بَابُ الاسْتِثْنَاءِ:

وَكُلُّ مَا اسْتَثْنَيْتَهُ مِنْ مُوْجَبِ ... تَمَّ الْكَلاَمُ عِنْدَهُ¹ فَلْيُنْصَبِ تَقُولُ: جَاءَ الْقَوْمُ إِلاَّ سَعْدَا ... وَقَامَتِ النِّسْوَةُ إِلاَّ هِنْدَا² الاستثناء هو: إخراج شيءٍ³ ممّا دخل فيه غيره، أو إدخال شيء فيما خرج منه غيره؛ والاسم المستثنى ضدّ⁴المستثنى منه⁵.
والاستثناء نوعان: متّصل، ومنقطع.
فالمتصّل: إخراج مذكور بإِلاَّ أو ما في معناها من حكم شامل له، أو ملفوظٍ [به] ⁶، أو مقدّر⁷.
فالإخراج جنسٌ يشمل⁸ نوعي الاستثناء، ويخرج الوصف ?إِلاّ

[72/أ] كقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ ¹. فقوله: إخراج مذكور ولم يقل: إخراج اسم ليعمّ استثناء² المفرد، نحو: قام القومُ إلاّ زيدًا، واستثناء الجملة لتأوّلها بالمشتقّ، نحو: ما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٌ خيرٌ منه.
وقوله: بإلاّ أو ما في معناها ليخرُج التّخصيص³ونحوه، ويدخل الاستثناء بغَير وسِوَى وحَاشَا وخَلا وعَدا ولَيْسَ ولا يكون.
وقوله: من حكم شامل له ليخرج الاستثناء المنقطع.
وقوله: ملفوظ به أو مقدّر ليتناول الحدُّ الاستثناءَ التّامَّ والمفرّغَ.
والاستثناء التّامّ هو: أن يكون المخرج منه مذكورًا، نحو: قام القوم إلاَّ زيدًا.

والمفرّغ هو: أن يكون المخرج منه مقدّرًا في قوّة المنطوق به، نحو: ما قام إلاَّ زيدٌ التّقدير: ما¹قام أحدٌ إلاَّ زيدٌ.
والمنقطع هو: الإخراج بإلاَّ أو غير أو بَيْد لِمَا دخل في حكم دلالة المفهوم.
فالإخراج جنس، وقولُه: بإلاّ، أو غير، أوبَيْد مدخل لنحو: ما فيها إنسان إلاَّ وتدًا² وما عندي أحدٌ غير فرس³، وكنحو قوله - صلّى الله عليه وسلّم -: "أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادِ؛ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ، واسْتُرْضِعْتُ فِي بَنِي سَعْدٍ" ⁴. ومخرج الاستدراك ?لكن، نحو قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ﴾ ⁵؛ فإنّه إخراجٌ لِمَا دخل في حكم دلالة المفهوم، ولا يسمّى في اصطلاح النّحويّين استثناءً، بل يختصّ⁶ باسم⁷ الاستدراك.
[72/ب]

وقوله: لما دخل تعميمٌ لاستثناء المفرد والجملة - كما سيأتي -. وقولُه: في حكم دلالة المفهوم مخرج للاستثناء¹ المتّصل؛ فإنّه إخراجٌ لِمَا دخل في دلالة المنطوق.
من أمثلة المستثنى المنقطع الآتي مفردًا²، قوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ ³ [فـ ﴿اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ ] ⁴ مستثنى منقطع، مخرج ممّا أفهمه ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾ من نفي الأعمّ من العلم والظّنّ؛ فإنّ الظّنّ يستحضر⁵ بذكر العلم لكثرة قيامه مقامه، وكأنّه قيل: ما يأخذون⁶ بشيءٍ إلاَّ اتّباع الظّنّ.
ومنها: قولهم: له عَلَيَّ ألفٌ إلاَّ أَلْفَيْن وإنّ لفلانٍ مالاً إلاَّ أنّه شقيّ وما زاد إلاّ ما نقص وما نفع إلاَّ ما ضَرَّ وما في الأرض أخبث منه إلاَّ إيّاه وجاء الصّالحون إلاَّ الطّالحين⁷؛ فالاستثناء في هذه الأمثلة كلّها على [نحو] 8 ما تقدّم.
فالأوّل: على معنى له عليَّ ألف لا غير إلاّ ألفين.
والثّاني: على معنى عَدِم فلان البؤس إلاَّ أنّه شقيّ.

