بَابُ النِّدَاءِ:

وَنَادِ مَنْ تَدْعُو بِيَا أَوْ بِأَيَا ... أَوْ هَمْزَةٍ أَوْ أَيْ وَإِنْ شِئْتَ هَيَا النِّدَاء: أحد معاني الكلام؛ وهو: ما يتألّف من حرف واسم؛ وهو منفردٌ بهذا التّأليف¹؛ وجاز ذلك لكون² حرف النّداء نائبا عن الفعل، فتنزّل³ منزلة الكلام المؤتلف من اسم وفعل⁴.
وقال أبو عليّ الفارسيّ⁵: "النِّداء خبَرٌ من وجه، وغير خبرٍ من وجه؛ لأنّه مع الصّفات بمنزلة الأخبار، ومع غير الصّفات بمنزلة [غير] ⁶ الأخبار؛ فإذا قلت لإنسانٍ: (يا صادق) أو (يا كاذب) صلح أن يُجاب هذا بصدق، أو كذب؛ فكان خبرًا من هذا الوجه؛ وليس كذلك إذا قلت: (يا زيدٌ) و (يا عمرٌو) ". وحروف النّداء خمسة⁷؛ وهي: (يا) و (أيا) و (أي) و (هيا) [97/ب] و (الهمزة) .

وزاد الكوفيّون: (آ) و (آيْ) ¹. وفي (يَا) خِلاَفٌ بين النّحويّين: فمنهم مَنْ يذهبُ إلى أنّها حرف - وهو الأكثر-².
ومنهم مَن يذهبُ إلى أنّها اسمٌ للفعل³.
فحُجّة الأوّلين: أنّها لا تدلّ على معنىً إلاّ في غيرها.
وحُجّة الآخرين: أنّهم رأوا أنّ المنصوب والمجرور يقعان⁴بعدها، كقولك: (يا رجلاً) و (يا لزيدٍ) ، وأنّه قد سُمِعَ إمالةُ (يا) والحُروف لا تُمال⁵.
وكذلك اختلفوا في العامل من⁶ قولهم: يا عبد الله⁷.

فمنهم مَن يقول: (عبد الله) منصوبٌ بنفس (يا) ¹. ومنهم مَن يقولُ: هو منصوبٌ بفعلٍ مقدّرٍ لا يظهر؛ كأنّه قال: (أدعو) أو (أُخاطِبُ) ؛ ولأجل هذا يجعلها بعضُهم اسما للفعل².
ف (الهمزة) تُستعمل للقريب، نحو: (أَزَيْدٌ أَقْبِلْ) ؛ لخفّتها³.

و (وا) للنّدبة¹؛ وهي نداء المتفجَّعِ² عليه والمتوجَّعِ³ منه، نحو: (وا زيداهُ) و (واظهراهُ) . وذهب المبرّد⁴ إلى أنّ (هيا) و (أيا) للبعيد، و (أي) و (الهمزة) للقريب⁵، و (يا) لهما.
وذهب ابنُ بَرْهَان⁶ إلى أنّ (هَيَا) و (أَيَا) للبعيد، و (الهمزة) للقريب، و (أَيْ) للمتوسّط، و (يَا) للجميع.
وأجمعوا [98/ أ] على جواز نداء القريب بما⁷ [للبعيد] ⁸ توكيدًا⁹، وعلى منع¹⁰ العكس¹¹.

