بَابُ مَا لاَ يَنْصَرِفُ:

حذف الياء من (الّذي) : كَاللَّذْ¹ [تَزَبَّى] ² زُبْيَةً³ فَاصْطِيْدَا⁴ ومن تثنية (الّذي) : أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا ... قَتَلاَ⁵ الْمُلُوْكَ وَفَكَّكَا⁶ الأَغْلاَلاَ⁷

وحذفُها من (الّذين) : فَإِنَّ الَّذِي حَانَتْ بِفَلْجٍ دِمَاؤُهُمْ ... هُمُ الْقَومُ كُلُّ الْقَوْمِ يَا أُمَّ خَالِدِ¹ حذف الواو [من (هو) ] ²: فَبَيْنَاهُ يَشْرِي رَحْلَهُ قَالَ قَائِلٌ ... لِمَنْ جَمَلٌ رِخْوُ المِلاَطِ نَجِيبُ³ [137/أ]

حذف الياء¹ من (هي) : دَارٌ لِسَلْمى إِذْ هِ مِنْ هَوَاكا² حذفُ [حركة هاء] ³ الضّمير: لَهُ زَجَلٌ كَأَنَّهْ صَوْتُ حَادٍ⁴ ... ...............................

استعمال التّرخيم في غير النّداء: لَنِعْمَ الْفَتَى تَعْشُو¹ إِلَى ضَوْءِ نَارِه ... ِطَرِيفُ بنُ مَالٍ لَيْلَةَ الْجُوعِ وَالْخَصَرْ² نصب المُضارِع بالفاء [في الإيجاب] ³: سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَنِي تَمِيمٍ ... وَأَلْحَقُ بِالْحِجَازِ فَأَسْتَرِيحا⁴

حذفُ الفاء من جواب الجزاء: مَنْ يَفْعَلِ الحَسَنَاتِ اللهُ يَشْكُرُهَا ... وَالشَّرُّ بِالشَّرِّ عِنْدَ اللهِ مِثْلاَنِ¹ تنوينُ العلَم المنادى: سَلاَمُ اللهِ يَا مَطَرٌ عَلَيْهَا ... وَلَيْسَ عَلَيْكَ يَا مَطَرُ السَّلاَمُ² تقديمُ المعطوف على الأوّل³: أَلاَ يَا نَخْلَةً مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ ... عَلَيْكِ وَرَحْمَةُ اللهِ السَّلاَمُ⁴

إلحاق النّون بالفعل الموجِب: [137/ب] رُبَّمَا أَوْفَيْتُ فِي عَلَمٍ ... يَرْفَعنْ ثَوْبِي شَمَالاَتُ¹ وله أن يجعل اسم (كان) نكِرة والخبر معرِفَة: قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ضُبَاعَا ... وَلاَ يَكُ² مَوْقِفٌ مِنْكِ الْوَدَاعَا³ ويجوز له جمع (فاعل) على (فواعل) صفةً⁴لمذكّر، كقوله: وَإِذَا الرِّجَالُ رَأَوا يَزِيدَ رَأَيْتَهُمْ⁵ ... خُضُعَ الرِّقَابِ نَوَاكِسَ الأَبْصَارِ⁶

وقصر الممدود: كَسَتْهَا عَجَاجَ الْبُرْقَتَيْنِ¹ وَرَاوحَتْ ... بِذَيْلٍ² مِنْ الدَّهْنَا عَلَى الدَّارِ مُرْفَلِ³ وهذا متّفقٌ عليه بردّه⁴ إلى الأصل⁵.

ومدّ المقصور مختلَفٌ¹ فيه؛ ومنه: سَيُغْنِيني الَّذِي أَغْنَاكَ عَنِّي ... فَلاَ فَقْرٌ يَدُومُ وَلاَ غِناءُ² ويجوزُ له أن ينقص من الكلمة نقصانا لا يتغيّر معناها به.

