بَابُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا:

وَستَّةٌ تَنْتَصِبُ¹ الأَسْمَاءُ ... بِهَا كَمَا تَرْتَفِعُ² الأَنْبَاءُ وَهْيَ إِذَا رَوَيْتَ أَوْ أَمْلَيْتا ... إِنَّ وَأَنَّ يَا فَتَى وَلَيْتَا ثُمَّ كَأَنَّ ثُمَّ لَكِنَّ وَعَلَّ ... وَاللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ الْفُصْحَى لَعَلَّ هذه الحروف تجري في العمل مجرى (كان) في دخولها على المبتدأ والخبر؛ مع اختلاف العمل.
عملها³ في المبتدأ والخبر، عكس عمل (كان) ؛ فالمعمولان معها⁴ كمفعولٍ قُدِّم، وفَاعلٍ أُخِّرَ⁵.
وهي: (إِنَّ) و (أَنَّ) ⁶ وهما للتّأكيد؛ وبينهما فرق نذكره⁷.
و (كأَنَّ) للتّشبيه؛ وهذا الحرف مركّبٌ⁸؛ لأنّ الأصل في قولهم: (كأنّ

زيدًا أسدٌ¹) أنّ زيدًا كالأسد، فأُريد المبالغة في التّشبيه؛ فقُدِّمت الكاف وجُعِلت مع (إنَّ) كالشّيء الواحد، فصارت غير متعلِّقة بعاملٍ²، بعد أنْ كانت متعلّقة [85/أ] ، وصارت حرفا لا غير، بعد أنْ كانت صالحة للاسميّة.
وتخفّف (كَأنَّ) فيبطُل³ عملها؛ قال الشّاعر:

وَنَحْرٍ مُشْرِقِ اللّوْنِ ... كَأَنْ ثَدْيَاهُ حُقَّانِ¹ وباقي هذه الحروف مفردة².

وَ (لَعَلَّ) مختَلَفٌ¹ فيه²، والصّحيح إفرادُه³؛ وفيه لُغات⁴؛ وهي: (لَعَلَّ) و (عَلَّ) و (لَعَنَّ) و (عَنَّ) و (لأنّ) و (أَنّ) . ومعناه: التّوقُّع لمرجوّ، أو مخوفٍ من الطّمع⁵ والإشفاق.

وقد جاءت شبيهة ب (عسى) في الشّعر1 باقتران (أَنْ) في¹ خبرها، كقول مُتمّم بن نويرة: لَعَلَّكَ يَوْما أَنْ تُلِمَّ مُلِمَّةٌ ... عَلَيْكَ مِنَ اللاَّئِي² يَدَعْنَكَ أَجْدَعَا³ وقد جُرّ ب (لعلَّ) في النّظم؛ ومنه قولُ الشّاعر: ................................... ... لَعَلَّ أَبِي المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ⁴ (عسى) بمعنى (لعلّ) في التّرجّي والاشفاق؛ فأجريت مجراها في نصب الاسم ورفع الخبر، كما أجريت (لعلّ) مجرى (عسى) في اقتران خبرها ب (أن) . يُنظر: شرح المفصّل 8/85، 86، والتّصريح 1/213.

والمبرّد¹ يرى² أنّ أصلها (علّ) ³ زيدت عليها لامُ الابتداء.
و (ليت) معناه: التّمنّي؛ وهو طلب ما لا طمعَ⁴ فيه؛ كقولك: (ليت الشّباب يعودُ) ؛ وقد ينصب⁵ بعدها الاسمان؛ وفي نصبهما⁶ ثلاثةُ أقوالٍ: فعند بعضِهم⁷: أنّه يحذف الخبر؛ كقول الرّاجز:

يا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَوَاجِعا¹ [85/ب] وقول الفرّاء² إنّ الاسمين³ منصوبان ب (ليت) ؛ لأنّها بمنزلة تمنيّت⁴.
وقول الكسائيّ⁵ إنّه على تقدير (كان) ؛ لكثرة استعمالها معها، كقوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا﴾ ⁶، [و] ⁷ ﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ ⁸.

و (لَكِنَّ) للاستدراك؛ وهو تعقيبُ الكلام برفع ما توهّم¹ثبوته، كقولك: (ما زيدٌ شُجاعا ولكنَّه كريم) أوهم ذلك نفي الكرم؛ لأنّهما كالمتضايفين²، فارتفع³ ذلك ب (لَكِنّ) . و (إِنّ) هي أصلُ الباب؛ ومعناها - كما تقدّم -: توكيد الحكم، وقد تكون بمعنى (نَعَمْ) ⁴، كقوله: بَكَرَ الْعَوَاذِلُ فِي الصَّبُو ... حِ⁵ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّهْ وَيَقُلْنَ شَيْبٌ⁶ قَدْ عَلاَ.
... كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ: إنَّهْ⁷ أي: نعم.