وقيل: إنّ (هَيَا) و (أَيَا) و (أَيْ) و (آ) تُستعمَلُ للبعيد، وللمستثقِل في نومه لا غير؛ للزّيادة¹ في لفظها، و (يَا) للبعيد؛ لأنّها أُمُّ حروف النّداء ². وَانْصِبْ وَنَوِّنْ إِذْ تُنَادِ³ النَّكِرَهْ ... كقولِهِمْ: يَا نَهِما⁴ دَعِ الشَّرَهْ وَإِنْ يَكُنْ⁵ مَعْرِفَةً مُشْتَهِرَهْ ... فَلاَ تُنَوِّنْهُ وَضُمَّ آخِرَهْ تَقُولُ: يَا سَعْدُ أَيَا⁶ سَعِيدُ ... وَمِثْلُهُ: يَا أَيُّهَا الْعَمِيدُ المنادى: لا يخلو من أن يكون مفردًا نكِرةً لم يُقصد به معيّن؛

فهذا¹ منصوبٌ، ومنه قولُه: يَا رَاكِبا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ ... نَدَامَايَ مِنْ نَجْرَانَ أَلاَّ تَلاَقِيَا² وكلّ منادى فحقُّه النّصب؛ لأنّه مفعولٌ لفعلٍ³ مضمَرٍ، تقديرُه: (أدعو) أو (أُنادي) ؛ ولا⁴ يجوز إظهارُه؛ لكون حرف النّداء كالعِوَض منه⁵.
ولا يُفارِقُه النّصب إلاّ إذا كان مفرَدًا معرِفةً؛ فإنّه يبنى على ما كان يرفع به قبل النّداء، لفظا أو تقديرًا، كقولك: (يا محمّدُ) و (يا موسى) . والوجه في بِنائه⁶: شبهه بالضّمير من نحو: (يَا أَنْتَ) في التّعريف، والإفراد، وتضمين معنى (أدعوك) ؛ فإذا قلت: (يا زيد)

كأنّك [98/ب] قلتَ: (يا أنت) ، قال الرّاجز: يَا أَبْجَرَ بْنَ أَبْجَرٍ يَا أَنْتَا ... أَنْتَ الَّذِي طَلَّقْتَ عَامَ جُعْتَا¹ وخُصّ بالضّمّة؛ لأنّها حركة لا تلتبِسُ² بحركة مضافٍ إليه.
فإنْ كان نكرة مقصودة فيُبنى على الضّمّ كالعلَم؛ فتقول من ذلك: (يا رجل) ؛ لتخصيصه بالقصد؛ قال كُثَيِّر: لَيْتَ التَّحِيَّةَ كَانَتْ لِي فَأَشْكُرَهَا ... مَكَانَ يَا جَمَلُ حُيِّيتَ يَا رَجُلُ³

وإذا اضطَّر الشّاعر إلى تنوينه جاز له فيه [وجهان: أحدهما: الضّمّ] ¹؛ تشبيها² بمرفوع اضطّر إلى تنوينه، وهو مستحقّ لمنع الصّرف؛ ومنه ما أنشده سيبويه: سَلاَمُ اللهِ يَا مَطَرٌ عَلَيْهَا ... وَلَيْسَ عَلَيْكَ يَا مَطَرُ السَّلاَمُ³ والثّاني: النّصب؛ تشبيها بالمُضاف [لطوله بالتّنوين، وبقاء] ⁴ الضّمّ في العلَم أولى من النّصب، والنّصب في غير العلَم أولى من الضّمّ؛

ومن شواهِد النّصب قولُ الشّاعر: ضَرَبَتْ صَدْرَهَا إِلَّي وَقَالَتْ ... يَا عَدِيا لَقَدْ وَقَتْكَ الأَوَاقِي¹ [99/أ] فإنْ وصفت العلم بصفة مضافة² نصبت الصّفة، فتقول: (يا زيد ذا المال) . فإنْ كانت الصّفة مفرَدة³، أو عطفت عليه⁴ باسم معرّف بالألف واللاّم جاز في الصّفة والمعطوف الرّفع على اتباع اللّفظ،