وعلى هذا فقِس الباقي من الأمثلة¹.
وللاستثناء² عدّة أدوات؛ إلاَّ أنّ³ المستولي عليه⁴: إلاَّ.
وقال الشّيخ بدر الدّين بن مالك - رحمه الله [تعالى] ⁵-: "الاسم المستثنى بإلاّ في غير تفريغ يصحّ نصبه على الاستثناء، سواء كان متّصلاً أو منقطعًا.
[73/أ] والنّاصب هو: إلاّ لا ما قبلها بتقويتها، ولا به مستقلاًّ، ولا باستثني مضمرًا، خلافًا لزاعمي ذلك⁶.

ويدلّ على أنَّ النّاصب هو إلاَّ أنّها حرف مختصّ بالأسماء غير متنزّل¹ منها منزلة الجزء، وما كان كذلك فهو عامل؛ فيجب أنْ تكون عاملة ما لم تتوسّط² بين عامل مفرّغ ومعمول، فتُلغى³ وُجوبًا إنْ كان التّفريغ محقّقًا⁴، [نحو: ما قام إلاَّ زيدٌ، وجوازًا إنْ كان مقدّرًا] ⁵، نحو: ما قام أحدٌ إلاّ زيدٌ [فإنّه في تقدير: ما قام إلاّ زيدٌ] ⁶؛ لأنّ أحدٌ مبدل منه، والمبدَل منه7 في حكم المطروح⁷.

فإنْ قيل: إلاّ تدخُل على الفعل، كقولك: نشدتّك الله إلاّ فعلتَ وما تأتيني إلا قلتَ خيرًا.
الجواب: أنَّ دخولها على الفعل إذا كان في تأويل الاسم؛ فمعنى نشدتُك الله إلاّ فعلتَ: [ما] ¹ أسألك إلاَّ فعلك؛ ومعنى الثّاني: ما تأتيني إلاَّ قائِلاً خَيْرًا.
والسّيرافيّ² يذهبُ إلى أنّ النّاصب هو ما قبل إلاّ من فعل أو غيره بتعدية إلاَّ.
وذهب ابن خروف³ إلى أنّ النّاصب هو ما قبل إلاَّ على سبيل الاستقلال.

وذهب الزّجّاج¹ إلى أنّ النّاصب² استثني مضمرًا"³.

وَإِنْ يَكُنْ فِيمَا¹ سِوَى الإِيجَابِ ... فَأَوْلِهِ الإِبْدَالَ فِي الإِعْرَابِ تَقُولُ: مَا المَفْخَرُ² إِلاَّ الكَرَمُ ... وَهَلْ مَحَلُّ الأَمْنِ إِلاَّ الْحَرَمُ³ [73/ب] فَصْلٌ: إذا كان قبل إلاَّ كلامٌ تامٌّ⁴؛ فلا يخلو من قسمين: أحدهما: أنْ يكون موجَبًا⁵- كما تقدّم -، كقولك: قام القومُ إلاَّ زيدًا، أو⁶ غير موجب وهو: أن يكون الكلام نفيًا، أو استفهامًا، أو نهيًا؛ فالأجود أن يُعرب ما بعد إلاَّ بإعراب ما قبلها

على سبيل البَدَل¹؛ فتقول: ما قام أحدٌ إلاَّ زيدٌ وما ضربتُ أحدًا إلاَّ زيدًا وما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٍ²، ولك أن تنصب الاسم المستثنى على الأصل³، فتقول⁴: ما قام [أحدٌ] ⁵ إلاَّ زيدًا⁶.
وَإِنْ تَقُلْ: لاَ رَبَّ إِلاَّ اللهُ ... فَارْفَعْهُ وَارْفَعْ مَا جَرَى مَجْرَاهُ

[فَصْلٌ] ¹: إذا جِيء بالاسم المستثنى [بـ] ² إلاَّ بعد عامل³ لم يشتغل⁴ بما قبلها، ولا بما بعدها، يليها عامل، فمطلوب العامل هو ما يليها؛ لتفريغ⁵ الطّلب له⁶، فيُرفع⁷ إنْ كان [يطلب] 8مرفوعًا - كما⁸ تقدّم -؛ ويُنصب إنْ كان يطلب منصوبًا، نحو: ما رأيتُ إلاَّ زيدًا، ويُجرُّ بالحرف الّذي يتعدّى به⁹، نحو: ما مررتُ إلاَّ بزيدٍ.

