بَابُ التَّوَابِعِ:

فلا يجوز: (نزلتُ عليه الكريم) ولم يوصَف بها؛ [لأنّها] ¹ ليست بمشتقّة.
ومنها: ما يوصف ولا يوصَف به؛ وهي الأسماء الأعلام كلّها²؛ [و] ³ توصَف لإزالة الاشتراك العارِض، ولا يوصَف بها؛ لأنّها ليست بمشتقّة، ولا واقعة موقع المشتقّ.
ومنها: ما يوصف بها ولا توصف؛ وهي الجُمل؛ كقولك: (هذا رجل عقلُه وافر) ، و (هذه امرأة حسن صوتُها) ⁴ و (مررت برجلٍ أبوه عالم) يوصف بها؛ لأنَّها تخصيص، وفيها معنى الفعل، ولا توصف؛ لأنّها بمنزلة الفعل والفاعل، والأفعال الصّناعيّة⁵لا توصف.
ومنها: ما يوصف ويوصف به؛ وهي ثلاثة: أسماء الإشارة⁶، تقول (جاءني هذا الرّجل) و (جاءني زيدٌ هذا) بمنزلة: جاءني زيدٌ المُشار إليه.
[124/ب]

والأسماء المضافة توصَف ويوصَف بها، كقولك: (جاءني غلام زيد العاقل) و (زيدٌ صاحبُ الدّار) . وما فيه الألِف واللاّم، تقول: (جاءني زيدٌ العاقل) و (الرّجل الكاتب) . وتوصف النّكرة بما يجانِسها من النّكرة، وبالمضاف الّذي إضافته غير محضة؛ كقولك: (جاءني رجلٌ قائلُ الحقِّ) ، وجاز ذلك مع كونه مضافًا إلى معرفة؛ لأنّ الإضافة غير محضة، والتّنوينُ فيها مقدَّر، إذْ أصلُ الكلام: (قائلٌ¹ الحقَّ) ، ومنه قولُه تعالى: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الكَعْبَةِ﴾ ². وقد يقع الفعلان الماضي والمضارِع موقع الصِّفة النّكرة، كقولك: (رأيتُ كوكبًا طلع) و (أقبل رجلٌ يضحَكُ) . ويوصَف - أيضًا - بالجُمل، كقولك: (جاءني رجلٌ كريم أبوه) و³ لا بُدّ في الجملة الموصوف بها من ضمير ترتبط⁴ به⁵.

ويُوصف بالمصدر على تأويله بالمشتقّ، كقولهم: (رجلٌ عَدْلٌ) و (رِضًا) و (امرأةٌ رِضًَا) و (رجلان رِضًا) و (رجال رضًا) ¹؛ والأصل: [رجل] ² ذُو رِضًا، وامرأةٌ ذاتَ رِضًا، وجلان ذَوا رضًا، ورجالٌ ذَوُو رضًا³.
ومتى ترادَفت النُّعوتُ لمدح أو ذمّ⁴ جاز أن يتبع بعضها الموصوف في إعرابه؛ وجاز أن يخالفه بقطع⁵ الأخير؛ إيذانًا وتنبيهًا على المدح أو⁶ الذّمّ.
[125/أ]

و¹ القطع بشيئين؛ بالنّصب، والرّفع.
[فالنّصبُ] ² بمقتضى ناصب لا يظهر.
والرّفع بمقتضى³ تقدير رافع لا يظهر في اللّفظ، وعلى ذلك أنشدوا بيتَيْ الخِرْنِق، وهما⁴: لاَ يَبْعَدَنْ قَوْمِي الَّذِينَ هُمُ ... سُمُّ العُدَاةِ وَآفَةُ الجُزُرِ النَّازِلِيْنَ بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ ... وَالطَّيِّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزُرِ⁵

فلمّا تقدّم نعتٌ قد طالتْ¹ صلته وفيه مدح قطع، فنصب (النّازلين) بإضمار (أعني) ، ورفع (الطّيّبين) بإضمار (هم) . وفي إعراب هذا البيت أربعة أوْجُه: رفعُهما² جميعًا، ونصبُهما³، ورفع الأوّل ونصب الثّاني⁴، وعكسُه⁵؛ وعلى هذا⁶ قوله تعالى: ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ ⁷

لأنّه قد اجتمع الشَّرْطان¹.
فصل: وقد يأتي النّعت لزيادة البيان؛ ومنه قولُه تعالى: ﴿فَأمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ﴾ ². ولمجرّد المدح؛ كقوله تعالى: ﴿الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ ³؛ أو الذّمّ كـ (أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم) . [125/ب]

وقد يُحذف¹ للعلم به؛ فيُستغنى بمعناه عن لفظه²، كقوله تعالى: ﴿ [قُلْ] ³ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾ ⁴ أي: على شيء نافع، ومنه قولُ الشّاعر: وَرُبَّ أَسِيْلَةِ الخَدَّيْنِ بِكْرٍ ... مُهَفْهَفَةٍ لَهَا فَرْعٌ وَجِيْدُ⁵ [أي: فَرْعٌ وَافِرٌ، وَجِيْدٌ طَوِيلٌ] ⁶.