والنّصب لاتباع الموضع¹؛ فتقول لاتباع اللّفظ: (يا زَيْدُ الظَّريفُ) ، ولاتباع المحلّ: (يا زَيْدُ الظَّريفَ) و (يا رجال أطيعوا الله) و (النّساءُ) و (النّساءَ) - بهما -.فإن وصفته بابن، متّصل، مضاف إلى علَم؛ جاز فيه الضّمّ على الأصل، والفتح على الاتباع، والتّخفيف فيما كَثُرَ دورُه في الاستعمال، كقولك: (يا زيدَ بن سعيد) ، [ويجوز: (يا زيدُ بن سعيد) ] ²؛ وهو عند المبرّد³ أولى من الفتح؛ وعليه أنشد قول الرّاجز: يَا حَكَمَ⁴ بْنَ المُنْذِرِ بْنَ الجَارُودْ ... سُرَادِقُ الْمَجْدِ عَلَيْكَ مَمْدُودْ⁵

قال: "ولو قال: يا حَكَمُ¹؛ كَانَ أَجْوَد"².
فإنْ كان الابن مفصولاً عن موصوفه كما في نحو (يا زيد الظّريف

ابن عمرو) فليس في الموصوف إلاّ الضَّمّ¹.
وهكذا إذا كان الموصوف بابن غير علَم، نحو: (يا غُلامُ ابن زيدٍ) ، [أو لم يكن المضاف] ² إليه علَما، نحو: (يا زيد ابن أخينا) . وأمّا المنادى المعرّف بالألِف واللاّم فلا يجوز الجمع [99/ب] بينه وبين حرف النِّداء إلاّ في موضعين: أحدهما: الاسم الأعظم (الله) ؛ وذلك على وجهين: على قطع الهمزة، نحو: (يا أَللهُ) ؛ وعلى وصلها، نحو: (يا اللهُ) . والثّاني: [المنادى] ³ إذا كان جملة محكيّة، نحو: (يا المُنْطلَق⁴ زَيْدٌ) في رجل سمّي بهذه الجملة.
ولا يُجمع بينهما في غير ذلك إلاّ في ضرورة، كقول الرّاجز: فَيَا الغُلاَمَانِ اللَّذَانِ فَرَّا ... إِيَّاكُمَا أَنْ تُكْسِبَانَا شَرَّا⁵

ولم يجز [مثل] ¹ هذا في السّعة؛ كراهة الجمع² بين أداتيْ تعريف على شيء واحد³.
وإذا قصدتّ غير ذلك ممّا فيه الألف واللاّم أتيت ب (أَيّ) أو ب (أيّة) ملحقة ب (هاء) الّتي للتّنبيه، وتأتي بعدها بالمنادى، فتقول: (يا أيّها الرّجلُ) ، أو⁴ ﴿يَأَيَّتُهَا النَّفْسُ﴾ ⁵؛ ف (أَيُّ) و (الرَّجلُ) كاسمٍ واحد، و (أَيٌّ) مُنَادى، و (الرَّجُل) تابع، مخصّص [له، ملازِمٌ] ⁶؛ لأنَّ (أَيا) مُبهَمٌ⁷ لا يُستعمل بدون المخصّص⁸، فإنْ كان مشتقا فهو نعت، نحو (يا أيُّها الفاضل) .

وإنْ¹ كان جامدًا فهو عطف بيانٍ، نحو: (يَا أيُّهَا الغُلاَمُ) ولزمته (هَاءُ) التّنبيه تعويضا عمّا فاته من الإضافة².
ولا توصَف³ (أيّ) في النِّداء إلاّ بما فيه الألف واللاّم، [نحو: (يا أيُّها الرّجُل) ، أو بالموصول] ⁴، كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ﴾ ⁵. [100/ أ] وباسم الإشارة، نحو: (يَأَيُّهَذَا أقْبِل) ، قال الشّاعر: أَلاَ أَيُّهذَا البَاخِعُ الْوَجْدُ نَفْسَهُ ... لِشَيْءٍ⁶ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ المَقَادِرُ⁷

