وَقَالَ دانيال النَّبِي

وَقد سَأَلَهُ الْملك نبوخذناصر عَن رُؤْيا رَآهَا وَطلب أَن يخبر بهَا ثمَّ بتفسيرها فَقَالَ أَيهَا الْملك رَأَيْت صنما بارع الْجمال أَعْلَاهُ من ذهب ووسطه من فضَّة وأسفله من نُحَاس وساقاه من حَدِيد وَرجلَاهُ من فخار فَبَيْنَمَا أَنْت تنظر إِلَيْهِ وَقد أعْجبك إِذْ دقه الله بِحجر من السَّمَاء فَضرب رَأس الصَّنَم فطحنه حَتَّى اخْتَلَط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره ثمَّ إِن الْحجر رَبًّا وَعظم حَتَّى مَلأ الأَرْض كلهَا قَالَ لَهُ نبوخذناصر صدقت فَأَخْبرنِي بتأويلها قَالَ دانيال أما الصَّنَم فأمم مُخْتَلفَة فِي أول الزَّمَان وَفِي وَسطه وَفِي آخِره فالرأس من الذَّهَب أَنْت وَالْفِضَّة إبنك من بعْدك والنحاس الرّوم وَالْحَدِيد الْفرس والفخار أمتان ضعيفتان تملكهما إمرأتان بِالْيمن وَالشَّام وَالْحجر هُوَ دين نَبِي وَملك أبدي فِي آخر الزَّمَان يغلب الْأُمَم كلهَا ثمَّ يعظم حَتَّى يمْلَأ الأَرْض كلهَا كَمَا ملأها ذَلِك الْحجر قلت وَلَا يَصح لَك يَا أَيهَا المخدوع أَن تَدعِي أَنه الْمَسِيح فَإِنَّهُ لم يغلب الْأُمَم كلهَا بل غلب بزعمكم فَإِنَّهُ استضعف فأهين وصلب وَلم يبْعَث إِلَى الْأُمَم كلهَا عَامَّة بل إِلَى قوم بأعيانهم خَاصَّة وَإِنَّا مُحَمَّد الَّذِي غلب كل الْأُمَم الْعَرَب مِنْهَا والعجم على اخْتِلَاف أصنافها وشتى ضروبها وأوصافها فَجعل الْكل جِنْسا وَاحِدًا

وألزمهم دينا وَاحِدًا وصيرهم أمة وَاحِدَة وجعلهم على اخْتِلَاف لغاتهم يَتَكَلَّمُونَ بلغَة وَاحِدَة أعنى إِذا قرأوا الْقُرْآن إِذْ لَا يُمكن أَن ينْتَقل عَن لِسَان الْعَرَب إِلَى لِسَان غَيرهم فَإِن ترْجم بِلِسَان آخر فَلَيْسَ ذَلِك هُوَ الْقُرْآن وَإِنَّمَا هُوَ تَفْسِير الْقُرْآن يَا أَيهَا الْجَاهِل الناكث عَن الْحق الْعَادِل قد كنت ذكرت فِي كلامك أَن الْمُسلم إِن أَقَامَ شَاهدا من كتب الْأَنْبِيَاء أَن فِيهَا مُحَمَّدًا منتظرا فدينه حق وَدين النَّصَارَى بَاطِل وَقد أَقَمْنَا والحمدلله الشواهد من كتب الْأَنْبِيَاء الْأَوَائِل على الَّذِي طلبت على نَحْو مَا رسمت بل هَذِه الشواهد فِي دلالتها على نبوة مُحَمَّد أوضح وأقص مِمَّا استدللت أَنْت بهَا على نبوة الْمَسِيح وَقد وكلت الْعَاقِل الْمنصف للنَّظَر فِي أَي الدلالات أبين وأوضح أدلاتنا أم دلالتكم وَعند الْوُصُول إِلَى هَذَا الْقدر وَالْوُقُوف على تِلْكَ الشواهد الغر تتبين أَن دين النَّصَارَى وَالْيَهُود بَاطِل وَأَنَّهُمْ إِمَّا معاندو وَإِمَّا جَاهِل وَلَقَد جَاءَ فِي كتاب أشعياء النَّبِي من نعوته وأوصافه وَذكر مَكَّة بَلَده وَحج النَّاس إِلَيْهَا مَا لَا يبْقى مَعَه ريب وَلَا أشكال فَمن ذَلِك قَالَ حاكيا عَن الله تَعَالَى سأبعث قوما فَيَأْتُونَ من الْمشرق أَفْوَاجًا كالصعيد كَثْرَة وَمثل الطيان الَّذِي يدوس برجليه وَمن ذَلِك أَنه قَالَ أَبْشِرِي واهتزي يَا أيتها العاقر الَّتِي لم تَلد وانطقي بالتسبيح وافرحي أَن لم تحبلي فَإِن أهلك سيكونون أَكثر من أَهلِي هَذِه من الله مُخَاطبَة لمَكَّة على مَا يَقْتَضِيهِ مساق كَلَامه ثمَّ شبهها بالعاقر من النِّسَاء الَّتِي لم تَلد من حَيْثُ أَن مَكَّة لم يبْعَث مِنْهَا نَبِي من بعد إِسْمَاعِيل إِلَّا مُحَمَّدًا صلى الله عيله وَسلم وَلَا يجوز أَن

يكون العاقر بَيت الْمُقَدّس لِأَنَّهَا كَانَت مقرّ الْأَنْبِيَاء وَقَوله فَإِن أهلك سيكونون أَكثر من أَهلِي يَعْنِي بأَهْله بَيت الْمُقَدّس