بَابُ نَوَاصِبِ الْفِعْلِ:

[142/ب] / وَحُقَّ أَنْ نَشْرَحَ¹ شَرْحًا يُفْهَمُ ... مَا ينُْصِبُ الْفِعْلَ وَمَا قَدْ يَجْزِمُ فَيَنْصِبُ الْفِعْلَ السَّلِيمَ: أَنْ وَلَنْ ... وَكَيْ وَكَيْمَا ثُمَّ كَيْلاَ وَإِذَنْ² وَاللاَّمُ حِينَ تَبْتَدِي بِالْكَسْرِ ... وَهْيَ إِذَا فَكَّرْتَ لاَمُ الْجَرِّ³ وَالْفَاءُ إِنْ جَاءَتْ جَوَابَ النَّهْيِ ... وَالأَمْرِ وَالْعَرْضِ مَعًا وَالنَّفْيِ وَفِي جَوَابِ لَيْتَ لِي وَهَلْ فَتَى ... وَأَيْنَ مَغْذَاكَ وَأَنَّى وَمَتَى وَالْوَاوُ إِنْ جَاءَتْ بِمَعْنَى⁴ الْجَمْعِ ... فِي طَلَبِ الْمَأْمُورِ أَوْ فِي الْمَنْعِ وَيُنْصَبُ الْفِعْلُ بِ (أَوْ) وَ (حَتَّى) ... وَكُلُّ ذَا أُودِعَ كُتْبًا شَتَّى تَقُولُ: أَبْغِي يَا فَتَى أَنْ تَذْهَبَا ... وَلَنْ أَزَالَ قَائِمًا أَوْ تَرْكَبَا وَجِئْتُ كَيْ تُولِينِيَ الْكَرَامَهْ ... وَسِرْتُ حَتَّى أَدْخُلَ الْيَمَامَهْ وَاقْتَبِسِ الْعِلْمَ لِكَيْ مَا تُكْرَمَا ... وَعَاصِ أَسْبَابَ الْهَوَى لِتَسْلَمَا

وَلاَ تُمَارِ جَاهِلاً فَتَتْعَبَا ... وَمَا عَلَيْكَ عَتْبُهُ فَتُعْتَبَا / وَهَلْ صَدِيقٌ مُخْلِصٌ فَأَقْصِدَهْ ... وَلَيْتَ لِي كَنْزَ الْغِنَى فَأَرْفِدَهْ وَزُرْ لِتَلْتَذَّ¹ بِأَصْنَافِ الْقِرَى ... وَلاَ تُحَاضِرْ² فَتُسِيءَ³ الْمَحْضَرَا وَمَنْ يَقُلْ: إِنِّي سَأَغْشَى حَرَمَكْ ... فَقُلْ لَهُ: إِنِّي إِذَنْ أَحْتَرِمَكْ وَقُلْ لَهُ فِي الْعَرْضِ: يَا هَذَا أَلاَ ... تَنْزِلُ عِنْدِي فَتُصِيبَ مَأْكَلاَ⁴ فَهَذِهِ نَوَاصِبُ الأَفْعَالِ مَثَّلْتُهَا ... فَاحْذُ عَلَى تَمْثَالِي⁵ [143/أ] الفعل المضارع يرتفع لتجريده⁶ من⁷ النّاصب والجازم، وحُلوله محلّ الاسم⁸.

فإنْ كان فعل الزّمان الحاضر وهو الحال كان مرفوعًا أبدًا، ولم يدخُل عليه عوامِل النّصب، ولا عوامِل الجزْم¹؛ لأنّ عوامِل² النّصب تدلّ على استقبال الزّمان، وفي عوامل الجزْم³ ما ينقل معنى المضارِع إلى الماضي؛ نحو: (لم) و (لَمّا) ، وفيه ما يدلّ على وُقوعِه في المستقبَل،

فنافت¹ معانيها معنى الموضوع للزّمان [143/ب] الحاضر².
وجُملة الحروف الّتي تَنصب تسعة³؛ وهي الّتي تقدّم ذكرها.
فمنها: [ما] ⁴ ينصب بنفسه؛ وهي: (أنْ) و (لَنْ) و (كَيْ) و (إِذَنْ) . ومنها: ما ينصب بإضمار حرف بعده مقدّر؛ وهي: (حتَّى) و (الفاء) و (الواو) و (لام تأكيد النّفي) ⁵. ومنها: ما ينصب بنفسه تارةً، وبإضمار حرفٍ تارة؛ وهي: (لام الإيجاب) . وأصلُ هذه الحروف: (أَنْ) ؛ لأنّها تنصِب ظاهرة ومقدّرة، ويتّسع فيها ما لا يتّسع في غيرها.
واختصّت بعمل النّصب دون غيره؛ لأنّها أشبهت (أنّ) لفظًا وتقديرًا⁶؛ فاللّفظ كونها على بعض حروفها، والمعنى وُقوعها وما عملت فيه موقع المصدر.