وَتَنْصِبُ المُضَافَ فِي النِّدَاءِ ... كَقَوْلِهِمْ¹: يَا صَاحِبَ الرِّدَاءِ وَجَائِزٌ عِنْدَ ذَوِي الأَفْهَامِ ... قَوْلُكَ: يَا غُلاَمُ يَا غُلاَمِي² وَجَوَّزُوا فَتْحَةَ هَذِي³ اليَاءِ ... وَالْوَقْفَ بَعْدَ فَتْحِهَا بِالْهَاءِ وَالْهَاءُ فِي الْوَقْفِ عَلَى غُلاَمِيَهْ ... كَالْهَاءِ فِي الْوَقْفِ عَلَى سُلْطَانِيَهْ وَقَالَ قَوْمٌ فِيهِ يَا غُلاَما ... كَمَا تَلَوا يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا المُضاف المُنادى منصوبٌ على أصله، ومنه قولُ الشّاعر: أَلاَ يَا عِبَادَ اللهِ قَلْبِي مُتَيَّمٌ⁴ ... بِأَحْسَنِ مَنْ صَلَّى وَأَقْبَحِهِمْ بَعْلاَ⁵

والمشبّه بالمُضاف يجرى مجرى المضاف؛ وهو كلّ عامل ومعمول، وكلام [100/ب] فيه طول، نحو: (يا رفيقا بالعباد) و (يا طالِعا جبلاً) و (يا خيرًا من يد) و (يا ذاهبا عجلاً) . فإنْ كان مضافا إلى ياء المتكلّم جاز فيه أربعة أَوْجهٍ: أكثرها استعمالاً حذف الياء، وإبقاء الكسرة تدلّ عليها، كما قُرِئَ¹: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ ².

ثم ثُبوتها ساكنة، كما قُرئ¹: ﴿يَا عِبَادِيْ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ ². وإنْ ثبتت الياء مفتوحة، كما قُرئ³: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾ ⁴. ثمّ قلب الياء ألِفا بعد قلب الكسرة [قبلها] ⁵ فتحة، كما⁶ قرئ⁷: ﴿يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ ⁸، و ﴿يَا أَسَفَا عَلَى يُوسُفَ﴾ ⁹.

مّ حذف الألف، وإبقاء الفتحة دليلاً عليها¹، نحو: (يا صَاحِبَ) . وذُكِر وَجْهٌ خامسٌ من التّخفيف كما مضى؛ وهو الاكتفاءُ²مِنَ الإضافَةِ بنيّتها، وجعلُ الاسم مَضْمُوما كالمنادى المفرَد؛ ومنه قِرَاءَةُ بعضهم³: ﴿رَبُّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ ⁴. إنْ كان آخره حرف علّة فليس في الياء إلاّ وجهٌ واحد؛ وهو: إثباتُها مفتوحة لا غير، نحو: (يا مولايَ) ؛ وفيه لغة قليلة⁵ يبدلون الألِف ياءً، فيقولون: (يا مَوْليَّ) ، ومنه قول⁶ أبي ذُؤَيب: سَبَقُوا هَوَىَّ وَأَعْنَقُوا لِهَوَاهُمُ ... فَتُخُرِّمُوا وَلِكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ⁷ [101/أ]

ولك¹ أنْ تزيد عليها هاء [ساكنة] ²؛ لحفظ بيان الفتحة، فتقول: (يا صاحبيه) وهي الهاء³ الدّاخلة في قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ⁴. فإن نُودِيَ المضافُ إلى المُضاف إلى ياء المتكلّم لم تحذف الياء⁵- كما تحذف إذا نودي المضاف إليها⁶ - إلاّ في: (يا ابْنَ أُمّ) و (يا ابْنَ عَمّ) ؛

وذلك قولك: (يا ابن أخي) ثبتت الياء؛ لبُعدها عن موضع التّغيير¹؛ ولحلولهما في موضع يثبت فيه التّنوين²، ومنه³: (يا صاحب صاحبي) ؛ لأنّه بمنزلة: (يا صاحب زيد) . ويجوز فيما حذف منه الياء لكثرة استعماله⁴ أن تُقلَب الياء ألِفا تخفيفا⁵؛ فتقول: (يا بن أمّا) و (يا بنت عَمَّا) ؛ قال الرّاجز: يَا بِنْتَ عَمَّا لاَ تَلُومِي وَاهْجَعِي⁶

