بَابُ نِعْمَ وَبِئْسَ:

وَمِنْهُ أَيْضًا نِعْمَ زَيْدٌ رَجُلاَ ... وَبِئْسَ عَبْدُ الدَّارِ مِنْهُ بَدَلاَ اعلم أنّ نِعْمَ وبِئْسَ فِعْلان غَيْرُ مُتَصَرِّفَيْنِ¹، وضعا للمدح [العامّ] ²، والذّمّ العامّ.
وفيهما أربع لغاتٍ: نَعِمَ وبَئِسَ هذه الأصل³، ونِعِمَ وبِئِسَ ونِعْمَ وبِئْسَ ونَعْمَ وبَئْسَ.
والدّليل على فعليّتهما: جوازُ [دخول] ⁴ تاء التّأنيث السّاكنة عليهما⁵، كقولك: نعمت هند وبئست الجارية⁶، وإنْ شئتَ قلتَ:

نعم المرأة، ويجوز هذا مع المفرد المذكّر، والمؤنّث، والمثنّى، والمجموع؛ فتقول: نعم الرّجل زيد ونعم الرّجلان أخواك ونعم الرّجال إخوتك ونعم المرأتان هِنْدٌ ودَعْدٌ ونعم النِّساء بنات عمّك.
وقد جوّزوا في هذه المسألة في المخصوص¹بالمدح أو الذّمّ أنْ يكون مبتدأً وخبره [الجملة] ² الّتي قبله³.
[63/ ب] وأنْ يكون خبرًا لمبتدأ محذوف، تقديره: نعم الرّجل هو زيد⁴.

وإمّا¹ أنْ يكون مضمرًا، مميّزًا بنكرة منصوب، وبعد ذلك اسم مرفوع هو المخصوص بالمدح أو الذّم، كنعم صاحبًا زيدٌ وبئس غُلامًا بِشْرٌ.
ويكون الاسم المرفوع الّذي فيه الألف واللاّم للجنس² مُضْمرًا

وقد فسَّرَهُ الاسم النَّكرة المنصوب؛ وتقديره: نعم الرّجل رجلاً، ومنه قولُ الشّاعر: لَنِعْمَ مَوْئِلاً الْمَوْلَى¹ إِذَا حُذِرَتْ ... بَأْسَاءُ ذِي الْبَغْيِ وَاسْتِيْلاَءُ ذِي الإِحَنِ²

التّقدير: لنعم الموئل موئلاً المولى فأضمر الفاعل وفسَّرَهُ بالتّمييز بعده، ومنه قولُه تعالى: ﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ ¹. وقد يُسْتَغْنَى عن التّمييز للعلم بجنس الضّمير، كقوله - صلّى الله عليه وسلّم-: "مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الجُمْعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ" ² أي: فبالسّنّة أَخَذَ، ونعمت السّنّة.
وقد يتقدّم³على نِعْمَ ما يدلّ على المخصوص⁴بالمدح؛ فيغني ذلك عن ذكره، كقولك: العِلْمُ نِعْمَ المُقْتَنَى، وكقوله تعالى عن أيُّوب - عليه السّلام⁵ -: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِّعْمَ الْعَبْدُ﴾ ⁶، وكقول الشّاعر:

إِنِّي¹ اعْتَمَدْتُكَ يَا يَزِيـ ـدُ² ... فَنِعْمَ³مُعْتَمَدُ الْوَسَائِلْ⁴ [64/أ] وممّا جاء بمعنى بِئْسَ في عَدَمِ التّصرّف سَاْءَ⁵، كقولك: سَاء الرّجل زيدٌ وساء غلام الرّجل عمروٌ وساء غُلامًا عبدُ هندٍ⁶، كقوله تعالى7: ﴿بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ ⁷، وقوله تعالى⁸: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ⁹؛

فهذا على حَدِّ: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ ¹. وذهب الفرّاءُ وأكثرُ الكوفيّين² إلى اسميّة نعم وبئس، واحتجّوا بدخول حرف الجرّ عليهما، كقول بعض العرب وقد بُشِّر ببنتٍ: " [وَاللهِ] ³ مَا هِيَ بِنعْمَ المَوْلُوْدَةِ، نَصْرُهَا بُكَاءٌ، وَبِرُّهَا سَرِقَةٌ"⁴، وقول الآخر: "نِعْمَ السَّيْرُ عَلَى بِئْسَ الْعَيْرُ"⁵؛ ولا حجّة في ذلك؛ لجواز أنْ يكون دخول حرف [الجرّ] 6، كدخوله⁶ على نام

في قول القائل: عَمْرُكَ مَا لَيْلِي بِنَامَ¹ صَاحِبُهْ² تقديره: ما ليلي بليلٍ نام³صاحبه؛ ثم حذف الموصوف، وأُقيمت⁴الصّفة مقامه⁵.

[وكذلك ما هي بِوَلدٍ مقول فيه:¹ نعم المولودة؛ فحذف الموصوف، وأُقيمت الصّفة مقامه²] ³.