والشَّبَهُ بينها وبين أخواتها: أنّ كلّ واحدٍ من أخواتها تنقل الفعل نقلين كما تنقُله؛ فـ (لن) تنقُل الفعل إلى الاستقبال بعد أنْ كان حالاً، وإلى النّفي بعد أنْ كان موجِبًا.
و (إِذن) تنقل الفعل إلى الجواب والجزاء بعد أنْ لم يكن كذلك، وإلى الاستقبال أيضًا.
و (كي) تنقله إلى العلّة مع الاستقبال أيضًا؛ ولذلك¹ عملت.
والفعل الواقِع قبل (أَنْ) لا يخلو [من] ² أن يكون فعلاً غير متيقّن، كالخوف، والطّمع، والرّجاء، والأمل، والتّمنّي؛ فتكون (أنْ) النّاصبة للفعل، كقولك: (أريد أَنْ تَحْفَظَ) [144/أ] و (أَرْجُو أَنْ تَعْلَمَ) و (أَخْشَى أَنْ تَنْدَمَ) و (أَرْجُو ألاَّ تَسْأَمَ) ، ومنه قولُه تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ﴾ ³. وإنْ كان الفعل الّذي قبلها فعلاً ثابتًا متيقّنًا⁴، كالعلم، والرّؤية، والإنباء، والوجدان، كانت المخفّفة من الثّقيلة، وكان الفعل المستقبل بعدها مرفوعًا؛ وذلك كقولك: ( [قد] ⁵ علمت ألاَّ تخرجُ) ، و (ما علمت أَلاَّ يركبُ زيد) ، و (ستعلم⁶ ألاَّ يتحدث بكر) ، وكقوله

تعالى: ﴿لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّنْ فَضْلِ اللهِ﴾ ¹ فأثبت النّون، وكقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى﴾ ². [وإنْ] ³ كان الفعل الّذي قبلها فيه طرفٌ مّن الشّكّ، وطَرَفٌ من العلم كنتَ مخيّرًا إنْ شئتَ جعلتها النّاصبة [للفعل] ⁴، وإنْ شئت جعلتها المخفّفة من الثّقيلة، ورفعت الفعل بعدها، كقولك: (ما أظنّ أَلاَّ يخرج زيد) و (أَحْسِبُ ألاَّ تكون فتنة) ، قال تعالى: ﴿وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ﴾ ⁵، وهي قراءة أبي عمرو⁶، وحمزة⁷، والكسائيّ، ويعقوب⁸

بالرّفع¹؛ وقراءة الباقين² بالنّصب؛ لأنّ المشدّدة معناها التّأكيد، والمخفّفة منها بمنزلتها في العمل فجُعلت كذلك مع أفعال العلم؛ وليس كذلك النّاصبة؛ لأنّها تنقل الفعل من حالٍ إلى حالٍ، ولا يجوز أن يتقدّم³ معمولها [144/ب] عليها.
وأمَّا (لَنْ) فهي عند سيبويه⁴ مفرَدة، وعند الخليل⁵ مركّبة؛ وأصلُها عنده: (لا أن) ⁶ فحذفت الهمزة تخفيفًا والتقى ساكنان؛ وهما: الألِف والنّون؛ فحذفت الألِف لذلك، وبقي (لَنْ) ⁷؛ والصّحيح ما ذهب إليه سيبويه.

وهي لفظةنفي وُضِعَت لجواب الفعل المقتَرن¹ بأحد حرفي التّنفيس؛ وهما: السّين وسوف، فـ (لن يخرُج زيد) جوابُ مَن قال: سوف يخرُج، أو سيخرُج.
وتختصّ (لن) دون أخواتها بأن يتقدّم² عليها مفعول الفعل الّذي نصبته³، كقولك: ( [زيدًا] ⁴ لن أضرب) وأجمعوا على ذلك، وعلى أنّ معناها نفي الفعل المستقبل.
وأمّا (إِذَنْ) فهي مفرَدة عند سيبويه⁵، ومركّبة عند الخليل⁶ من (إِذْ) و (أَنْ) ⁷.