وَانْصِبْ إِذَا¹ مَا قُدِّمَ المُسْتَثْنَى ... تَقُولُ: هَلْ إِلاَّ العِرَاقَ مَغْنَى² إذا قُدِّم المستثنى على المستثنى منه نُصِبَ؛ مُوجَبًا كان أو نفيًا، تقول: ما جاء إلاَّ زيدًا [74/أ] أحدٌ، كقول الكميت³: وَمَا لِي إِلاَّ آلَ أَحْمَدَ شِيْعَةٌ ... وَمَا لِي إِلاَّ مَذْهَبَ الحَقِّ مَذْهَبُ⁴ امتنع جعلُ المستثنى بدلاً⁵؛ لأنَّ التّابع لا يتقدّم على المتبوع وكان الوجهُ نصبُه⁶.

َإِنْ تَكُنْ مُسْتَثْنِيًا بِمَا عَدَا ... وَمَا خَلاَ¹وَ² لَيْسَ فَانْصِبْ أَبَدَا تَقُولُ: جَاؤوا مَا عَدَا مُحَمَّدًا ... وَ³ مَا خَلاَ زَيْدًا وَلَيْسَ أَحْمَدَا [فَصْلٌ] ⁴: يُنصب المستثنى - من الموجِب - بإلاَّ وعَدَا وخَلا؛ كقولك: قامَ القومُ خلاَ زيدًا وعدا عمرًا بالنّصب؛ وإنْ شئت جررتَ⁵ فقلت: قام القوم خَلاَ زيدٍ وعَدَا عَمْرٍو؛ فالجرُّ على أنّهما حرفان مختصّان بالأسماء، والنّصبُ على أنّهما فِعْلان ماضيان غير متصرّفين؛ لوُقوعهما موقع الحرف⁶؛ فإذا تقدّم عليهما ما بَعُدَ من

شبه الحرف؛ [لأنَّ الحرف لا يدخُل على الحرف¹] ²؛ فتقول: جاءَ النّاسُ ما خلا زيدًا وما عدا عَمْرًا، كقول لبيد: أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللهَ بَاطِلُ³ ... .......................................... فوجب النّصب بهما؛ لتقدّم ما المصدريّة⁴.
ومن أدوات الاستثناء: ليس ولا يكون؛ فهما الرّافعان للاسم⁵، النّاصبان [74/ب] للخبر⁶؛ فلهذا يجب نصبُ المستثنى بهما؛ لأنّه الخبر.

وأمّا الاسم¹ فالتزم إضمارُه²؛ لأنّه لو ظهر فَصَلَهُمَا من المستثنى، وجُهِلَ قصد الاستثناء؛ تقول: قاموا ليس زيدًا، ونحو: "يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى كُلِّ خُلُقٍ لَيْسَ الخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ" ³، المعنى: إلاَّ الخيانة والكذب؛ والتّقدير: لَيْسَ بَعْضُ خُلُقِهِ الخِيَانَةَ والْكَذِبَ.
وتقول: قاموا لا يكون زيدًا، وتقديره: قاموا لا يكون بعضهم زيدًا.
وأمّا حاشا فَيَجُرُّ ما بعده، وينصب؛ فالجرُّ على أنّها⁴حرف، والنّصب على أنّها⁵ [فعل] ⁶ غير متصرّف⁷.

