بَابُ حُرُوفِ الْجَرِّ:

وَالجَرُّ فِي الاِسْمِ الصَّحِيْحِ المُنْصَرِفْ ... بِأَحْرُفٍ هُنَّ إِذَا مَا قِيلَ صِفْ مِنْ وَإِلَى وَفِي وَحَتَّى وَعَلَى ... وَعَنْ وَمُنْذُ ثُمَّ حَاشَا وَخَلاَ قولُه: (والجرُّ في الاسم) يُشير إلى اختصاصه به.
وقوله: (الصّحيح) احترازًا مِنَ المُعْتلّ؛ لأنَّ الجرَّ فيه مُقدّرٌ.
وقوله: (المنصرف) احترازًا ممّا لا ينصرف.
وقوله: (بأحرف) يُعْلَمُ منه أنَّ الاسم يُجرُّ بغير الحرف، وهو الاسم؛ فإنْ تضمَّن الاسم الأوّل معنى زمانٍ أو مكان فهو ظرفٌ¹، والاسم الثّاني مخفوضٌ² به؛ وإنْ لم يتضمّن ذلك فهو مضافٌ³، والثّاني مضافٌ إليه؛ لكنَّهُ تقدّم بذكر الحرف؛ لأنَّه أولى بالعمل من الاسم.
وابتدأ بذكر (مِنْ) لأنَّها أُمُّ [28/ب] الباب؛ وهو حرفُ جَرٍّ يدخل على الظّاهر، وعلى المضمر؛ تقول: (أخذت من زيدٍ) و (سمعت منه) ؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: ابتداء الغاية في المكان، كقوله⁴: (قُمْتُ من الدّار) . وللتّبعيض، كقولك: (أَنْفَقْتُ من المال) . ولتمييز الشّيء⁵ من غيره، كقولك: (أُحِبُّ الحَمَامَ من الطَّيْرِ) .

وتكون سببيّة، كقولك: (من أجل السّلامة أَطَلْتُ الصَّمْتَ) . ومنه قولُ الفرزدق¹: يُغْضِي حَيَاءً ويُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ ... فَلاَ يُكَلَّمُ إِلاَّ حِينَ يَبْتَسِمُ² وتقع³ مكان باء القسم، كقولهم: (من ربِّي مَا فَعَلْتُ ذلك) أي: بربِّي أَقْسمْتُ.

وتكون زائدة¹، ويشترط لذلك² أَنْ تكون بعدحرف نفي، كقوله تعالى: ﴿مَالَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ﴾ ³؛ أو بعد استفهام كقوله تعالى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ﴾ ⁴. وتكون [زائدة] 5 في الموجب؛ وهو مذهب الأخفش⁵؛

وسيبويه¹ لا يرى ذلك، ومنه قول إياس بن الأرتِّ²: فَإِنْ يَكُ خَيْرٌ أَوْ يَكُنْ³ بَعْضُ رَاحَةٍ ... فَإِنّكَ لاَقٍ⁴ مِنْ هُمُومٍ وَمِنْ كَرْبِ⁵ وتقع مكان (على) ، كقوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ ⁶ أي: على القوم.

وتكون مكان (الباء) ، ¹ كقوله تعالى: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ ² أي: بأمر الله.
[29/أ] وقد يكون دالاًّ على ضَرْبٍ من النّعت، كقوله تعالى3: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوثَانِ﴾ ³ أيْ: الرِّجس الْوَثَنِيّ5.
وتكون بمعنى (في) ، كقوله تعالى: ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأَرْضِ﴾ ⁴. وتقع لابتداء الغاية في⁵ الزّمان، كقول امرئ القيس⁶: لِمَنِ الدِّيَارُ بِقُنَّةِ الْحِجْرِ؟ ... أَقْوَيْنَ⁷ مِنْ حِجَجٍ وَمِنْ دَهْرِ⁸

وكقول الآخر: مِنْ عَهْدِ عَادٍ كَانَ مَعْرُوفًا لَنَا ... أَسْرُ المُلُوكِ وقَتْلُهَا وَقِتَالُهَا¹ (إِلَى) : حرف جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: انتهاء الغاية، كقولك: (وصلتُ إلى المدينة) .

