باب التوكيد

¹ [التوكيد المعنوي وألفاظه] : وهو ضربان: لفظي وسيأتي، ومعنوي²؛ وله سبعة ألفاظ³.
[حكم التوكيد بالنفس والعين] : الأول والثاني: النفس والعين⁴، ويؤكد بهما؛ لرفع المجاز عن الذات، تقول: "جاء الخليفة" فيحتمل أن الجائي خبره أو ثقله⁵، فإذا أكدت بالنفس أو بالعين أو بهما⁶؛ ارتفع ذلك الاحتمال.
ويجب اتصالهما بضمير مطابق للمؤكد، وأن يكون لفظهما طبقه في الإفراد

والجمع¹؛ وأما في التثنية: فالأصح جمعهما على أفعل²، ويترجح إفرادهما على تثنيتهما، عند الناظم، وغيره بعكس ذلك.
والألفاظ الباقية: كلا وكلتا للمثنى³، وكل وجميع وعامة لغيره⁴.
ويجب اتصالهن بضمير المؤكد؛ فليس منه: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ ⁵؛ خلافا لمن وهم⁶، ولا قراءة بعضهم: "إنا كلا فيها"⁷؛ خلافا

للفراء والزمخشري¹؛ بل "جميعا" حال²، و"كلا" بدل³، ويجوز كونه حالا من ضمير الظرف⁴ ويؤكد بهن؛ لرفع احتمال تقدير بعض مضاف إلى متبوعهن؛ فمن ثم جاز "جاءني الزيدان كلاهما" و"المرأتان كلتاهما"؛ لجواز أن يكون الأصل: جاء أحد الزيدين أو إحدى المرأتين؛ كما قال تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ ⁵، بتقدير يخرج من أحدهما⁶، وامتنع على الأصح: "اختصم الزيدان كلاهما"، و"الهندان كلتاهما"؛ لامتناع التقدير المذكور⁷، وجاز "جاء القوم كلهم"،

و"اشتريت العبد كله"، وامتنع "جاء زيد كله"¹.
[التوكيد بـ"جميع"] : والتوكيد بجميع غريب، ومنه قول امرأة: [مجزوء الرجز] 401- فداك حي خولان ... جميعهم وهمدان²

[التوكيد بـ"عامة"] : وكذلك التوكيد بعامة، والتاء فيها بمنزلتها في النافلة؛ فتصلح مع المؤنث والمذكر¹؛ فتقول "اشتريت العبد عامته"، كما قال الله تعالى: ﴿وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ ². [جواز تقوية التوكيد بـ"أجمع وجمعاء"] : فصل: ويجوز، إذا أريد تقوية التوكيد، أن تتبع كله بأجمع، وكلها بجمعاء، وكلهم بأجمعين، وكلهن بجمع؛ قال الله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ ³.

وقد يؤكد بهن وإن لم يتقدم كل¹؛ نحو: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ²، ﴿لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ³، ولا يجوز تثنية أجمع ولا جمعاء استغناء بكلام وكلتا⁴، كما استغنوا بتثنية سي عن تثنية سواء⁵؛ وأجاز الكوفيون والأخفش ذلك؛ فتقول "جاءني الزيدان أجمعان" و"الهندان جمعاوان".
وإذا لم يفد توكيد النكرة لم يجز باتفاق⁶، وإن أفاد جاز، عند الكوفيين، وهو الصحيح، وتحصل الفائدة بأن يكون المؤكد محدودا والتوكيد من ألفاظ

الإحاطة؛ كـ"اعتكفت أسبوعا كله"، وقوله¹: [البسيط] 402- يا ليت عدة حول كله رجب²

ومن أنشد "شهر" مكان حول فقد حرفه¹، ولا يجوز "صمت زمنا كله"²، ولا "شهرا نفسه"³.
[توكيد الضمير بالنفس أو بالعين] : فصل: وإذا أكد ضمير مرفوع متصل⁴، بالنفس أو بالعين؛ وجب توكيده أولا بالضمير المنفصل⁵؛ نحو "قوموا أنتم أنفسكم"، بخلاف "قام الزيدون أنفسهم" فيمتنع الضمير⁶، وبخلاف "ضربتهم أنفسهم"، و"مررت بهم أنفسهم"، و"قاموا كلهم"، فالضمير جائز لا واجب⁷.