ولها ثلاثة مواضع: موضع تَعمل فيه لا غير: وذلك إذا كانت مبتدأة¹ جوابًا، ولم يعتمد ما بعدها على ما قبلها، ويكون الفعل مستقبلاً؛ مثالُه: أن يقول لك قائلٌ: (أنا أزورُك² اليوم) فتقولُ: إذن أكرمَك؛ ووجب عملها بهذه الشّرائط؛ لأنّ كونها أوّلاً يلحقها³ بالعوامل الّتي مِن شأنها التّقدّم على المعمول.
وكونُ ما بعدها [غير] ⁴ معتمد على ما قبلها، يخرجها من أنْ تكون حشوًا، ويكون⁵ الفعل بعدها مرفوعًا، وتكون ملغاة.
[145/أ] وهذا الموضع الثّاني: وذلك أن يكون الفعل حالاً، كقول قائل: (أنا أحدّثك بكذا وكذا) ⁶فتقول [له] ⁷: إذن أظنّك صادقًا، وكذلك إذا اعتمد ما بعدها على ما قبلها بكونه⁸ خبر مبتدأ⁹، أو جوابًا لشرط، أو جوابًا لقَسَم لم تعمل، تقول: (أنا إذن أقوم) و (إنْ

تقم إذن أقم) ، (والله إذن أقم) ¹، وأمّا قولُ الشّاعر: ارْدُدْ حِمَارَكَ لاَ يَرْتَعْ بِرَوْضَتِنَا ... إِذَنْ يُرَدَّ²وَقَيْدُ الْعَيْرِ مَكْرُوبُ³ فالواجبُ رفعُه، ولكنّه [نزّله] ⁴منزلة مَنْ خالَف الأمر، وقال: لا أردّه، فقال: إذن يُرَدَّ⁵.
وأمّا قول الآخر: لاَ تَتْرُكَنِّي فِيهِمُ شَطِيرَا ... إِنِّي إِذَنْ أَهْلِكَ أَوْ أَطِيْرَا⁶

يجرون (إذن) مُجْرى (لن) وهو الصّحيح؛ ويقدّرون محذوفًا¹، كأنّه قال: إِنِّي أهلك إذن أهلك أو أطيرَا.
والموضع الّذي² تعمَل فيه وتلغى: هو³ إذا تقدّمها (فاء) أو (واو) من حروف العطف، كمن يقول: زيد⁴ يقوم، فتقول: فإذن أَخْرُجُ،

[وإذن أَخْرُجَ] ¹؛ فمن رفع كان عاطِفًا لها على الجُملة الصّغرى.
ومَن نصب كان عاطفًا على الجُملة الكبرى؛ وبه²قرأ القُرّاء السّبعة في قوله تعالى: ﴿وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلاَفَكَ﴾ ³) . [145/ب] وفي بعض المصاحف: ﴿وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُوا﴾ ⁴ والأكثر الرّفع⁵، كقوله تعالى: ﴿َإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ ⁶) .و (إِذَنْ) عند سيبويه في عوامِل الأفعال بمنزلة (ظننت) في عوامِل الأسماء؛ ولذلك⁷ تقع أوّلاً، ووسطًا، وآخِرًا؛ إلاّ أنّها إذا وقعتْ آخِرًا بَطَل عملها لا غير⁸.

وأمّا (كي) ¹ فتكونُ في موضعٍ ناصبةً بنفسها، وفي موضعٍ ناصبةً بغيرها.
فإذا دَخَلَتْ عليها لامُ الجرّ، كقوله² تعالى: ﴿لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ ³ كان النّصب بها بنفسها⁴، ولم تكن⁵ حرف جرّ؛ لأنّ حَرْفَ⁶ الجَرِّ لا يدخُل على مثله غالبًا؛ فإذا قلتَ: (جئتُ لكيْ أُكرمَك) فالتّقديرُ: لأنْ أُكرِمَك⁷.
وإظهارُ اللاّم بعدها تنبيهٌ على أنّ النّصب بـ (أنْ) مضمَرة؛ فالموضع الّذي تنصب فيه بإضمار (أن) هو الموضع الّذي تكون فيه كاللاّم، كقولك:

