بَابُ مَا الَّتِي تَعْمَلُ عَمَلَ لَيْسَ:

¹ وَمَا الَّتِي تَنْفِي كَلَيْسَ النَّاصِبَهْ ... فِي قَوْلِ سُكَّانِ الْحِجَازِ قَاطِبَهْ فَقَوْلُهُمْ: مَا عَامِرٌ مُوَافِقًا ... كَقَوْلِهِمْ: لَيْسَ سَعِيدٌ صَادِقًا [95/ ب] (ما) في لغة أهل الحجاز ترفع الاسم وتنصب الخبر إذا كان الخبر مؤخّرًا منفيًّا؛ لأنّهم شبّهوها بـ (ليس) ، نحو قوله تعالى: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ ²، وقولُه تعالى: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ ³. وفي لغة بني تميم لا تعمل شيئًا، فيرفع ما بعدها بالابتداء والخبر؛ فهي عندهم كحروف الاستفهام الدّاخلة على الاسم والفعل⁴؛ فليس عملها في أحدهما بأولى من الآخر.
وشَبَهُها بـ (ليس) من ثلاثة أوجُهٍ؛ وهي: دخولها على المبتدأ والخبر، وكونها⁵ للنّفي، وكون النّفي نفي حالٍ.
ومن شرط إعمالها: فقدان الزّيادة⁶، وبقاء النّفي⁷؛ فإن وُجدت

قبل (إِنْ) ، كقول الشّاعر: بَنِي غُدَانَةَ مَا إِنْ أَنْتُمُ ذَهَبٌ ... وَلاَ صَرِيفٌ وَلَكِنْ أَنْتُمُ خَزَفُ¹ بطل العمل لضعف شبهها بـ (ليس) . ومتى انتقض النّفي بحرف الاستثناء²، نحو قوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ ³؛ بطل عملها لبُطلان معناها.
ولا يجوز⁴ تقديم [معمول] ⁵ خبرها علىاسمها إلاّ إذا كان ظرفًا [96/أ]

أو حرف جرّ؛ تقول: (ما زيدٌ آكِلاً طعامك) ولو قدّمت (الطّعام) على (زيد) لم يجز [إلاّ أن] ¹ ترفع الخبر، [نحو] ²: (ما طعامك زيدٌ آكل) ، ومنه قولُ الشّاعر: وَقَالُوا تَعَرَّفْهَا³ المَنَازِلَ مِنْ مِنًى ... وَمَا كُلُّ مَنْ وَافَى مِنًى أَنَا عَارِفُ⁴ وتقولُ: (ما عندك زيد مقيمًا، وما بي أنت معنيًّا) - بالتّقديم⁵-؛

لأنّ الظّرف والجارّ والمجرور [يتوسّع بهما في الكلام ما لا] ¹ يتوسّع بغيرهما.
ولا يجوز نصب المعطوف بـ (لكن) ولا بـ (بل) على خبر (ما) ؛ لأن المعطوف بهما موجِب، و (ما) لا يَنصب الخبر [إلاّ] ² إذا كان منفيًّا³.
فإذا عطف بهما على خبر (ما) وجب رفع المعطوف؛ لكونه خبر مبتدأ محذوف، تقول: (ما زيدٌ قائمًا بل قاعد) و (ما عمرو شُجاعًا لكن⁴ كريم) . المعنى: بل هو قاعد، ولكن هو كريم.
وقد تُزاد (الباء) الجارّة في الخبر بعد (ما) ؛ توكيدًا للنّفي، كقوله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ ⁵. وقد تُزاد في الخبر بعد (لا) ، كقولك: (لاَ خَيْرَ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ⁶ النَّارُ) ⁷.

وتُزاد بعد (لم) ¹، كقوله تعالى: ﴿أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ [وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ] ² بِقَادِرٍ﴾ ³، ومنه⁴ قولُ الشّاعر: دَعَانِي أَخِي وَالْخَيْلُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ... فَلَمَّا دَعَانِي لَمْ يَجِدْنِي بِقُعْدَُدِ⁵ [96/ب]

فَصْلٌ: [ (ما) كلمةٌ] ¹ تُستعمل² اسمًا وحرفًا؛ وأقسامُها عشرة: خمسة منها أسماء، وخمسة [منها] ³ حروف.
فالأسماء هي: أنْ تكون استفهامًا، كقوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ⁴، أو شرْطًا، كقوله تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ﴾ ⁵، أَوْ تَعَجُّبًا، كقوله تعالى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ ⁶، أو بمعنى الّذي، كقوله تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ﴾ ⁷، أو نكرة موصوفة، كقول ابن دُرَيْد⁸:

فَكُلُّ مَا لاَقَيْتُهُ مُغْتَفَرٌ ... فِي جَنْبِ مَا أَسَأَرَهُ شَحْطُ النَّوَى¹ والحروف: إذا كانت نافية بمعنى (ليس) ، كقوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ﴾ ². أو كافّة؛ وهي الّتي تدخل على (رُبّ) ³، [كقوله تعالى: ﴿رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ ⁴] ⁵، و (إنّ) وأخواتها⁶.
أو زائدة؛ وتقع كثيرًا بين الجارّ والمجرور، كقوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ

اللهِ لِنتَ لَهُمْ} ¹؛ وقد زيدت بين (قَدْ) والفعل في رواية مَنْ رَوَى² قَوْلَ الشَّاعِرِ: وَقَدْ مَا هَاجَنِي فَازْدَدَتُ شَوْقًا ... بُكَاءُ حَمَامَتَيْنِ تَجَاوَبَانِ³ أي: وقد هاجني.
أو مهيّئة لإعمال اسم⁴، أو فعل، أو حرف، لِمَا [لَمْ] ⁵ يكن له من العمل [97/أ] والاتّصال، كـ (إذْ ما) ⁶، و (حيثما) فلولاها لم يكونا من أدوات الشّرط، وقلّما يفعل ذلك؛ فبدخولها جاز أن تلي الفعل، و ﴿رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ⁷ فيها أتى الفعل بعد (رُبّ) أيضًا.

واختلف في [ (ما) ] ¹ المصدريّة [الّتي تقدّر هي وما عملت فيه بالمصدر] ²؛ لاتّصالها بالفعل، كقولك: (أعجبني ما صنعتَ) تقديرُه: أعجبني صنعُك.
فقيل فيها³: اسم. وقيل: حرف⁴.
والأوجَهُ أنّها اسم.