وقد تكون فعلاً إذا وردت ساكنة بمعنى الأمر، كقولك: (إِنْ) من يَئِنّ.
والمفتوحة تكون بمعنى (لعلّ) ، ومنه قولهم: (إئتِ¹ السُّوقَ لأنّكَ تشتري لنا شيئا²) أي: لَعَلّكَ.
وتبدل قيس وتميم³ همزتها عينا، فتقول: (عنّي منطلق) فتقول⁴ فيها: (إنّ زيدًا عالم) و (حقّقت أنّ خالدًا صديق) و (لَكِنَّ أخاه منطلق) [86/أ] و (كأنّ أباهُ الأسد) و (ليت عبد الله مقيم) و (لعلّ أخاهُ راحلٌ⁵) . فهذه⁶ الحروف [عملت] ⁷ لَمّا أشبهت الأفعال الماضية في البناء على الفتح؛ ولتضمُّنها ما تضمّنت [من] 8 معانيها؛ وباتّصالها بنون الوقاية الّتي تقي الفعل من الكسر⁸؛ وهي في ذلك⁹ على ثلاثة أضرُب:

ضربٌ منها يستوي فيه إثبات النّون وحذفها، وذلك مع (إنّ) و (أنّ) و (لكنّ) ¹، تقول: (إنّي قائم) و (إنّني) ، ومنه قولُه تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ﴾ ²، و ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ ³؛ فحجّة مَن أثبت تمسُّكُه بالأصل⁴؛ وحجّة الحذف اجتماع الأمثال من النّون، فاستُغْنِيَ ببعضها عن البعض⁵.
واختُلف في المحذوفة: فقيل: هي الأولى؛ لأنّها لمّا اعتلّت بالسّكون اعتلّت بالحذف⁶.

وقيل: إِنَّها الوُسطى؛ لأنّها في محلّ اللاّمات الّتي يلحقها التّغيير غالبا¹.
وقيل²: هي الأخيرة³؛ لأنّها الّتي تناهى بها الثّقل⁴.
الضّرب الثّاني: ما⁵ الأقيسُ فيه ثبات النّون، والأحسنُ حذفها⁶؛ وهي (لَعَلَّ) ؛ لأنّ القُرآن العظيم جاء بحذفها من نحو قوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ﴾ ⁷، وقد أُلحقت⁸ النّون⁹ في ضرورة ¹⁰ [86/ ب]

الشّعر، كقول الشّاعر: فَقُلْتُ: أَعِيْرَانِي الْقَدُومَ لَعَلَّنِي ... أَخُطُّ بِهَا قَبْرًا لأَبْيَضَ مَاجِدِ¹ الضّرب الثّالث²: ما³ الأقيس فيه [حذف النّون] ⁴، والأحسن إثباتُها؛ وهي (ليت) ⁵، كقوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيما﴾ ⁶؛

لأنّه لم يجتمع فيه الأمثال، ولا¹ المتقاربة؛ فلم يأت الحذف إلاّ في الشّعر، ومنه قولُه²: كَمُنْيَةِ جَابِرٍ إِذْ قَالَ لَيْتِي ... أُصَادِفُهُ وَأَفْقِدُ بَعْضَ مَالِي³ وهذا نادر⁴.
وَإِنَّ بِالْكَسْرَةِ أُمُّ الأَحْرُفِ ... تَأْتِي مَعَ الْقَوْلِ وَبَعْدَ الحَلِفِ وَاللاَّمُ تَخْتَصُّ بِمَعْمُولاَتِهَا ... ليستبين فضلها في ذاتها⁵

مِثَالُهُ: إِنَّ الأَمِيرَ عَادِلُ ... وَقَدْ سَمِعْتُ: أَنَّ زَيْدًا رَاحِلُ وَقِيلَ: إِنَّ خَالِدًا لَقَادِمُ ... وَإِنَّ هِنْدًا لأَبُوهَا عَالِمُ قال شيخُنا¹- رحمه الله -: "المواضع الّتي يجب فيها كسر (إنّ) ستّة²: الأوّل: أن يبتدأ بها الكلام مستقلاًّ، نحو: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ³، [أو] ⁴ مبنيا⁵ على ما قبله، نحو: (زيدٌ إنّه منطلق) ، قال الشّاعر: مِنَّا الأَنَاةُ وَبَعْضُ الْقَوْمِ يَحْسِبُنَا ... إِنَّا بِطَاءٌ وَفِي إِبْطَائِنَا سَرَعُ⁶