(جئتُ كَيْ أُكلِّمَك) ¹؛ فهي هُنا² بمنزلة لام الجرّ، كأنّك قلتَ: (جئتُ لأُكلّمَك) ؛ فإنْ جئتَ باللاّم كان النّصب بإضمار (أنْ) لا باللاّم؛ لأنّها حرف جرّ.
فهي حرف وضع لمعنى³ العلّة⁴ والغَرض لوُقوع ذلك الفعل؛ ففيها شبَه من المفعول له.
ويجوز إدخال (ما) و (لا) عليها مع (اللاّم) وبغير اللاّم؛ تقول: زُرْتُك لتُكرِمني، و [كيما] ⁵، ولكيما [146/ أ] تُكرِمَني، وجئتُك كيلاَ تغضَب، ولكيلاَ تغضب؛ فهذه الأربعة أُصولٌ ناصبة بأنفسها.
وأمّا الحروف النّاصبة بغيرها فيجوز فيما بعدها وجهان؛ الرّفع والنّصب على تقديرين مختلِفين ما خلاَ اللاّم في النّفي؛ فإنّ⁶ الفعل لا يكون بعدها إلا منصوبًا بالفاء⁷

إذا¹ وقعت جوابًا لأحد ثمانية أشياء؛ الاستفهام، والأمر، والنّهي، والجحد، والعرض، والتّمنّي، والتّحضيض، والدّعاء.
وإنْ كان أحدُ الفعلين سببًا للآخر كان ذلك الفعل² منصوبًا، مثل: (أتقوم فتحدّثنا) بمعنى أيكون قيامُك سببًا لحديثنا³، وتلخيصه الجمع بين قيام وحديث؛ فالفعل⁴ الّذي قبل الفاء بمنزلة الشّرط، والفعل الّذي [دخلت] ⁵ عليه الفاء بمنزلة الجزاء؛ إذا قلتَ: (لا تقم فأغضب عليك) فالمعنى: إن تقم أغضب عليك.
فالنّصب بعد الفاء المسبوقة بنفي حقيقيّ، نحو: (ما استغثتَ فتُغاث) ، وبنفي مؤوّل، نحو: (هل تأتينا⁶ فتحدّثَنا) ؛ لأنّ المعنى: ما تأتينا، ومنه قولُه تعالى: ﴿لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ﴾ ⁷.

والاستفهام¹، كقوله تعالى: ﴿َهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَا﴾ ²، ومنه³ قولُ الشّاعر: هَلْ تَعْرِفُونَ لُبَانَاتِي فَأَرْجُوَ أَنْ تُقْضَى ... فَيَرْتَدَّ بَعْضُ الرُّوحِ فِي الجَسَدِ⁴ والأمر، نحو: (زُرْني فَأَزُورَك⁵) ، ومنه قولُ الرّاجز⁶: [146/ب] يَانَاقُ سِيرِي عَنَقًا فَسِيحًا ... إِلَى سُلَيْمَانَ فَنَسْتَرِيحَا⁷

والنّهي، كقوله تعالى: ﴿لاَ تَطَغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ ¹، ومنهُ قولُ الآخر: وَلاَ تُخَالِفْ ثِقَةً فَتَنْدَمَا² والعرض، (أَلاَ تَنْزِلُ عِنْدَنَا فَتُصِيْبَ خَيْرًا) ، ومنه قولُ الشّاعر: يَا ابْنَ [الْكِرَامِ] ³ أَلاَ تَدْنُوا⁴ فَتُبْصِرَ مَا ... [قَدْ] ⁵ حَدَّثُوكَ فَمَا⁶ رَاءٍ كَمَنْ سَمِعَا؟ ⁷

والتّمنّي، كقوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ¹. ومنهُ قولُ الشّاعر: يَا لَيْتَ أُمَّ خُلَيْدٍ وَاعَدَتْ فَوَفَتْ ... وَدَامَ لِي مَعَهَا عُمْرٌ فَنَصْطَلِحَا² والتّحضيض، كقوله تعالى: ﴿لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ﴾ ³. وحرُوف التّحضيض أربعة؛ وهي: (هَلاَّ) و⁴ (أَلاَ) و (لَوْلاَ) و (لَوْمَا) . والدّعاء، كقول الشّاعر: رَبِّ وَفِّقْنِي فَلاَ أَعْدِلَ عَنْ ... سَنَنِ السَّاعِينَ فِي خَيْرِ سَنَنْ⁵