[التوكيد اللفظي وأحكامه] : [معنى التوكيد اللفظي] : وأما التوكيد اللفظي فهو: اللفظ المكرر به ما قبله¹.
فإن كان جملة فالأكثر اقترانها بالعاطف²، نحو: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ ³، ونحو: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى، ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ ⁴، وتأتي بدونه، نحو

قوله عليه الصلاة والسلام: "والله لأغزون قريشا" ثلاث مرات، ويجب الترك عند إيهام التعدد، نحو "ضربت زيدا ضربت زيدا"¹.
[أحكام التوكيد اللفظي] : وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا فواضح²؛ نحو: "فنكاحها باطل باطل باطل"³ وقوله⁴: [الطويل] 403- فإياك إياك المراء فإنه⁵

وإن كان ضميرا منفصلا مرفوعا؛ جاز أن يؤكد به كل ضمير متصل¹، نحو "قمت أنت"، و"أكرمتك أنت"، و"مررت بك أنت".
= المعنى: أحذرك الجدال والمعارضة، مع الناس، من غير وجه حق، فإن ذلك كثيرا ما يجر إلى الشرور والخصومات، ويسبب للإنسان متاعب ومصاعب.
الإعراب: إياك: مفعول به منصوب على التحذير، بفعل محذوف وجوبا.
إياك: توكيد للأول مبني على السكون في محل نصب، والكاف للخطاب.
المراء: مفعول ثان؛ لفعل التحذير المحذوف؛ والتقدير: أحذرك المراء؛ وأعربه الجمهور: منصوبا على نزع الخافض؛ والتقدير: باعد نفسك من المراء.
فإنه: الفاء تعليلية، إن حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم "إن".
"إلى الشر": متعلق بـ"دعاء" الواقع خبرا لـ"إن".
دعاء: خبر "إن" مرفوع.
وللشر: الواو عاطفة، "للشر": متعلق بـ"جالب" الآتي.
جالب: معطوف على "دعاء" مرفوع مثله.
موطن الشاهد: "إياك إياك".
وجه الاستشهاد: توكيد الضمير المنفصل "إياك" بإعادة اللفظ نفسه؛ وهو من التوكيد اللفظي؛ وخالف بعضهم محتجا، بأن الضمير المنصوب، يحتاج إلى عامل ينصبه؛ وهذا لا بد له من فاعل؛ فهو يريد جعله من توكيد الجملة بالجملة؛ وهو غير لازم؛ لأننا نستطيع أن نؤكد الجملة بأكملها: فنقول: جاء زيد، جاء زيد، وقد نؤكد الفعل وحده؛ فنقول: جاء جاء زيد وقد نؤكد الفاعل وحده؛ فنقول: جاء زيد زيد.
وإن كان في الجملة مفعول فقد نؤكده وحده؛ فنقول: ضرب علي خالدا خالدا.
انظر أوضح المسالك 3/ 337.

وإن كان ضميرا متصلا؛ وصل بما وصل به المؤكد؛ نحو: "عجبت منك منك".
وإن كان فعلا أو حرفا جوابيا فواضح؛ كقولك: "قام قام زيد" وقوله¹: [الكامل] 404- لا لا أبوح بحب بثنة إنها² = من المرفوع المتصل؛ في نحو: فعلت أنت، والمرفوع تأكيد بإجماع.
حاشية الصبان: 3/ 84. توجيه: لا يجوز حذف المؤكَّد وقيام المؤكِّد مقامه على الأصل؛ وأجاز الخليل ذلك؛ في نحو: مررت بزيد، وأتاني أخوه أنفسهما؛ على تقدير: هما صاحباي أنفسهما.
حاشية الصبان: 3/ 84.