الثّاني: أنْ تكون¹ [أوّل] ²صلة، كقولك: (جاءني الّذي إنّه شُجاع) ، ونحوه³ قولُه تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ ⁴. [87/أ] [واحتُرز بكونها أوّل الصّلة من نحو: (جاء الّذي عندك أنّه فاضل) ، ومن نحو] ⁵ قولهم⁶: ( [لا] 7أفعله ما أنّ في السّماء نجما) ؛ لأنّ تقديره: ما ثبت أنّ⁷ في السّماء نجما.
الثّالث⁸: أن يتلقّى بها القسم، كقوله: ﴿حَم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ ⁹.

الرّابع: أن يحكى بها القول؛ وهو: مجرّدًا من معنى الظّنّ، لقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ﴾ ¹؛ [واحترزت بـ] ² تجريده من معنى الظّنّ، من نحو: (أتقولُ أنّك فاضل) . الخامس: أنْ تقع موقع الحال، نحو: (زرتُكَ وإنّي ذو أمل) كأنّك قلتَ: زُرته آملاً.
السّادس: أنْ تقع بعد فعل معلّق³ باللاّم، نحو: (علمت إنّه لذو أمل) ٍ فلولا اللاّم لكانت (إنّ) مفتوحة؛ لكونها وما عملت فيه تقدّر⁴ بمصدرٍ منصوب بـ (علمت) ؛ فدخلت اللاّم فعلّقت الفعل عن العمل، كما قال تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ ⁵. وكسر (إِنَّ) في الخمسة الأولى⁶ واجب⁷؛ لأنَّها مواضع الجمل ولا يصحّ فيها وُقوع المصدر".
وتدخُلُ لام التّاكيد على معمول (إنّ) ⁸؛ وذلك إنّها⁹ و (إنّ)

معناهما التّأكيد؛ فلزم الفصل بينهُما كيلا يجمع¹بين حرفين متّفقي المعنى؛ فإذا [ادخلوا (إنّ) على المبتدأ] ² ادخلوا اللاّم على الخبر، كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ ³؛ فإن أُخِّر الاسم [وحلّ في محلّ الخبر] ⁴، وفصل بينه وبين (إنّ) بجارّ ومجرور أو ظرفٍ⁵ [أُدخلت اللاّم على الاسم، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً﴾ ⁶. وإن فصل بين اسم (إنّ) والخبر بجارّ ومجرور أو ظرفٍ] ⁷؛ جاز إدْخالُ اللاّم على الفاصل⁸ وعلى الخبر⁹، تقول: (إنّ زيدًا لَبِكَ¹⁰ واثق¹¹) ، ونحوه¹² قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ ¹³. [87/ب]

ولا يجوز: (لإنّ زيدًا منطلقٌ) - بفتح اللاّم وكسر إنّ -، ولا: (إنّ لزيدًا منطلق) لئلاَّ يجمع بين حرفين مؤكّدين -كما تقدّم -. وتُكسر بعد (حَتَّى) الّتي يبتدأ بها الكلام؛ فتقول¹: ( [قد] ² قال القومُ ذلك حتَّى إنّ زيدًا يقولُه) وهي بعد العاطفة، والجارّة مفتوحة³.
وأمّا مواضع المفتوحة⁴: فهي تفتح إذا وقعت موقع الفاعل، كقولك: (أعجبني أنّك قائم) ، أو موقع المفعول، كقولك: (كرهت أنّك ذاهب) أو مجرورة ⁵،

كقولك: (عجبت من أنّك قائم) ؛ لأنّها في هذه المواضع واقعة موقع المصدر، مختصّةٌ بالاسم؛ لتقدير: أعجبني قيامك، وكرهت ذهابك، وعجبت من قيامك.
وكذلك¹ تُفتح بعد (لو) و (لولا) ، نحو: (لو أنّك عرفتني لساعدتّك) ، ومنه قولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ﴾ ² لاختصاصها بالفعل؛ و (لولا أنّك خرجت لساعدتّك) لاختصاصها بالاسم³.
والموضع الّذي يجوز [فيه] ⁴ الكسر والفتح؛ فيكونُ⁵ على تأويلين، [88/أ]

