وَأما قُوَّة عقله وَعلمه

فَلَقَد أُوتى مِنْهُمَا مَا لم يؤته أحد وَأعْطى مِنْهَا مَا لم يُعْطه وَالِد وَلَا ولد وَكفى دَلِيلا على ذَلِك مَا ظهر عَلَيْهِ من حسن السياسة وَأَحْكَام أُمُور الرياسة وَالْأَخْذ فِي الْعُلُوم العقليات من غير اكْتِسَاب شَيْء مِمَّا يحْتَاج إِلَيْهِ من الْمُقدمَات حَتَّى إتخذ أَرْبَاب كل علم كَلَامه فِي ذَلِك الْعلم أصلا يرجع إِلَيْهِ ويعول فِي صناعته عَلَيْهِ فَتَارَة يكون كَلَامه فِي بعض الْعُلُوم منشئا ممهدا وَأُخْرَى متمما ومؤيدا وَإِن أردْت أَن تعلم ذَلِك علم الْيَقِين فَتَأمل تَأمل اليقظين مَا تضمنه من ذَلِك الْكتاب وَالسّنة فبهما كثرت الْخيرَات وعظمت الْمِنَّة فَإنَّك تجدها قد جمع لَهُ مِنْهُمَا عُلُوم الْأَوَّلين والآخرين على اخْتِلَاف عُلُوم الْعَالمين من الرياضيات على اخْتِلَاف أوصافها والإلهيات مَعَ تعذرها على أَكثر الأفهام واعتياصها والسياسات على تشَتت أوصافها