وإن كان غير جوابي؛ وجب أمران: أن يفصل بينهما، وأن يعاد مع التوكيد ما اتصل بالمؤكد إن كان مضمرا، نحو: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ ¹، وأن يعاد هو أو ضميره إن كان ظاهرا²؛ نحو: "إن زيدا إن زيدا فاضل" أو "إن زيدا إنه فاضل"؛ وهو الأولى³، وشذ اتصال الحرفين؛ كقوله⁴: [الخفيف] = موطن الشاهد: "لا لا".
وجه الاستشهاد: توكيد "لا" توكيدا لفظيا؛ وهي حرف جواب، لا تحتاج إلى الفصل بين المؤكَّد والمؤكِّد، ولا إلى شيء آخر؛ كالحروف غير الجوابية؛ فنستطيع أن نقول: لا لا، نعم نعم، نعم جير.
فنعيد حرف الجواب بنفسه، أو بمرادفه، كما قال المضرس بن ربعي.
وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره أوضح المسالك 3/ 339.

405- إن إن الكريم يحلم ما لم¹

وأسهل منه قوله¹: [الرجز] 406- حتى تراها وكأن وكأن² لأن المؤكد حرفان؛ فلم يتصل لفظ بمثله، وأشد منه قوله³: [الوافر] 407- ولا للما بهم أبدا دواء⁴

لكون الحرف على حرف واحد.
وأسهل منه قوله¹: [الطويل] = وهو من شواهد: التصريح: 2/ 230، والأشموني: 806/ 2/ 410، ومعاني الفراء: 1/ 68، والمحتسب: 2/ 256، والخصائص: 2/ 282، والإنصاف: 1/ 571، وشرح المفصل: 7/ 18، 8/ 43، 9/ 15، والمقرب: 51، والخزانة: 1/ 364، 2/ 35، 4/ 273، والعيني: 4/ 102، والهمع: 2/ 78، 125، 158، والدرر: 2/ 95، 161، 221، والمغني: 328/ 240، 334/ 242، 655/ 462، والسيوطي: 172، 262. المفردات الغريبة: لا يلفى: لا يوجد، من ألفى، إذا وجد.
لما بي؛ أي: للذي بي.
المعنى: يقسم أنه لا يوجد للذي به من الموجدة والألم، ولا للذي عند خصومه من الحقد والضغينة علاج، وليس هنالك أمل، في المودة، والمصالحة، وإزالة الأحقاد، والضغائن، بعد أن تفاقم الخطب وعظم الخلاف.
الإعراب: فلا: الفاء عاطفة، لا: نافية.
والله: الواو حرف قسم وجر، و"اسم الجلالة": مقسم به مجرور؛ و"والله": متعلق بفعل قسم محذوف.
لا: نافية.
يلفى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
"لما بي": متعلق بـ"يلفى".
"بي": متعلق بمحذوف صلة الموصول.
ولا: الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي.
للما: اللام الأولى حرف جر، واللام الثانية توكيد للأولى؛ و"ما" اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر باللام الأولى؛ و"للما": معطوف بالواو على "لما بي".
"بهم": متعلق بمحذوف صلة.
"أبدا": متعلق بـ"يلفى".
دواء: نائب فاعل مرفوع.
موطن الشاهد: "للما".
وجه الاستشهاد: مجيء اللام الثانية توكيدا للأولى الجارة من دون أن يفصل بينهما فاصل؛ ومعلوم أن اللام، ليست من أحرف الجواب؛ وحكم هذا التأكيد: أنه بالغ الشذوذ؛ لأن الحرف المؤكد موضوع على حرف هجائي واحد، لا يكاد يقوم بنفسه؛ والصواب أن يقول: لما لما بهم.

408- فأصبح لا يسألنه عن بما به¹ لأن المؤكد على حرفين؛ ولاختلاف اللفظين.

هذا باب العطف