فمن الجرّ بها قولُ الشّاعر: حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إِنَّ بِهِ¹ ... ضَنًّا عَنِ المَلْحَاةِ وَالشَّتْمِ² وأنشد الأخفش بإلحاق ما المصدريّة: رَأَيْتُ النَّاسَ مَا حَاشَا قُرَيْشًَا ... فَإِنَّا نَحْنُ أَكْثَرُهُمْ فَعَالاَ³ ويُقال في حَاشَا: حَاشَ كثيرًا، وحَشَا قليلاً.
وأنشدوا في حرفيّة عَدَا والجرّ بها: تَرَكْنَا فِي الْحَضِيْضِ بَنَاتِ عُوْجٍ ... عَوَاكِفَ قَدْ خَضَعْنَ إِلَى النُّسُورِ⁴ أَبَحْنَا حَيَّهُمْ قَتْلاً وَأَسْرًا عَدَا الشَّمْطَاءِ وَالطِّفْلِ الصَّغِيرِ⁵

وَغَيْرُ إِنْ جِئْتَ بِهَا مُسْتَثْنِيَهْ ... جَرَتْ عَلَى الإِضَافَةِ المُسْتَوْلِيَهْ وَرَاؤُهَا تَحْكُمُ فِي إِعْرَابِهَا ... مِثْلَ اسْمِ إِلاَّ حِينَ يُسْتَثْنَى بِهَا غير: يستثنى بها بشرط صلاحيّة إلاَّ مكانها؛ فيجرّ¹المستثنى بها، وتعرب هي بما يستحقّه المستثنى بإلاَّ؛ من نَصْبٍ لازمٍ²، أو نصب مرجّح³عليه الإتباع⁴، [أو نصب مرجّح على الإتباع⁵] ⁶، أو تأثّر⁷بعاملٍ مُفرَّغ؛ تقول في اللاّزم: جاءني القومُ غيرَ زيدٍ، والمرجّح عليه الإتباع⁸: ما جاءني أحدٌ غيرُ زيد، والمرجّح على⁹ الإتباع:

ما لزيدٍ علم غيرَ ظنِّ، وإيجابُ التّأثّر¹ بالعامل المفرّغ: ما جاءني غيرُ² زيدٍ فغير هُنا³ كإلاَّ⁴؛ وقد جاءت إلاَّ كغير في قول الشّاعر: وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إِلاَّ الفَرْقَدَانِ⁵ وسُوى وسَواء لغتان في سِوَى⁶؛ وهي مثل غير

معنىً واستعمالاً؛¹ فيستثنى² بها³ [متّصل] ⁴، نحو: قاموا سِوى زيد، [منقطع] ⁵، كقول الشّاعر: لَمْ أُلْفِ فِي الدَّارِ ذَا نُطْقٍ سِوَى طَلَل ... قَدْ كَادَ⁶ يَعْفُو وَمَا بِالْعَهْدِ مِنْ قِدَمِ⁷ [وفي شرح الشّيخ بدر الدّين: "ويوصَف بها"⁸] ⁹،

[ومن الاستثناء بها¹،] كقول الآخر: [75/ب] أَصَابَهُمْ بَلاَءٌ كَانَ فِيْهِمْ سِوَى ... مَا قَدْ أَصَابَ بَنِي النَّضِيرِ² وتقبل أثر العوامل المفرّغة، كقوله - صلّى الله عليه³ وسلّم-: "مَا أَنْتُمْ فِي سِوَاكُمْ مِنَ الأُمَمِ إِلاَّ كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَبْيَضِ" ⁴، وتأتي فاعلةً كقول بعضهم - حكاه الفرّاء -: "أَتَانِي⁵ سِوَاكَ⁶"، وكقول الشّاعر:

وَلَمْ يَبْقَ سِوَى العُدْوَا ... نِ دِنَّاهُمْ كَمَا دَانُوا¹ وأنشد ابن جنّي مجرورًا: أَلاَ مِنْ مُنَادٍ أَبَا مَالِكٍ ... أَفِي أَمْرِنَا هُوَ أَمْ فِي سِوَاه² وتأتي مبتدأة، كقول الآخر: وَإِذَا تُبَاعُ كَرِيْمَةٌ أَو تُشْتَرَى ... فَسِوَاكَ بَائِعُهَا وَأَنْتَ المُشْتَرِي³

ولا سِيَّمَا¹ يستثنى بها، ومعناها: التّخصيص، ويجرّ ما بعدها²، كقولك: أكرمني النّاس [ولا] ³ سِيَّمَا زيدٍ أي: لا مثل زيدٍ؛

ويرفع¹ ما بعدها، كقول الشّاعر: ............................... ... وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ² [76/أ] أي: ولا مثل الّذي هو يوم.
ولا سِيَّمَا زيدًا³ بمعنى: [إلاَّ] ⁴.