وتكون بمعنى (مَعَ) ، كقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم﴾ ¹، وتقول العرب: "الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ"² أي: مع الذّوْدِ.
وقد تأتي بمعنى (عند) ، كقول [أبي³] كَبِير⁴: أَمْ لاَ سَبِيلَ إِلَى الشَّبَابِ وَذُِكْرُهُ ... أَشْهَى إِلَيَّ مِنَ الرَّحِيقِ السَّلْسَلِ⁵

وقد تأتي مكان (في) ، كقول النّابغة1: [29/ب] فَلاَ تَتْرُكَنِّي بِالوَعِيدِ¹كَأَنَّنِي ... إِلَى النَّاسِ مَطْلِيٌّ بِهِ القَارُ أَجْرَبُ² وكقول طَرَفة³: وَإِنْ يَلْتَقِ⁴ الحَيُّ الْجَمِيعُ تُلاقِنِي⁵ ... إِلَى ذِرْوَةِ البَيْتِ العَتِيقِ المُعَمَّدِ⁶ 1هو: زياد بن معاوية، ويكنى أبا أُمامة: شاعرجاهليّ، من الطبقةالأولى، كانت تُضرب له قُبّة بسوق عكاظ؛ فتقصده الشّعراء فتَعرض عليه أشعارها؛ مات في الجاهليّة.
يُنظر: طبقات فحول الشّعراء 1/51، والشّعر والشّعراء 83، والخزانة2/135، والأعلام 3/54.

أي: في ذروة [البيت] ¹. (فِي) : حَرْفُ جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: الوِعَاءُ والظّرفيّة، كقولك: (زيدٌ في المسجد) و (الخير فيه) . ومن ذلك قولُ سُوَيد بن أبي كَاهِل²: هُمُ صَلَبُوا العَبْدِيَّ فِي جِذْعِ نَخْلَةٍ ... فَلاَ عَطَسَتْ³ شَيْبَانُ⁴ إِلاَّ بِأَجْدَعَا⁵

وقد تأتي بمعنى (مَعَ) ، كقول الشّاعر: إِذَا أُمُّ سِرْدَاحٍ غَدَتْ فِي ظَعَائِنٍ¹ ... جَوَالِسَ نَجْدًا فَاضَتِ العَيْنُ تَدْمَعُ² وقد تكون مكان (بعد) ، كقوله تعالى: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ ³ [أي: بعد عامين] ⁴. وقد تقع موقع (مِنْ) ، كقول امرئ القيس: وَهَلْ يَعِمَنْ⁵ مَنْ كَانَ أَقْرَبَ عَهْدِهِ ... ثَلاَثُونَ⁶ شَهْرًا فِي⁷ ثَلاَثَةِ أَحْوَالِ⁸

أي: من ثَلاثَة أحوال.
[3/ أ] وتأتي بمعنى (الباء) ، كقول الشّاعر: وَتَرْكَبُ يَوْمَ الرَّوْعِ مِنَّا فَوَارِسٌ ... بَصِيرُونَ فِي طَعْنِ الكُلَى¹ وَالأَبَاهِرِ² (حَتَّى) : تكون حرفَ جرٍّ، وغير حرف جرٍّ؛ فإذا كان جارًّا فهو يدخل على الظّاهر.
ومعناه: انتهاء الغاية كـ (إلى) .

وإذا ابتدئَ بعدها الكلام؛ فلك في الاسم الواقع بعدها ثلاثة أوجُهٍ: الجرُّ بمعنى (إِلَى) ؛ والنّصب لكونها¹ حرف عطفٍ.
والرّفع لكون² الاسم الواقع بعدها مبتدأً؛ فمن ذلك: (أَكَلْتُ السَّمَكةَ حتَّى رَأْسِها) أي: إِلَى رَأْسِها؛ و (حتَّى رَأْسَها) أي: ورَأْسَها؛ (وحتَّى رَأْسُها) أي: حتّى رَأْسُها مأكولٌ؛ [وعلى ذلك] 3 أنشدوا³: أَلْقَى الصَّحِيفَةَ كَيْ يُخَفِّفَ رَحْلَهُ ... وَالزَّادَ حَتَّى نَعْلَهُ أَلْقَاهَا⁴