ويجوز حذف الألِف المنقلِبة عن الياء، وبقاء¹الفتحة²؛ فتقول: (يا ابن أُمَّ) ، وقد قرئ بالأمرين³ جميعا: ﴿يَا ابْنَ أُمَّ﴾ و ﴿يَا ابْنَ أُمِّ﴾ ⁴. والأصلُ في هذا كلّه: إثبات الياء، كَقَولِه: يَا بْنَ أُمِّي⁵ وَلَوْ شَهِدْتُكَ إِذْ ... تَدْعُو تَمِيما وَأَنْتَ غَيْرُ مُجَابِ⁶ [101/ب]

وأمّا دخولُ تاء التّأنيث على (أب) ¹ في قولهم: (يا أَبَتِ) فهو كقولهم: (رجل رَبَعَةٌ) ² و (فَرُوقَةٌ) ³؛ فوصفوا المذكّر بالمؤنّث للمبالغة⁴؛ وكذلك قالوا: (امرأةٌ حائض) وصفا بالمذكَّر، وقيل: بالتّاء، ومنه قولُ الرّاجز: يَا أَبَتَا عَلَّكَ أَوْ عَسَاكَا⁵

وإذا نودي منادَى ليخلّص¹ من شدّة، أو يُعين على مشقّة؛ فنداؤه استغاثة، وهو مُستغاث.
وتدخل لام الجرّ لقوّة التّعديَة، وتفتح مع المستغاث ما لم يكن معطوفا؛ فرقا بين المستغاث والمستغاث له²؛ فالأوّل: لامُه مفتوحة، والثّاني: لامُه مكسورة أبدًا، كقولك: (يا لَزَيْدٍ لِعَمْرٍو) ، ومنهُ قوله في المستغاث: يَا لَبَكْرٍ اُنْشرُوا لِي كُلَيْبا ... يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَيْنَ الْفِرَارُ! ³

وقال الآخر في الجمع¹: فَيَا لَلنَّاسِ لِلْوَاشِي² المُطَاعِ! ³ ... تَكَنَّفَنِي الوُشَاةُ فَأَزْعَجُونِي [102/أ] وكقوله فيهما بالعطف: يَبْكِيكَ نَاءٍ بَعِيدُ الدَّارِ مُغْتَرِبٌ ... يَا لَلْكُهُولِ وَلِلشُّبَّانِ⁴مِنْ عَجَبِ⁵

وهاتان اللاّمان لا بُدّ أن يتعلّقا بشيءٍ ممّا يعمل؛ لكونهما¹ حرفي جرّ، والعامِل² في الأوّل³: (يا) لنيابته⁴ عن الفعل⁵، والعَامِلُ في الثّاني⁶:

محذوفٌ¹؛ كأنّه قال: (أدعوكم لفلانٍ) فتَرك ذكره؛ [لأنّه] ² لا يُستغاث بشيء إلاَّ لمعنىً.
فإنْ كرّرت حرف النّداء فلا بدّ من فتحه³، كقول الشّاعر: يَا لَقَوْمِي وَيَا لأَمْثَالِ قَوْمِي ... لأُنَاسٍ عُتُوُّهُمْ فِي ازْدِيَادِ⁴

