بَابُ التَّعَجُّبِ:

وَتُنْصَبُ الأَسْمَاءُ فِي التَّعَجُّبِ ... نَصْبَ الْمَفَاعِيلِ فَلاَ تَسْتَعْجِبِ¹ تَقُولُ: مَا أَحْسَنَ زَيْدًا إِذْ خَطَا ... وَمَا أَحَدَّ سَيْفَهُ حِينَ² سَطَا التَّعجُّب هو: استعظام فعل فاعلٍ ظاهر المزيّة فيه.
[79/ب] وقيل: إنّ التعجُّب يكون ممّا يظهر معناه، ويخفى سببه، وَيُدَلُّ عليه بصيغ³ مختلفة، كقولك: (كيف تعصي مَن أنتَ تتقلّب في نعمه!) ، وقولهم: (للهِ أنتَ!) ، وقولِ الشّاعر: وَاهًا لِلَيْلَى ثُمَّ وَاهًا وَاهَا⁴

وقول الآخر: ................................... ... يَا جَارَتَا¹ مَا أَنْتِ جَارَهْ! ² وقولك³لمن أنكرتَ منه حالاً ما: (سبحان اللهِ ما أعلمُ منك هذا!) . والأشهر في استعماله بصيغتين⁴: أحدهما: (مَا أَفْعَلَهُ!) ، والأُخرى: (أَفْعِلْ بِهِ!) .

وتقول مِن ذلك: (مَا أَحْسَنَ زَيْدًا!) و (أَحْسِنْ بِهِ!) . فـ (ما) عند سيبويه¹ نكِرة غير موصوفة، في موضع رفع بالابتداء؛ وساغ الابتداء بها²؛ لأنّها في تقدير: التّخصيص³.
والمعنى: شيءٌ عظيمٌ أحسنَ⁴ زيدًا، أي: جعلهُ حسنًا؛ وهذا كقولهم: (شيءٌ جاء بك) و (شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ) ⁵. و (أَحْسَنَ) : فعلٌ ماضٍ⁶، لا يتصرّف⁷، مسندٌ إلى ضمير (ما) ؛

والدّليل على فعليّته: لزومه متّصلاً بياء المتكلِّم نُونُ الوقايةِ، نحو: (ما أعرفني بكذا!) و (ما أَرْغَبَنِي في عفو الله) . وقد قيل فيه [80/أ] إنّه اسم¹ لمجيئه مُصَغَّرًا في قولِ الشّاعر: يَا مَا أُمَيْلِحَ غِزْلاَنًا شَدَنَّ لَنَا² ... ........................................

ولا حجّة في هذا؛ لشذوذه، واحتمال¹ أن يكون التّصغير دخله لشبهه بـ (أَفْعَل) التّفضيل لفظًا ومعنىً؛ والشّيء قد يخرج عن بابه لمجرّد الشّبه بغيره².
وذهب الأخفش³ إلى أنَّ (ما) في نحو: (ما أحسن زيدًا) موصولة،

وهي مبتدأ، و (أحسن) صلته، والخبر محذوف وُجوبًا تقديرُه: الّذي أَحْسَنَ [زَيْدًا] ¹ شَيءٌ عظيم.
واحْتَجَّ هو ومَن تابعه: أنّهم لم يجدوا (ما) إذا كانت غير استفهامٍ وغير شرطٍ إلاّ موصولة أو موصوفةً؛ فجعلوها في التّعجُّب موصولة.
وهذا الاستدلال ينتقض بقولهم: (إنِّي مِمّا أَنْ² أَفْعَلَ) ³ تقديرُه: إِنِّي من الأَمْر فِعْلي.
وقيل: إنَّ⁴ ما ذهب إليه سيبويه أوْلى؛ لأنَّ (ما) لو كانت موصولةً لَمَا كان حذفُ الخبر واجبًا؛ لأنّه لا يجب حذفُ الخبر إلاَّ إذا عُلِمَ وسدَّ غيره مسدّه؛ وههنا لم يسدّ مسدّ الخبر شيء؛ لأنّه ليس بعد المبتدأ الموصول⁵ إلاَّ صلته؛ والصّلة من تمام المبتدأ؛ فليست في محلّ خبره،