برفع (النّعل) ، وجرِّها، ونصبِها.
وممّا جاء بعده المبتدأ والخبر قولُ¹ جَرِيْرٍ: فَمَا زَالَتِ القَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا ... بِدِجْلَةَ حَتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ² (عَلَى) : حرف جرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: [30/ ب] الاستعلاء، كقولك: (رَكِبْتُ عَلَى الفَرَسِ) . وقد تكون بمعنى (عند) ، كقولك: (لَهُ عَلَيَّ دَيْنٌ) . وتكون بمعنى (في) ، كقولهم: (أتيتُه على عَهْدِ فلان) أي: في عهده، ومنه قولُ الشّاعر: وَصَلِّ عَلَى حِينِ العَشِيَّاتِ وَالضُّحَى ... وَلاَ تَعْبُدِ³ الشَّيْطَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا⁴

وتكون بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى: ﴿الَّذِيْنَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ﴾ ¹ أي: من النّاس.
وتقع موقع (عَنْ) ، كقول العُقَيليِّ²: إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ يُعْجِبُنِي رِضَاهَا³

وقد تلمح فيه الاسميّة بدخول حرف الجرّ عليه، كقول الشّاعر: غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا تَمَّ ظِمْؤُهَا¹ ... [تَصِلٌّ] ² وَعَنْ قَيْضٍ³ بِزَيْزَاءَ مَجْهَلِ⁴ وتكون بمعنى (الباء) ، كقولك⁵: (سِرْ على اسمِ الله) . (عَنْ) : حرف جَرٍّ يدخل على الظّاهر والمُضْمَر؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: المجاوزة، كقولك: (بلغني عن زيدٍ حديث) أي: جاوزه.
وقد تكون مكان (من أجل) ، قال لبيد: لوِرْدٍ تَقْلِصُ الْغِيْطَانُ⁶ عَنْهُ⁷ ... ............................

أي: من أَجْلِهِ.
[31/ أ] وتُستعمل بمعنى (اللاّم) ، نحو: (لَقِيْتُه كَفَّةً عَنْ كَفَّةٍ) أي: لِكَفَّةٍ.
وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ ¹ أي: على نفسه، ومنه قولُ الشّاعر: وَرَجِّ الْفَتَى لِلْخَيْرِ مَا إِنْ رَأَيْتَهُ ... عَنِ السِّنِّ خَيْرًا لاَ يَزَالُ يَزِيدُ²

أي: على السِّنّ.
وتكون¹ بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ ² أي: من عباده.
وتكون بمعنى (الباء) ، كقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى﴾ ³ أي: بالهوى.
ومنه قولهم: (رميت عن القوس) أي: بالقوس⁴، قال امرؤ القيس: تَصُدُّ وَتُبْدِي عَنْ أَسِيْلٍ وَتَتَّقِي⁵ ... ............................. وتكون بمعنى (بعد) ، كقوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق﴾ ⁶،

ومنه قولُ الْعَجَّاج¹: وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ عَنْ مَنْهَلٍ² أَيْ: بَعْدَ مَنْهل.
ومنه قولُ³ الحارث بن عُبَادٍ⁴: قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي ... لَقِحَتْ حَرْبُ وَائِلٍ عَنْ حِيَالِ⁵

وقيل فيه: إنّه لدخول حرف الجرّ عليه اسم؛ لامتناع دخول الحرف على الحرف، وأنشدوا¹: فَلَقَدْ أُرَانِي للرِّمَاحِ دَريَّةً ... مِنْ عَنْ يَمِيْنِي تَارَةً وَأَمَامِي² [31/ ب] (مُذْ) و (مُنْذُ) : حرفان؛ معناهما: ابتداء الغاية في الزّمان كـ (مِنْ) في المكان3.
فـ (مُذْ) : مبنيّ على السّكون، و (مُنْذُ) : على الضَّمّ؛ فتقول: (لَمْ أَرَهُ

