ويغتسل، وتزال به الأقذار والنجاسات، وهو وصف².
ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً﴾ ³. فإذا ضممت الطاء كان مصدرا، تقول: طهر الماء وطهر بضم الهاء وفتحها، يطهر بالضم، طهورا وطهارة: أي صار طاهرا.
والوضوء على فعول بفتح الواو: اسم للماء الذي يتوضأ به، أي يتنظف ويزال به الوسخ وغيره.
فإذا ضممت الواو كان مصدرا، تقول: وضؤ الشيء وضوءا: إذا حسن وتنظف.

(وهو السحور، والفطور، والبرود، ونحو ذلك) ¹. فالسحور: اسم لما يوكل أو يشرب في السحر. والفطور: اسم لما يأكله الصائم عند إفطاره أو يشربه. والبرود: اسم لكل ما بردت به شيئا. ومنه قيل للكحل الذي تكحل به العين لتبرد من وجعها: برود².
(وهو حسن القبول) بفتح القاف: أي الرضا.
وهو اسم أجري مجرى المصدر.
وقيل: بل هو مصدر، من قولهم: قبل الشيء بكسر الباء، يقبل بفتحها: إذا رضيه³، ومعناه: أن نفسه تقبل على الشيء.
(وهو الولوع) ⁴: وهو اسم من أولع به، إذا لازمه.
عن

الجبان¹.
وقال غيره: هو اسم لما يولع بالشيء²، أي يغري به، ويحرض ويحث على معاودة فعله.
فإذا ضممت الواو كان مصدرا³، تقول: ولع الرجل بالشيء بفتح الواو وكسر اللام، ولوعا بضم الواو.
(وهي الكبد، والفخذ، والكرش، والفحث وهي القبة) . فالكبد بفتح الكاف وكسر الباء: مؤنثة⁴ معروفة، وهي اللحمة الحمراء⁵ تكون في بطن الإنسان وغيره. وقيل: إن الكبد ليست من جملة اللحم، ولكنها دم صاف جامد منعقد⁶.
وما غلظ من الدم وخثر انعقد منه الطحال بإذن الله تعالى. وجمعها أكباد⁷.
وقال ابن الدمينة⁸:

ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح وأما الفخذ بفتح الفاء وكسر الخاء: فهي أيضا مؤنثة¹، وجمعها أفخاذ، وهي معروفة للإنسان وغيره، وهي العظم الأعلى من الرجل بما عليه من لحم وغيره.
وأما الكرش بفتح الكاف وكسر الراء: [79/ب] فهي أيضا مؤنثة²، وجمعها كروش وأكراش، وهي معروفة تكون في بطن كل ما يجتر من ذوات الخف والظلف³، وهي وعاء الفرث.
وأما الفحث بفتح الفاء وكسر الحاء: فهي أيضا مؤنثة⁴، وجمعها أفحاث، وهي المعى الذي يتناهى إليه الفرث، فيلقيه الجزار، وهو يكون مع الكرش.
وقيل: إنه ما تداخل والتوى من الكرش⁵.

وأما القبة¹: فإنها تفسير للفحث.
والعامة تكسر أوائل هذه الفصول الأربعة، وتسكن الحرف الثاني منها، وهي لغة للعرب²، لكن الأفصح والأكثر فيها ما اختاره ثعلب³ رحمه الله.
(وهو اللعب، والضحك، والحلف، والكذب، والحبق، والضرط، والخنق) ⁴ بفتح أولها وكسر ثانيها أيضا.

فأما اللعب: فهو ضد الجد، وهو مصدر لعب يلعب¹، وهو لاعب. وأما الضحك: فهو أيضا مصدر ضحكت بكسر الحاء، أضحك بفتحها، فأنا ضاحك، وهو معروف المعنى، وهو كشر الإنسان شفتيه حتى تبدو ضواحكه، وهي أربع أسنان في جانبي الفم، بين الأنياب والأرحاء، اثنتان من فوق، واثنتان من أسفل. وقد تقدم ذكرها في هذا الباب².
وأما الحلف: فهو اليمين، وهو مصدر حلف يحلف، أي أقسم.
وقال الشاعر³: ولا حلفي على البراءة نافع وأما الكذب: فهو ضد الصدق [80/أ] ، وهو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به، وهو مصدر كذب يكذب.
وأما الحبق والظرط: فهما بمعنى واحد⁴ لمصدر حبق يحبق،

وضرط يضرط، إذا خرجت منه ريح بصوت.
وقال خداش بن زهير العامري¹: لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والزائرات المحصبا السود بفتح السين: موضع².
وقيل: هو جبال قيس³.
ويقال: يدي لك أن يكون كذا وكذا، كما تقول: علي لك أن يكون ذلك⁴.

وأما الخنق: فهو مصدر خنقه يخنقه، على مثال ضربه يضربه، إذا عصر حلقه.
ومن أمثالهم: "الخنق يخرج الورق"¹ أي إذا خنق الإنسان افتدى بماله.
(وهو الصبر) ² بكسر الباء: لهذا المر، وهو عصارة شجرة³، وهو من الأدوية.
ومنه قال الشاعر⁴: أقول الحذاقي مستسمع ... وقولي يذر عليه الصبر! والعامة لا تغلط في أوائل هذه الفصول الأربعة⁵.
(وهي المعدة) بفتح الميم وكسر العين: وهو اسم عضو في جوف الإنسان، وهي التي يقع فيها طعامه وشرابه، وهي بمنزلة [80/ب]