ولا ينصب¹ الفعل بعد الفاء غير مسبوقةً بنفي² أو طلب إلا لضرورة الشّعر؛ كقول الشّاعر: [147/أ] سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَنِي تَمِيمٍ ... وَأَلْحَقُ بِالْحِجَازِ فَأَسْتَرِيحَا³ ولا يجوز النّصب بعد شيءٍ من ذلك إِلاَّ بثلاثة شروط: الأوّل: أن يكون النّفي خالِصًا من معنى الإثبات.
الثّاني: أن [لا] ⁴ يكون الطّلب باسم فعل، ولا بلفظ الخبر؛ ولذلك⁵ وجب رفع ما بعد الفاء⁶ في نحو: (ما أنتَ إِلاَّ تأتينا فتحدّثنا) و (مَا تَزَالُ تَأتينا⁷ فتحدّثُنا⁸) ، وكقول الشّاعر: وَمَا قَامَ مِنَّا قَائِمٌ فِي نَدِيِّنَا ... فَيَنْطِقُ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَعْرَفُ⁹

و (حسبُك الحديث فينامُ¹ النّاس) . الثّالث: أن يقصد بالفاء الجزاء² والسّببيّة، ولا يكون الفعل بعدها مبنيًّا على مبتدأ محذوف.
فإنْ كان كذلك³ وجب الرّفع، كقولك: (ما تأتينا فتحدّثُنا) بمعنى:

ما تأتينا فما تحدّثُنا، أو ما تأتينا فأنت تحدّثُنا، قال الله تعالى: ﴿وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ ¹ أي: فهم يعتذرون.
وجميع المواضع الّتي ينصب² فيها المضارِع بإضمار (أَنْ) بعد الفاء ينتصب³ فيها بذلك بعد (الواو) ⁴ إذا قُصد بها المصاحبة؛ ومنه قولُ الشّاعر: [147/ب] فَقُلْتُ ادْعِي وَأَدْعُوَا إِنَّ أَنْدَى ... لِصَوْتٍ أَنْ يُنَادِيَ دَاعِيَانِ⁵

وإذا قلتَ: (لا تأكل السّمك وتشربَ اللّبن) كان [المعنى] ¹: النّهي عن الجمع بينهما²، ولم يكن ناهيًا³عن استعمال أحدهما على انفراده⁴؛ ومنه قولُ بعضِ⁵ العرب: (لاَ يَسَعُنِي شَيْءٌ وَيَعْجِزَ عَنْكَ) بالنّصب، ولو رفع لاستحال⁶ المعنى؛ لأنّه لا يجوز أَنَّ كلّ الأشياء [لا] ⁷ تسعه، وكلّ الأشياء لا تعجز⁸ عن صاحبه، وهذا مُحال.

وانتصابُ الفعل بعدها بإضمار (أَنْ) ، وعلى هذا أنشدوا: لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ¹ أي: لا تجمع بين النّهي عن القبيح وفعله²؛ ولم يرد نهيُه عن الفعلين، ومن ذلك: لَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ³ فالفعل منصوبٌ بتقدير: (أَنْ) ؛ لأنّه معطوفٌ على اسم، فلو رفعه

لم يحسن؛ لعطفِه فعلاً صريحًا على اسم صريح.
وقولُه تعالى: ﴿يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ ¹ في قراءة² حمزة³، وحفص⁴؛ وقراءة الباقين⁵ (ونَكونُ) على معنى: ونحن نكون.
[148/أ] وأمّا (أو) ⁶ فتَنصب الفعل المستقبَل على ضربين: أحدهما: بمعنى (إِلاَّ أَنْ) ، كقولك: (لأَلْزَمَنَّكَ أوْ تُعطيني حقِّي) ،

ومعناه: تقريرُ وُجود فعلٍ إِنْ لم يعرض له مانع فيرتفع به وُجوده، وهو: ليكن منّي1 لك لُزومٌ إِلاَّ أَنْ يكون منك إعطاء¹.
[ثانيهما] ² بمعنى (حتّى) ³، ومنهُ قولُ الشّاعر: لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أَوْ أُدْرِكَ المُنَى ... فَمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إِلاَّ لِصَابِرِ⁴ وفي قول الذّريح⁵ لابنه قيس⁶ وقد أمَره بطلاق زوجته فلم يفعل 1 في ب: لك منّي.