فَصْلُ عَطْفِ البَيَانِ:

العطف في اللّغة¹: الرُّجوع؛ فكأنّهم في عطف الاسم الثّاني على الأوّل رجعوا إلى الأوّل فأوضحوه بالثّاني، غير محتاجٍ إلى حرف كاحتياج عطف النّسق، كقول الشّاعر: وَلَقَدْ أَعْطِفُهَا كَارِهَةً ... حَيْثُ لِلنَّفْسِ مِنَ المَوْتِ هَرِيْرُ² أي: أرجعها.
هذا هو التّابع الموضّح المخصّص متبوعه غير مقصود بالنّسبة، ولا مشتقًّا، ولا مؤوّلاً بمشتقّ³؛ كقوله: أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ⁴

فـ¹ (الموضّح والمخصّص) : يخرج التّوكيد²، وعطف النّسق.
و (غير مقصود بالنّسبة) : يخرج³ البدل؛ لأنّه في نيّة تكرار⁴ العامل.
و (لا مشتقًّا ولا مؤوّلاً به) ⁵: [يخرج النّعت] ⁶. وعطف البيان لا يكون إلاّ جامِدًا، وإنْ كان كالصّفة كاشفًا حقيقة المقصود به.
[126/أ] وشرط عطف البيان أن يُطابِق ما قبله في التّعريف والتّنكير⁷،

ويختصّ بالأسماء الأعلام والكُنى؛ وهما لا يوصف بهما؛ مثالُه: (رأيتُ أخاك زيدًا) و (لقيت أبا محمدٍ عمرًا) و (مررتُ بعليٍّ أبي الحسن) فـ (زيد) وأبو الحسن) و (أبو محمد) عطف بيان.
وهو كالوصف، ووجه المشابهة¹بينه وبين الصّفة: أنّ الصّفة تدلّ على الذّات باعتبار المعنى الّذي وضعت له.
وعطف البيان يدلّ² على الذّات من غير اعتبار معنى زائد على مفهوم الذّات³.
والفائدة الحاصلة بعطف البيان: أنّه إذا كان المسمّى اسمًا ولقبًا⁴، أو اسمًا وكُنية، ثم حصل اشتراكٌ في أحدهما بيّنته بالآخر؛

[فإذا قلتَ: (جاء محمّد أبو عبد الله) ] ¹ فقد بيّنت² الأوّل بالثّاني³ كالصّفة.
ومنهم مَن يجعل صفات أسماء الإشارة عطف بيان⁴؛ لعدم اشتقاقها؛ وكونها من أسماء الأجناس. ومن الفرق بين عطف البيان والبَدَل في اللّفظ؛ وذلك في موضعين: أحدهما: النّداء⁵.
والثّاني: اسم الفاعل المعرّف بالألِف واللاّم إذا أُضيف إلى معرّف باللاّم، ثم عُطِف على المضاف إليه؛ [126/ب] وقد جاء الوجهان في قول الرّاجز⁶: ........................................ ... ............ يَا نَصْرُ نَصْرٌ نَصْرَا⁷

وفي قول الشّاعر: أَنَا ابْنُ التَّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْرٍ ... عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وُقُوعَا1 أمَّا (نصر) الأوّل فمنادى¹ مضموم، والثّاني عطف² بيان؛ 1 هذا البيتُ من الوافر، وهو للمِرّار بن سعيد الأسديّ.
و (بشر بن عمرو) : زوج الخِرْنِق أخت طَرَفَة بن العَبْد، قتله جدّه خالد الفقعسيّ يوم القُلاب.
والشّاهدُ فيه: (التّارك البكريّ بشر) فإنّ (بشر) يتعيّن فيه أن يكون عطف بيان على (البكريّ) ، ولا يجوز أن يُجعل بدلاً منه.
وقد فصّل الشّارح ذلك.
يُنظر هذا البيتُ في: الكتاب 1/182، وشرح المفصّل 3/72، 73، والمقرّب 1/248، وشرح عمدة الحافظ 1/554، وابن النّاظم 518، وأوضح المسالك 3/36، وابن عقيل 2/204، والتّصريح 2/133، والهمع 5/194، والخزانة 4/284، وشعره ـ ضمن شعراء أمويّون ـ 2/465.

بدليل تنوينه، ولو كان بدلاً لوجب بناؤُه على الضّمّ؛ لأنّ العامل في البدل مرادٌ؛ وأمّا (نصر) الثّالث فمنصوب إمّا على المصدر، أي: (انصر نصرًا) ، وإمّا على عطف بيان على الموضع¹.
الثّاني² في قوله: (أنا ابن التّارك البكريّ بشر) بالجرّ³؛ فإنَّه إذا نصب جاز أن يكون بدلاً من (البكريّ) ⁴؛ لأنّ موضعه نصب؛ ولأنّ البدل في حكم تكرير العامل، وإذا كرّرت لم يكن له في (بشر) إلا نصبه⁵، نحو: (التّارك بشرًا) ؛ لأنّ اسم الفاعل المعرّف باللاّم لا يُضاف إلى غير المعرّف إلاّ عند الفرّاء - على ما قيل-⁶.
فـ (بشر) بالجرّ لا يجوز أن يكون بدلاً⁷ من (البكريّ) ⁸؛ فإن نصبته جاز أن يكون بدلاً، وأنّ النّاصب له (التّارك) مقدَّرًا⁹ قبله مكرّرًا، لا (التّارك) الأوّل.