مثالُ ذلك: (سَأَلْتُ عنه فإذا أنَّهُ عبد) و (إذا إنَّهُ عبد) ¹؛ فمن فَتح أراد العبوديّة نفسها، ومَن كسر أراد العبد نفسه؛ تقدير الفتح: مشاهدة [نفس] ² المعنى الّذي هو الخدمة، وتقدير الكسر: مشاهدة الشّخص نفسه على غير صفة العمل؛ ففتحت موضع المفرد³، وكسرت موضع الجملة، تقديره⁴: فإذا هو عبد.
ومن ذلك: (أوّل ما أقول: أنّي أحمد الله) و (إِنِّي) ⁵ [- بالفتح والكسر -،فتقدير الفتح: أَوّلُ قَوْلِي] ⁶ حَمْدُ⁷ الله فهو هو؛ وإذا كان كذلك فهو المبتدأ⁸ في المعنى، والمبتدأ يختصّ بالاسم؛ فلذلك فُتحت.
وتقدير الكسر مستنبط لا من اللّفظ لأنّه لا خبر معنا حيث كانت مكسورة متّصلة بالقول؛ فإذا لم يكن في اللّفظ صَلَحَ أن يقدّر بالثّبات

والوُجود حسب ما تدلّ عليه الحال؛ وتلخيصُه: أوّل ذلك ثابت؛ فالتّأويلان مختلفان معنىً وإعرابا¹.
فإنْ عطف² على اسم (إِنَّ) فحقّ المعطوف النّصب، نحو: (إنّ زيدًا وعمرًا في الدّار) - بالنّصب -، قال الرّاجز: إِنَّ الرَّبِيْعَ الْجَوْنَ وَالْخَرِيفَا ... يَدَا أَبِي الْعَبَّاسِ وَالصُّيُوفَا³

وقد يرفع على محلّ [اسم] ¹ (إنّ) في الابتداء؛ وذلك إذا جاء بعد اسمها وخبرها، [88/ب] ومنه قولُالشّاعر: إِنَّ النُّبُوَّةَ وَالْخِلاَفَةَ فِيهُمُ ... وَ² المَكْرُمَاتُ وَسَادَةٌ أَطْهَارُ³ ويجوز أن تخفّف (أنّ) المفتوحة فلا⁴تلغى، ولا يظهر اسمها إلاَّ لضرورة، كقوله: لَقَدْ عَلِمَ الضَّيْفُ وَالمُرْمِلُونَ ... إِذَا اغْبَرَّ أُفْقٌ وَهَبَّتْ شَمَالاَ بِأَنْكَ رَبِيعٌ وَغَيْثٌ مَرِيعٌ ... وَأَنْكَ هُنَاكَ تَكُونُ الثِّمَالاَ⁵

ولا يجيء خبرها إلاّ جملة؛ إمّا اسميّة، وإمّا مصدّرة¹ بفعل مضمّن دعاء².

فالاسميّة كقوله: فِي فِتْيَةٍ كَسُيُوفِ الْهِنْدِ قَدْ عَلِمُوا ... أَنْ هَالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحْفَى وَيَنْتَعِلُ¹ والمصدّرة بالفعل كقولك: (وبعد أَنْ أحسن الله إليك إنْ كنتَ مطيعَه) .

وقد يأتي بعدها الماضي مفصولاً¹ب (قد) ، كقولك: (علمت أَنْ قد [قام] ²) . والمضارع مفصولاً³بحرف تنفيس، كقوله تعالى: ﴿ [عَلِمَ] ⁴ أَن سَيَكُونُ مِنْكُم مَّرْضَى﴾ ⁵، ورُبّما جاء الفعل غير مفصول⁶، كقول الشّاعر: عَلِمُوا أَنْ يُؤَمَّلونَ فَجَادُوا ... قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوا بِأَعْظَمِ سُؤْلِ⁷ [89/أ] وَلاَ تُقَدِّمْ خَبَرَ الْحُرُوْفِ ... إِلاَّ مَعَ الْمَجْرُورِ وَالظُّرُوفِ كَقَوْلِهِمْ: إِنَّ لِزَيْدٍ مَالاَ ... وَإِنَّ عِنْدَ عَامِرٍ جِمَالاَ

هذه الحروف لا يجوز تقديم أخبارها، ولا أسمائها [عليها] ¹؛ لأنّها لَمّا لم تتصرّف في أنفسها لم تتصرّف في عملها؛ فلذلك لا يجوز: (زيدًا إنّ قائم) [ولا (قائم] ² إنّ زيدًا) ؛ فإن أتيت بضميره جاز، كقولك: (زيدٌ إنّه قائم) . وأخبارها لم تقدّم³على أسمائها إلاّ أن تكون ظروفا، أو جارًّا ومجرورًا⁴؛ فإنّه يجوز التّقديم والتّأخيرُ ما لم يمنع مانع؛ وقيل: إنّ ذلك لا يخلو من ثلاث مسائل: الأولى: لا يكون⁵الظّرف فيها إلاّ مقدَّما⁶؛ مثل: (إنَّ قدّام زيد أباه) ، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالاً﴾ ⁷. الثّانية: لا يكون الظّرف [فيها] ⁸ إلاَّ مؤخّرًا⁹؛ مثل: (إنّ زيدًا لقدّامك) .