فالزّيادة: إِلَى الجُودِيِّ حَتَّى صَارَ حِجْرًا ... وَحَانَ لِتَالِكَ¹ الغُمَرِ انْحِسَارُ² زاد (ألِفا) في (تِلْكَ) ³. ومن النّقص: في لُجَّةٍ أَمْسِكْ فُلاَنا عَنْ فُلِ⁴

حَذَفَ الأَلِفَ والنُّونَ.
[138/أ] وأجازوا¹ ما هو أقبحُ من ذلك، وهو: قَوَاطِنا² مَكَّةَ مِنْ وُرْقِ الْحَمِي³ قيل: إنّه حَذَفَ الميم، فبقي (الحَمَا) فأبدل من الألِف ياء⁴.
وقال السّيرافيّ⁵: "حَذَف الألِف والميم جميعا، ثمّ أطلق معوّضا بالياء"⁶.

مخاطبة الاثنين بلفظ الواحد: منه: لَيَالِيَ سَمْعُ الْغَانِيَاتِ وَطَرْفُهَا ... إِلَيَّ وَإِذْ رِيحِي لَهُنَّ هُبُوبُ¹ إثبات نون الجمع مع الضّمير، كقوله: هُمُ الْفَاعِلُونَ الْخَيْرَ وَالآمِرُونَهُ² ... ................................... إثباتُ نون مئتين ونصب ما بعدها، كقوله: إِذَا عَاشَ الْفَتَى مِائَتَيْنِ عَاما³ ... ...................................

إسْكانُ لام الفعل من غير جازم، كقول الشّاعر: فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ¹ ... إِثْما مِنَ اللهِ وَلاَ وَاغِلِ²

حذف لام الأمر للمخاطب، كقول الشّاعر: مُحَمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلَّ نَفْسٍ¹ ... ................................... مخاطَبة الواحد بلفظ الجمع، كقول الشّاعر: لَوْ كَانَ مِدْحَةُ حَيٍّ مُنْشِرًا أَحَدًا ... أَحْيا أَبَاكُنَّ يَا لَيْلَى الأَمَادِيحُ²

مخاطَبة الواحد بلفظ التّثنية: فَإِنْ تَزْجُرَانِي¹ يَا بْنَ عَفَّانَ أَنْزَجِرْ ... وَإِنْ تَتْرُكَانِي أَحْمِ عِرْضا مُمَنَّعا² [138/ب] صرف مفاعل: فَاقْرِ الهُمُومَ قَلاَئِصا عَبْدِيّةً ... تَطْوِي الْفَيَافِي بِالْوَجِيْفِ الْمُعْنِقِ³

منع صرف ما ينصرف¹: طَلَبَ [الأَزَارِقَ] ² بِالْكَتَائِبَ إِذْ هَوَتْ ... بِشَبِيْبَ³ غَائِلَةُ النُّفُوسِ غَدُورُ⁴ ويجوز أن يصرف ما لا يستحقّ⁵ الصّرف للتّناسُب، كقراءة⁶

نافع¹ والكسائيّ: ﴿سَلاَسِلاً﴾ ² و ﴿قَوَارِيرًا﴾ ³. وكقراءة⁴ الأعمش⁵: ﴿وَلاَ يَغُوثا وَيَعُوقا﴾ ⁶ صرفهما لِيُنَاسِبا: ﴿وَدًّا﴾ و ﴿سُوَاعا﴾ و ﴿نَسْرًا﴾ 7.
الجمع بين أحرُف النّداء [والميم] ⁷ المشدّدة: أَقُولُ: يَا اللَّهُمَّ يَا اللَّهُما⁸

....................................................................... = إِنِّي إِذَا مَا حَدَثٌ أَلَمَّا والشّاهدُ فيه: (يا اللهمّ يا اللهمّا) حيث جمع بين حرف النّداء والميم المشدّدة الّتي يُؤتَى بها للتّعويض عن حرف النّداء، وذلك ضرورة عند البصريّين.
أمّا الكوفيّون فذهبوا إلى أنّ الميم المشدّدة في (اللهم) ليستْ عِوضًا من (يا) الّتي للتّنبيه في النّداء؛ إذْ لو كانت كذلك لَمَا جاز أن يُجمع بينهما؛ لأنّ العوض والمعوّض لا يجتمعان.
يُنظرُ هذا البيتُ في: نوادر أبي زيد 165، والمقتضب 4/242، وشرح أشعار الهذليّين 3/1346، والبغداديّات 159، واللّمع 175، والتّبصرة 1/356،وأمالي ابن الشّجريّ 2/340، والإنصاف 1/341، وشرح المفصّل 2/216، وضرائر الشّعر 57.