ومن المنادى؛ المندوب: وهو المذكور توجُّعًا منه، نحو: (وا رأْسَاهُ) ، أو¹ تفجُّعًا عليه؛ لفقْدِه، [نحو] ²: (وا زَيْدَاه) . والقصد بالنُّدْبَةِ: الإعلام بعظمة المُصاب؛ فلذلك لا يُنْدَب إلاّ العلَم³.
وهو يختصّ بأحد حرفين⁴؛ وهما: (ياء) أو (وا) ، وبحرفين من آخره في الوقف؛ وهما: الألِف والهاء؛ وهاؤُه ساكنة؛ لأنّها هاء السّكْت، كقولك: (يا زيداهْ) و (يا عمراهْ) . وَإِنْ كان مُضافا حذفتَ التّنوين من المضاف إليه، وأَلْحقتَ به العلامة؛ فتقولُ: (وا غلامَ زيداه) . ولا تُندب⁵ النّكرة، ولا (أي) ، ولا اسم الإشارة، ولا الموصول المبهَم⁶، ولا اسم الجنس⁷ [المفرد] ⁸. [102/ب]

ويجوز أن يُندب الموصول إذا اشتهرت صلته، [كقوله] ¹: (وَا مَنْ حَفَرَ بِئْرَ زَمْزَمَاهْ) ². وألِفٌ [الندبة] ³ لا تلزم⁴ المندوب؛ فيجوز بناؤُه⁵ على الضّمّ جاريًا مجرَى غيره من الأعلام المناداة؛ فتقولُ: (وا⁶ محمّد) ؛ ويجوز⁷ تنوينُه للضّرورة⁸، كقول الرّاجز: وَا فَقْعسٌ وَأَيْنَ مِنِّي فَقْعَسُ! ⁹

وَحَذْفُ (يَا) يَجُوزُ فِي النِّدَاءِ ... كَقَوْلِهِمْ: رَبِّ اسْتَجِبْ دُعَائِي وَإِنْ تَقُلْ: يَا هَذِهِ أَوْ يَاذَا ... فَحَذْفُ (يَا) مُمْتَنِعٌ يَا هَذَا ويجوز حذف حرف النّداء اكتفاءً بتضمّن¹ المنادى معنى الخِطاب إن لم [يكن] ² مندوبا، أو مُضمَرًا، أو مستغاثا، أو اسم جنس، أو إِشارة³؛ لأنّ النّدبة تقتضي مدّ الصّوت.

وقد¹ أتى مفرَدًا، ومُضافا؛ فمن المفرَد قولُه تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ ²؛ ومن المُضاف قولُه تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا﴾ ³. والاستغاثة⁴ الباعث [عليها] ⁵ هو: شدّة الحاجة إلى الغوث والنُّصرة.
والمضمَر لو حُذف [منه] ⁶ حرف النّداء فاتت الدّلالة على النّداء؛ لأنّ الدّالّ عليه⁷ حرفُ النّداء، [وتضمّن المنادى معنى الخِطَاب] ⁸؛ فلو حذف⁹ من المنادى [المُضْمَر] ¹⁰ بقي الخطاب؛ وهو فيه غير صالح للدّلالة على إرادة النّداء¹¹.
[103/أ]

و [أما] ¹ اسم الجنس، واسم الإشارة فلا يُحذف منهما حرف النّداء² إلاّ فيما ندر من [نحو] ³ قولهم: (أَصْبِحْ لَيْلُ) ⁴، وقوله

في الحديث: "ثَوْبِي حَجَرُ" ¹ فحرف² النّداء في اسم الجنس كالعِوَض من أداة التّعريف فحقُّه أن لا يُحذَف، كما لم تُحذف³ الأداة؛ واسم الإشارة في معنى اسم الجنس فجرى مجراه.
[و] ⁴ ممّا لا يُستعمَل⁵ فيه حرفُ النّداء قولُهم: (اللَّهُمَّ) ؛ وفي هذه الميم [قولان] ⁶: مذهب البصريّين⁷ أنّها حرف زِيْدَ عِوَضًا من (يا) ،

وليس مأخوذًا من فعلٍ.
وقال الفرّاء¹: "الميمُ مأخوذٌ من (فعل) ؛ وأصلُه: يا الله أُمَّنَا منك بخيرٍ، أي: اقصدنا؛ فحُذفت الهمزة تخفيفا"².
والقولُ الأوّل أوجه.