وإنّما هي¹ في محلّ بقيّة حروف الاسم؛ فلا تصلُح² للسّدّ مسدّ الخبر.
[80/ب] فالمُتَعَجَّبُ منه مَنْصُوبٌ على المفعوليّة، والفاعل لا خلاف³ في أنّه مُضْمَرٌ في (أحسن) ؛ ولا خلاف في أنَّ هذا المُضْمَر لا يظهر قطّ في مُفْرَدٍ ولا تَثْنِيَةٍ ولا جَمْع؛ وكُلمّا أُضْمِر الشّيء وسُتِرَ كان أفخم له، وأَزْيَد في معناه.
ولا خلاف [في] 4 أنّه لا يجوز العطف على ذلك المضمَر، ولا أن يبدل منه، ولا أن يُخبَر عنه.
وأمَّا (أَفْعِلْ) [في] 5 نحو: (أَحْسِنْ بزيدٍ) فَفِعْلٌ⁴: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، وعُدِل عن ذكر الخبر لاحتماله الصّدق والكذب؛ والأمرُ ليس كذلك؛ فكان وُرودُه به أبلغ وأفخم؛ وهو مسند إلى المجرور بعده، و (الباء) زائدة⁵، مثلُه

[قولُهم] ¹: (كفى بزيدٍ رجلاً) 23، وهو في قوّة: (حَسُنَ زَيْدٌ) بمعنى: ما أحسنَهُ⁴، [و] ⁵ تقول: (ما أَحْسَنَ زَيْدًا!) فتنصب ما²³

بعد [أَفْعَل] ¹ بالمفعوليّة؛ [وهو في] ² الحقيقة فاعل الفعل المتعجّب منه³، لكن دخلت عليه همزة النّقل، فصار الفاعل مفعولاً بعد إسناد الفعل إلى غيره.
ولا يجوز حذف المتعجّب منه لغير دليل؛ لأنّك لو⁴قلت: (ما أحسن! وما أجمل!) لم يكن كلامًا⁵.
وأمّا نحو: (أفعل [به] ⁶) فلا يُحذف منه المتعجّب منه⁷ إلاّ إذا دَلَّ على المتعجّب [81/أ] منه دليل؛ وكان المعنى واضحًا عند الحذف⁸؛ ومنه قولُ عليّ [بن أبي طالب] ⁹ - رضي الله عنه - ¹⁰:

جَزَى اللهُ عَنِّي وَالْجَزَاءُ بِلُطْفِهِ ... رَبِيْعَةَ خَيْرًا: مَا أَعَفَّ! وَأَكْرَمَا! ¹ وتقول: (أَحْسِنْ بِزَيْدٍ! وَأَجْمِلْ!) بالحذف، كما قال تعالى: ﴿أَسْمِعْ بِهِم وَأَبْصِرْ﴾ ². [و] ³ يسوغ ذلك في (أفعل به) إذا كان معطوفًا على آخر مذكور معه الفاعل⁴.
وينبغي معرفة الفعل الّذي يبنى منه فعلا التّعجُّب؛ ولذلك⁵أحكامٌ: منها: أنّه⁶ لا يكون منقولاً إلاّ من فعلٍ غير متعدٍّ غالبًا، ثم عُدِّي بالهمزة إلى مفعولٍ، نحو: (ما أظرفَ أباك! وأكرمَ أخاك!) ؛ لأنَّ المتعجّب

منه فاعلٌ في الأصل؛ فَوَجَبَ أن يكون فعله غير متعد.
[و] ¹منها: أنّه لا يكون منقولاً²إلاَّ من فعلٍ ثُلاثيٍّ، نحو: (ظَرُفَ) و (شَرُفَ) و (عَلِمَ) و (سَمِعَ) ؛ ولا يكون من [فعل] ³ رُباعيٍّ حروفه أصول، نحو: (دحرج) ؛ لأنّ صيغة (أفعل) من هذا هدم لا بِناء⁴؛ فإن⁵ كان الرّباعيّ بزوائد⁶ فإنّه مختلف⁷ فيه؛

[من] ¹ نحو: (أَكْرَمَ) و (أَعْطَى) و (أجمل) ؛ فمنهم مَن يُجيز التّعجُّب [به] ² بتعويضه همزة التعجُّب [عن همزتها] ³، [وحُجّته] ⁴: ما سمع [من العرب] ⁵ من قولهم: (ما أيسر⁶ فلانًا! وما أسنّه!) ؛ ومنهم من لا يُجيز ذلك قياسًا على الرّباعيّ الّذي⁷حروفه أصول؛ ومنه حكاية الكتاب⁸: "ما أبغضني [81/ب] له! "، وهو من أبغض يُبغض؛ ووجهه أن يُقدَّر له فعل ثلاثيّ، كقولك: (بَغُضَ) ⁹.