مُنْذُ يَوْمُ الجمعة) و (لَمْ أَرَهُ مُذْ اليومُ) ؛ فإذا جُرَّ الزّمان بعدهما فهما حرفا جرٍّ بمعنى (مِنْ) مع الماضي، وبمعنى (في) مع الحاضر كما تقدّم.
فإذا أتى بعدهما الفعل حُكِمَ باسميّتهما، [و] ¹ كونهما ظرفين².
قال سيبويه³: "وممّا يُضاف إلى الفعل قولك: ما رأيته مُذْ كان عندي، ومُنْذُ جاءني"، ومنه قولُ الفرزدق: مَا زَالَ مُذْ عَقَدَتْ يَدَاهُ إِزَارَهُ ... فَسَمَا فَأَدْرَكَ خَمْسَةَ الأَشْبَارِ يُدْنِي⁴ كَتَائِبَ مِنْ كَتَائِبَ تَلْتَقِي ... فِي ظِلِّ مُعْتَركِ الْعَجَاجِ مُثَارِ⁵ وقد يُضافان إلى جملة اسميّةٍ، كقول الآخر:

وَمَا زِلْتُ مَحْمُولاً عَلَيَّ ضَغِينَةٌ ... ومُضْطَلِعَ الأَضْغَانِ¹ مُذْ أَنَا يَافِعُ² وقيل: الغالب على (مُذْ) ³ الاسميّة؛ لوُقوع الحذف فيها4 والتّصغير/ كقولهم: (مُنَيْذٌ) . [32/ أ] والغالِبُ على (مُنْذُ) الحرفيّة⁴.
والأجود أَن يُجرَّ بـ (مُنْذُ) ماضي الزّمان وحاضره، وأن يُجرَّ بـ (مُذْ) حاضر الزّمان، ويرفع ماضيه؛ فتقول: (ما رأيته مُذْ اليومُ) و (لم أَرَهُ مُذ يومان) أي: أَمَدُ⁵ انقطاع الرّؤية يومان؛

فتحلّ (مُذ) محلّ المبتدأ، و (يومان) الخبر¹.
والحَاصِلُ: أَنَّ (مُذْ) و (مُنْذُ) لا يخلوان من أَنْ يكونا حرفي جرٍّ، بمعنى: [ (مِن) ] 2 أو (فِي) ، أو اسمين بمعنى: (أوّل² المدّة) ؛ [أو] 4 جميعها.
(حاشا) : حَرْفٌ؛ معناه: الاستثناء مع تنزيه المستثنى.
وهو يَجُرُّ ما بعده³، ويدخل على الظّاهر والمُضْمَر⁴.
ومِن عمله قولُ الشّاعر⁵: حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إِنَّ بِهِ ... ضَنًّا عَنِ المَلْحَاةِ⁶ وَالشَّتْمِ⁷

وقد جعله بعضُهم فِعْلاً1 وَصرَّفه، كقول النّابغة¹: ..................................... ... وَمَا أُحَاشِي مِنَ الأَقْوَامِ مِنْ أَحَدِ² وأنشد³ الأخفش: رَأَيْتُ النَّاسَ مَا حَاشَا قُرَيْشًا ... فَإِنَّا نَحْنُ أَكْثَرُهُمْ فَعَالاَ⁴ (حاشا) هو حرف جرٍّ عند سيبويه، وفعل عند الكِسائيّ والمازِنيّ، وفعل لا فاعل له عند الفرّاء، وتارةً فعلاً، وتارة حرف جرٍّ عند المبرّد.
يُنظر: الإنصاف، المسألة السّابعة والثّلاثون، 1/278، وشرح المفصّل 2/84، 85، 8/48، 49، وجواهر الأدب 426، والجنى الدّاني 558.

[32/ب] بإلحاق أوّلها¹ بـ (ما) المصدريّة.
(خلا) : معناها²الاستثناء، والغالبُ عليها³ الجرُّ، وقد نُصِبَ بها؛ فإنْ دخل عليها (ما) فليس إلاَّ النّصب⁴، كقول⁵ لَبيد: أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللهَ بَاطِلُ ... وَكُلُّ نَعِيْمٍ لاَ مَحَالَةَ زَائِلُ⁶ وَالْبَاءُ وَالْكَافُ إِذَا مَا زِيدَا وَاللاَّمُ فَاحْفَظْهَا تَكُنْ رَشِيدَا (الباء) : حرفُ جَرٍّ مبنيّ على الكسر، واختُصّ بذلك لأنَّه في كلّ مواضعه يَجُرُّ؛