الثّالثة: يجوز فيها الأمران؛ نحو: (إنَّ عِنْدَك زيدًا) و (إنَّ زَيْدًا عِنْدَكَ) ؛ وتقديم¹ الظّرف أجود.
وكذلك الجارّ والمجرور، نحو: (إنَّ زيدًا لفي الدّار) و (إنَّ في الدّار لزيدًا) . وعلّة جواز تقديم ذلك: أنّ العرب [89/ ب] قد اتّسعت في الظّروف وحروف الجرّ اتّساعًا لم تتّسع² مثله في غيرها؛ بدليل أنَّهم فصلوا بهما³ بين المضاف والمضاف إليه، كقول الشّاعر: لِلَّهِ - دَرُّ الْيَوْمَ - مَنْ لاَمَهَا⁴ ففصل بالظّرف.
وقال الآخر: كَأَنَّ أَصْوَاتَ - مِنْ إِيْغَالِهِنَّ بِنَا - ... أَوَاخِرِ المَيْسِ أَصْوَاتُ الْفَرَارِيجِ⁵

وإذا ثبت¹ هذا كان في باب (إنَّ) وأخواتها المشبّهات بالأفعال أحرى؛ فلذلك جاز: (إنَّ عِنْدَك زيدًا) و² (لعلّ له عُذرًا) إلاّ أنّ ههنا سرًّا وهو: أنّ الاستقرار العامل في الظّرف مقدّر³ في مثل هذا آخِرًا لا أوّلاً؛ فهذا⁴ أوجُه الاتّساع المقدّر في الظّرف.
وَإِنْ تَزِدْ (مَا) بَعْدَ هَذِى الأَحْرُفِ ... فَالرَّفْعُ وَالنَّصْبُ أُجِيزَ فَاعْرِفِ وَالنَّصْبُ فِي لَيْتَ⁵ وَعَلّ أَظْهَرُ ... وَفِي كَأَنَّ فَاسْتَمِعْ مَا يُؤْثَرُ

(ما) تدخُل على هذه الحروف فتكفّها عن العمل؛ فهي إمّا الكافّة، وإمّا الزّائدة¹؛ ومنه² قولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا اللهُ إِلَهُ وَاحِدٌ﴾ ³. [90/أ] وهي إذا كانت مَعَ (إنّ) و (أنَّ) و (لَكِنَّ) فالأحسن الأقيس إبطال عملها، وجعل (ما) كافّة⁴؛ واختير الرّفع في هذه الثّلاثة؛ لأنّ معنى الابتداء لا يتغيّر فيها، ويتغيّر في الثّلاثة الأُخر⁵.
فإن دخلت على (ليت) و (لعلّ) و (كأنّ) كان⁶ الأقيس إعمالُ هذه الحروف، وجعل (ما) زائدة⁷؛ لأنّ هذه الحروف لَمّا

كانت تغيّر اللّفظ والمعنى قوي شبهها بالأفعال، وضعُف إبطال عملها؛ وعلى هذا أنشدوا¹ بيت النّابغة؛ وهو: قَالَتْ أَلاَ لَيْتَمَا هَذَا الْحَمَامَ لَنَا ... إِلَى حَمَامَتِنَا وَنِصْفُهُ فَقَدِ² وقد يجوز الرّفع.
ولقوّة شبهها بالأفعال عملت في الأحوال؛ وقيل: إنّ الإعمال يجوز ل (ليت) دون أخواتها³.

وروى ابنُ بَرْهَان¹: "أَنَّ الأخفش رَوَى: إنَّما زَيْدًا² قَائِمٌ، وعزاه إلى الكسائيّ". وهو غريب³.
والحروف تُذكّر وتُؤنّث؛ بدليل قول الشّاعر في التّأنيث: ................................... ... كَمَا بُيِّنَتْ⁴ كَافٌ تَلُوحُ وَمِيْمُهَا⁵

وفي التّذكير كقول الرّاجز: كَافا وَمِيْمَيْنِ وَسِيْنا طَاسِما¹ [90/ب]