وقال ابن بابشَاذ¹: "هَا هُنا نُكْتَةٌ حَسَنَةٌ؛ وهي: ما أبغضني له، وما أبغضني إليه، وما أمقتني له، وما أمقتني إليه، وما أحبَّني له، وما أحبّني إليه؛ فكلّ ما كان باللاّم فهو للفاعل، وما كان² بـ (إلى) فهو للمفعول؛ فإذا قلتَ: ما أبغضني له، فأنت المُبْغِضُ الكارهُ، وإذا قلتَ:

[ما أبغضني] ¹ إليه، فأنت المَبْغُوضُ المَكْرُوه"².
ولا يبنى إلاَّ من فعل، ثلاثيّ، متصرّف، قابل للتّفاوُت، غير ناقص³ كـ (كان) وأخواتها، ولا ملازم للنّفي⁴، نحو: (ما عَاجَ زيدٌ بهذا الدَّوَاءِ) أي: ما انتفع به؛ فإنّ العرب لم تستعمله إلاَّ في النّفي؛ فلا⁵ يبنى منه فعل التّعجّب؛ لأنّ ذلك يؤدّي إلى مخالفة الاستعمال بالخروج من النّفي إلى الإيجاب.
وَإِنْ تَعَجَّبْتَ مِنَ الأَلْوَانِ ... أَوْ عَاهَةٍ تَحْدُثُ فِي الأَبْدَانِ فَابْنِ لَهُ فِعْلاً مِنَ الثُّلاَثِي ... ثُمَّ اِئْتِ بِاللَّوْنِ وَبِالأَحْدَاثِ⁶ تَقُولُ: مَا أَنْقَى بَيَاضَ الْعَاجِ ... وَمَا أَشَدَّ ظُلْمَةَ الدَّيَاجِي

اعلم أنّه لا يبنى فعل التّعجّب من فعل اسم فاعله على (أَفْعَل) ¹، نحو: (شَهِلَ) ² فهوأَشْهَلُ، وَ (عَوِرَ) فهو أَعْوَرُ، و (عَرِجَ) فهو أَعْرَجُ؛ لأنَّ (أَفْعَلَ) هو لاسم الفاعل ما كان لونًا أو خلقة³.
[82/أ]

أمّا الألوان¹ فتقول: (مَا أَحْمَرَهُ) تريد²: البلادَة؛ وإن قصدتّ اللّون لم يجُز³؛ وكذلك تقول: (مَا أَسْوَدَ زيدًا) من السُّودَدِ⁴ لا من السَّوَادِ، و (مَا أَبْيَضَ⁵الطّير) ، و (مَا أَصْفَرَ العبدَ) من الصَّفير، والمكان إذا خلا من قولهم: (صَفِرَ الإناء) إذا خلا⁶، و (ما أَسْمَرَهُ) من السَّمَر؛ فإن أردتّ بجميع ذلك اللّون لم يجز⁷.

وتقول: (ما أرأسَ زيدًا) من الرّئاسة، و (ما أيدَاه) ¹ من اليد الّتي هي النّعمة، و (ما أَرْجَله) من الرّجلة، كقولهم: (رَجَلٌ بَيِّن الرُّجْلة) و (رَجِيلٌ) إذا كان قويًّا على المشي²؛ و (ما أوجهه) بمعنى الوجاهة، وكذلك: (ما أجبهه) من قولك: جَبَهَ³، يجبه⁴؛ فإن أردتّ بشيءٍ⁵ من ذلك الخلق الثّابتة من⁶ الجوارح⁷ كـ (الرّأس) ⁸ و (اليد) و (الرّجل) و (الوجه) و (الجبهة) لم يجز⁹.
وتقولُ: (ما أَعْرَجَ زَيدًا) إذا أردتّ عَرَجَ في السُّلَّم¹⁰، وكذلك: (ما أَحْوَله) من حال يحول من التّغيّر، و (ما أعمى قلبه¹¹ عن طاعة الله) ؛