فجُعلت حركته من جنس عمله، وهي تدخل على الظّاهر والمُضمَر؛ ولها مَعَانٍ: أَحَدُهَا: الإلصاق، كقولك: (مسحت يدي بالمنديل) . وتكون بمعنى الاستعانة، كقولك: (ضربتُ بالسّيف) . وتكون بمعنى (على) ، قال عَمْرُو بن قَمِيئةَ¹: بِوُدِّكِ مَا قَوْمِي عَلَى أَنْ تَرَكْتِهِمْ سُلَيْمَى إِذَا هَبَّتْ شَمَالٌ وَرِيحُهَا² أيْ: على وُدِّك، و (ما) زائدة.
وتكون بمعنى (مِنْ أَجْل) ، قال لَبيد: غُلْبٌ تَشَذَّرُ³ بِالذُّحُولِ⁴....... ... ............................................

وقد تكون مكان اللاّم، كقوله تعالى: ﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ﴾ ¹. [33/أ] وتكون للتّعدية، كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ ². وتكون بمعنى (مِنْ) الّتي للتّبعيض، قال الشّاعر: فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا ... شُرْبَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ³ مَاءِ الحَشْرَجِ⁴

وتكون للمصاحَبة، كقولك: (بِعْتُك الدّارَ بأثاثها) ¹. وتكون بمعنى (في) ، كقولك: (أَقَمْتُ بالمدينة) . وتكون زائدة مع الفاعل، كقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْدًا﴾ ²، ومع المفعول، كقوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾ ³، ومع المبتدأ⁴، كقولك: (بحسبك زيد) ، ومع الخبر، كقولك: (ما زيدٌ بقائم) ⁵.

وتأتي بمعنى (عَنْ) ، كقول الشّاعر: فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي ... عَلِيمٌ¹ بِأَحْوَالِ النِّسَاءِ طَبِيْبُ² وتأتي بمعنى (مِنْ) ، كقوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ﴾ ³، قيل: تكون بمعنى (يشرب مِنها) ، وبمعنى (يشربُهَا) ⁴؛ قال الهذليّ يذكُر السّحاب: شَرِبْنَ بِمَاءِ⁵ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ ... مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيْجُ⁶

[و] ¹ قال عَنْتَرَةُ²: شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَينِ³ فَأَصْبَحَتْ ... زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَاضِ الدَّيْلَمِ⁴ [33/ب]

وهي أصل باب القسم.
(الكاف) : حرفُ جرٍّ، يدخل على الظّاهر غالبًا.
ومعناه: التّشبيه، كقولك: (زيدٌ كالأسد إقدامًا) . وقد جاء في الشّعر دخولها على المضمر، كقول الشّاعر يَصِفُ حمارًا وحشيًّا¹ وأُتُنًا: وَلاَ تَرَى بَعْلاً وَلاَ حَلائِلاَ² كَهُ³ وَلاَ كَهُنَّ إِلاَّ⁴ عَاضِلاَ⁵

أي: غَيورًا.
وتكون زائدة، كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ﴾ ¹، وكقول رُؤْبة: لَوَاحِقُ الأقْرَابِ فِيهَا كَالْمَقَقْ² أي: فيها مَقَقٌ؛ وهو: الطُّول³.
وتكون للتّعليل، كقوله [تعالى] 4: ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ ⁴. وتخرُج إلى الاسميّة، فتكون فاعلةً، كقول⁵ الشّاعر: أَتَنْتَهُونَ وَلَنْ يَنْهَى ذَوِي شَطَطٍ ... كَالطَّعْنِ يَذْهَبُ فِيهِ الزَّيْتُ وَالْفُتُلُ⁶

وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ ¹ أي: على ما أُمِرْتَ، و (ما) بمعنى (الّذي) . وتدخُل على ضميري الرّفع والنّصب، كقول بعض العرب: (مَا أنَا كَأَنتَ وَلاَ أنا كَإيّاكَ) ²، وأنشد³ الكِسائيّ: فَأَحْسِنْ⁴ وَأَجْمِلْ فِي أَسِيرِكَ إِنَّهُ ... ضَعِيفٌ وَلَمْ يَأْسِرْ كَإيَّاكَ آسِرُ⁵ [34/ أ]