لمحبّته إيّاها، فطرح نفسه على¹ الرّمضاء قائلاً: "وَاللهِ لاَ أَريمُ هَذَا المَوْضِعَ أَوْ أَمُوتَ أَوْ تُخَلِّيهَا"².
فالأولى بمعنى: (حَتَّى) ، والثّانية بمعنى: (إِلاَّ³ أَنْ) ، وكقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ [عَلَيْهِمْ] ⁴﴾ ⁵. وهي بمعنى (حتّى) في قوله: فِرَاقُ أَخٍ لَنْ⁶ يَبْرَحَ الدَّهْرَ ذِكْرُهُ ... يُهَيِّمُنِي مَا عِشْتُ أَوْ يَنْفَدَ العُمْرُ⁷ (أو) ⁸ بمعنى: (كَيْ) في قوله: وَكُنْتُ إِذَا غَمَزْتُ قَنَاةَ قَوْمٍ ... كَسَرْتُ كُعُوبَهَا أَوْ تَسْتَقِيْمَا⁹

وأمّا (حَتَّى) فقد تقدّم الكلامُ في عملها في أبوابِها.
[148/ب] وهي إذا نصبت¹ الفعلَ المستقبَل فعلى أحد معنيَيْن:

معنى (كَيْ) ، أو (إلى أَنْ) ، كقولك: (سِرْتُ حتّى أدخلَ المدينة) ، و (صُمْ حتّى تغرُبَ الشّمس) ، وتقديرُ الكلام: إلى أنْ تغرُبَ الشّمس، و (أَطِعِ الله حتّى يرحمَك) أي: كَي يرحمَك.
وكُلُّ موضعٍ كان الفعل الثاني غاية للأوّل¹كانت بمعنى (إلى أنْ) . وكُلُّ موضعٍ كان الأوّل سببًا للثّاني كانت بمعنى (كَيْ) . وإِنْ كان الفعلُ بعد (حَتَّى) حالاً فيه حَرْفُ ابتداء، والفعلُ بعدَها لازمُ الرّفع؛ لخُلُوِّه عن ناصبٍ أو جازم، كقولك: (سِرْتُ البارحةَ حتى أدخلُها الآن) أي: سِرْت حتى أنا الآن أدخلها؛ ومنه قولُهم: (مَرِضَ فلانٌ حتّى لا يَرْجُونَه) فما لـ (كي) ههنا معنى²، و (سألتُ عنه حتى لا أحتاج إلى سؤال) . والحال المقدّرة أن يكون الفعلُ قد وقع فيقدَّرُ المُخْبَر به اتّصافُه بالدُّخول فيه فيُرفع³؛ لأنّه حالٌ بالنّسبة إلى تلك الحال؛ وقد يقدّر⁴اتّصافُه بالعزم عليه فيُنصب؛ لأنّه مستقبَل بالنّسبة إلى تلك الحال؛ ومنه قولُه تعالى: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ ⁵ قَرَأهُ نافعٌ بالرّفع⁶،

والباقون بالنّصب¹.
و (اللاّم) الّتي بمعنى (كَيْ) ²، كقولك: (قصدتُّكَ لتقوم معي) ؛ فهي لامُ التّعليل، كقوله³تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾ ⁴. [149/أ] وقد تأتي بمعنى العاقبة؛ كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ ⁵. أو زائدة؛ كقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ ⁶.

وأمّا الّتي لتأكيد النّفي؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ﴾ ¹، و ﴿لمَْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ ²؛ فهي³ الدّاخلة على الخبر بعد (ما كان) أو (لم يكن) ؛ وتسمّى (لام الجُحود) ؛ فتُنصب بإضمار (أَنْ) ⁴؛ وهاتان اللاّمان مكسورتان كلام الجرّ.
وَإِنْ يَكُنْ⁵ خَاتِمَةُ الْفِعْلِ أَلِفْ ... فَهْيَ عَلَى سُكُونِهَا لاَ تَخْتَلِفْ تَقُولُ: لَنْ يَرْضَى أَبُو السُّعُودِ ... حَتَّى يَرَى نَتَائِجَ الْوُعُودِ فصل: [الكلام] ⁶ ههنا على الفعل المعتلّ اللاّم: فإنْ كان آخِر الفعل المستقبل واوًا، كـ (يدعو) ، [أو (يغزو) ] ⁷،

أو ياء، كـ (يرمي) ¹ حَرَّكْتَها بالفتح في حال النّصب، فتقول: إنّ زيدًا لن يدعوَ، ولن يرميَ².
فإنْ³ كان آخرُه ألفًا أَبْقَيْتَهَا على سُكونِها؛ لأنّ الأَلِف لا يمكن تحريكُه، [فتقول:] ⁴ لن يرضى زيد، [ولن يخشى] ⁵؛ فآخر هذين الفعلين الألِف، وإن كتبا بالياء.