فإن أردتّ به العيوب لم يجز¹.
فما زاد على الثُّلاثيّ نحو²: (انطلق) والألوان، والعُيوب، والخلق؛ [82/ب] يُتعجّب من جميع ذلك بـ (أشدّ) و (أشْدِد) وما جرى مجراهما³؛ تقول: (ما أحسن استخراج زيدٍ) و (اشدد بانطلاقه) و (ما أَشَدّ سَوَاده) و (ما أَصْبَح وجهه) و (ما أَخْفَى عرجَه) و (ما أَحْسَنَ حَوَله) .

ويجوز في فعل التّعجُّب أن يعمل في ظرفي الزّمان والمكان والحال؛ لأنَّ هذه الأشياء مُبيّنةٌ¹ ما قبلها وموضِّحة؛ تقول: (ما أحسن زيدًا ضاحكًا!) و (ما أكرم أباك يوم الخميس!) و (ما أجمل خالدًا عندك!) . [ولا يجوز] ² تقديم³ الظّرفين على فعل التّعجُّب؛ وتقدّمه على المتعجّب منه فيه خلاف، والأقيَسُ جوازُه، وكذلك الجارّ والمجرور⁴؛

وسيبويه¹ يمنع الفصل، وكذلك الأخفش²، والمبرّد³.وكثيرٌ من البصريّين يُجيز⁴ ذلك؛ منهم الجرميّ⁵.

والّذي يدلّ على جوازه¹: استعمال العرب له نظمًا ونثْرًا؛ فالنّظم كقول الشّاعر: وَقَالَ نَبِيُّ المُسْلِمِينَ تَقَدَّمُوا ... وَأحْبِبْ إِلَيْنَا أَنْ تَكُونَ²المُقَدَّمَا³ وأمّا النّثر فقول عمرو بن معد يكرب⁴: "مَا أَحْسَنَ فِي الهَيْجَاءِ لِقَاءَهَا!، وَأَكْثَرَ فِي اللَّزَبَاتِ⁵ عَطَاءَهَا! "⁶.

ويختصّ فعلُ التّعجُّب بزيادة (كان) معه دون غيرها من الأفعال، نحو: (ما كان أحسن زيدًا) ؛ وزيدت [لتدلّ] ¹على أنَّ المعنى المتعجّب منه [83/أ] كان فيما مضى؛ واختصّت² بعد ذلك بالعوض ممّا منع منه فعل التّعجّب من التّصرّف؛ واختصّت³ (كان) بذلك؛ لأنّها أمّ الأفعال؛ فلا ينفكّ⁴ [فعل] ⁵ من معناها غالبًا.
والتّعجّب الّذي يأتي بلفظ⁶ الأمر وليس بأمرٍ؛ لأنَّ معنى⁷ قولك: (أحسن بزيد) [صار زيد] ⁸ ذا حسن؛ فإذا كان فِعلاً في اللّفظ وَجَب أن يكون له فاعل؛ وفي الفاعل قولان؛ أصحّهما أنَّ الجارّ والمجرور في موضع الفاعل بمنزلة (كفى بزيدٍ) ⁹.

والآخر¹:ما تقدّم من [أنَّ] ² الفاعل مضمر لا يظهر قطّ³، والمجرور في موضع نصب⁴؛ وإنّما لزم هذا حرف الجرّ ليكون فرقًا بين التّعجّب والأمر؛ فلهذا⁵لم يَجُزْ أن يتقدّم عليه معموله، ولا أن يُجاب بالفاء.
وأمّا قولهم: (مَا أَعْظَمَ اللهَ) ⁶ فهذا على ظاهره فيه حذف مضاف،

[كأنّك قلت: (ما أعظم قدرة الله تعالى وعلمه) وهو في تقدير مضاف] ¹، كأنّك قلتَ: (شيء² نبّهني على عظمته وذكّرنيه³) . وقيل: تقديره: أن يكون المعنى أنّ عباده [سبحانه وتعالى] ⁴ عظّموه بما استطاعوه⁵ من الثّناء عليه والتَّمجيد⁶.

المجلد الثاني

القسم الثاني: قسم التحقيق (تابع)

النص المحقق (تابع)