وقد تكون مجرورةً، كقول الرّاجز: يَضْحَكْنَ عَنْ كَالْبَرَدِ¹ المُنْهَمِّ² (اللاّم) : حَرْفُ جَرٍّ، يدخل على الظّاهر والمُضمَر؛ وله مَعَانٍ: أَحَدُها: الملك، كقولك: (المال لزيدٍ) . والاختصاص، كقولك: (الباب للدّار) . والاستحقاق، كقولك: (الحمد لله) . وتكون بمعنى (على) ، كقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ﴾ ³، قال الشّاعر: ............................................ ... فَخَرَّ صَرِيعًا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ⁴

[وقد] 1 تكون بمعنى (عند¹) ، كقوله تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ ². وتكون بمعنى (مِنْ أجل) ، تقولُ³: (فعلتُ ذلك لك) ، أي: لأجلك، (قد) ساقطة من ب.

ومنه قولُ الشّاعر: وَإِنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ هِزَّةٌ ... كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ¹ وتكون للعاقبة، كقول² الشّاعر: أَمْوَالُنَا لِذَوي المِيْرَاثِ نَجْمَعُهَا ... وَدُورُنَا لِخَرابِ الدَّهْرِ نَبْنِيْهَا³ [34/ب] أي: إنّها تعود إلى ذلك، وهي ملتبسة بلام المفعول من أجله وليست به؛ لأنّك تقول: (أعددت هذه الخشبة لميل الحائط عمادًا) ، وأنت لم تُرِدْ⁴ ميله لكن أعددتّها خوفًا منه.

وتكون بمعنى (إلى) ، كقولك: (سيّرتُ لِفُلانٍ جوابه) ، وكقوله تعالى: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ ¹ أي: إلى هذا.
وقد تقع بمعنى (مَعَ) ، قال مُتَمِّمُ² بن نُوَيْرَةَ يَرْثِي أخاهُ مالكًا³: فَلمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعَا⁴

وقد تكون بمعنى (بعد) ، كقولهم: (كتبتُ لثلاثٍ خَلَوْنَ) أي: بعد ثلاث، وتكون مكسورة مع الاسم الظّاهر؛ إلاَّ مع المستغاث به¹، ومفتوحةً مع المُضمر؛² إلاَّ مع ياء المتكلِّم.

[بَابُ رُبَّ]

وَرُبَّ أَيْضًا ثُمَّ مُذْ فِيمَا حَضَرْ ... مِنَ الزَّمَانِ دُوْنَ مَا مِنْهُ غَبَرْ تَقُولُ: مَا رَأَيْتُهُ³ مُذْ يَوْمِنَا ... وَرُبَّ عَبْدٍ كَيِّسٍ مَرَّ بِنَا (رُبَّ) : حَرْفُ جرٍّ⁴؛ معناه: التّقليل⁵، ويختصّ بدخوله على الظّاهر، وبالنّكرات دون المعارِف، وقد تخفَّف كقول الشّاعر: أَزُهَيْرُ إِنْ يَشِبِ الْقَذَالُ فَإِنَّهُ ... رُبَ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ⁶ بِهَيْضَلِ⁷

وَرُبَّ تَأْتِي أَبَدًا مُصَدَّرَهْ ... وَلاَ يَلِيهَا الاسْمُ إِلاَّ نَكِرَهْ [35/ أ] و (رُبَّ) تختصّ عن الحروف بوجوهٍ؛ منها¹: أنّها لا تقع إلاَّ في صدر الكلام.
وبدخولها على النّكرات.
وأنّه لا يجوز الاقتصار على النّكرة الّذي دخلت عليه حتّى تُوصف²، كقولك: (رُبَّ عبدٍ ملكتُه) ³. وَتَارَةً تُضْمَرُ بَعْدَ الْوَاوِ ... كَقَولِهِمْ: وَرَاكِبٍ⁴ بِجَاوِي⁵ وتختصّ - أيضًا -بجرِّها الاسم مُضمرةً بعد الواو والفاء،

كقول الشّاعر: وَفَارِسٍ فِي غِمَارِ المَوْتِ مُنْغَمِسٍ ... إِذَا تَأَلَّى عَلَى مَكْرُوهَةٍ صَدَقَا¹ أي: وَرُبَّ فارسٍ.
وكقول² امرئ القيس: فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ³ ... ................................. فهي مضمر⁴ بعد الفاء⁵.
وتقدّر بغير الواو والفاء، كقول⁶ الشّاعر: