باب النداء

... بسم الله الرحمن الرحيم [هذا باب النداء] : وفيه فصول¹:

الفصل الأول: الأحرف التي ينادى بها وأحكامها: في الأحرف التي ينبه بها المنادى، وأحكامها: وهذه الأحرف ثمانية: الهمزة¹.
وأي² مقصورتين، وممدوتين³ ويا⁴............................

وأيا¹، وهيا²، ووا³.
فالهمزة المقصورة للقريب إلا إن نزل منزلة البعيد، فله بقية الأحراف كما أنها للبعيد الحقيقي.
وأعمها "يا" فإنها تدخل على كل نداء، وتتعين في نداء اسم الله تعالى، وفي⁴

باب الاستغاثة، نحو: "بالله للمسلمين"، وتتعين هي أو "وا" في باب الندبة، و"وا" أكثر استعمالا، منها في ذلك الباب، وإنما تدخل "يا" إذا أمن اللبس؛ كقوله¹: [البسيط] 430- وقمت فيه بأمر الله يا عمرا²

[جواز حذف حرف النداء] : ويجوز حذف الحرف¹؛ نحو: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ ²، ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ﴾ ³، ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ﴾ ⁴، إلا في ثماني مسائل: المندوب نحو: "يا عمرا"، والمستغاث؛ نحو: "يالله"، والمنادى البعيد؛ لأن المراد فيهن إطالة الصوت، والحذف ينافيه، واسم الجنس غير المعين⁵؛ كقول الأعمى: "يا رجلا خذ بيدي"، والمضمر⁶؛ ونداؤه شاذ، ويأتي على صيغتي المنصوب والمرفوع؛ كقول بعضهم: "يا إياك قد كفيتك"⁷........

وقول الآخر¹: [الرجز] . 431- يا أبجر بن أبجر يا أنتا²

واسم الله تعالى إذا لم يعوض في آخره الميم المشددة، وأجازه بعضهم وعليه قول أمية بن الصلت¹: [الطويل] . 432- رضيت بك اللهم ربًّا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا²

واسم الإشارة، واسم الجنس لمعين¹" خلافا للكوفيين فيهما²، واحتجوا بقوله³: [الطويل] . 433- بمثلك هذا لوعة وغرام⁴

وقولهم: "أطرِقْ كَرَا"¹، و"افتدِ مخنوقُ"²، و"أصبِحْ ليلُ"³، وذلك عند = المفردات الغريبة: هملت العين: فاض دمعها وسال.
لوعة؛ اللوعة: حرقة في القلب من ألم الحب والهوى أو الحزن.
غرام: ولوع وشدة رغبة.
المعني: كلما بكى وانهمر دمعه -عند تذكر المحبوبة -قال له صاحبه: يا هذا، إنك شديد الحب لها والغرام بها؛ وهو لا يستطيع أن يعمل له شيئا يخفف من لوعته.
الإعراب: إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في حل نصب على الظرفية الزمانية.
هملت: فعل ماض، والتاء للتأنيث.
عيني: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قيل الياء، والياء في محل جر مضاف إليه؛ وجملة "هملت عيني": في محل جر بالإضافة "لها": متعلق بـ "همل".
قال: فعل ماضٍ.
صاحبي: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء، والياء في محل جر مضاف إليه؛ وجملة "قال صاحبي": لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب شرط غير جازم.
"بمثلك": متعلق بمحذوف خبر مقدم، و"مثل" مضاف والكاف مضاف إليه.
هذا: ها: للتنبيه، و"إذا" اسم إشارة منادى بحرف نداء محذوف؛ والتقدير: يا هذا؛ و"جملة النداء" اعتراضية، لا محل لها.
لوعة: مبتدأ مؤخر مرفوع.
وغرام: الواو عاطفة، غرام: اسم معطوف على مرفوع؛ فهو مرفوع مثله؛ وجملة "بمثلك لوعة وغرام": مقول القول في محل نصب مفعول به.
موطن الشاهد: "هذا".
وجه الاستشهاد: نادى الشاعر اسم الإشارة وحذف حرف النداء؛ على مذهب الكوفيين؛ الذين أجازوا حذف حرف النداء اسم إشارة؛ ومثل هذا البيت قول الشاعر: ذا، ارعواء، فليس بعد اشتغال الرأ ... س شيبا إلى الصبا من سبيل فالشاعر أراد يا هذا ارعوا رعواء؛ فحذف حرف النداء.

البصريين، ضرورة وشذوذ.
الفصل الثاني: أقسام المنادى وأحكامه: المنادى على أربعة أقسام: أحدها: ما يجب فيه أن يبنى على ما يرفع به لو كان معربا¹؛ وهو ما اجتمع فيه أمران: أحدهما: التعريف؛ سواء كان ذلك التعريف سابقا على النداء؛ نحو: "يا زيد"²، أو عارضا في النداء بسبب القصد والإقبال؛ نحو: "يا رجل" تريد به معينا³.
والثاني: الإفراد، ونعني به ألا يكون مضافا ولا شبيها به؛ فيدخل في ذلك المركب المزجي⁴، والمثني، والمجموع⁵؛ نحو: "يا معدي كرب" و"يا

زيدان"، و"يا زيدون" و"يا رجلان"، و"يا مسلمون"، و"يا هندان".
وما كان مبنيا قبل النداء؛ كـ "سيبويه" و"حذام" في لغة أهل الحجاز قدرت فيه الضمة، ويظهر أثر ذلك في تابعه، فتقول: "يا سيبويه العالِمَُ" برفع "العالم" ونصبه¹، كما تفعل في تابع ما تجدد بناؤه؛ نحو: "يا زيد الفاضل" والمحكي كالمبني²؛ تقول: "يا تأبط شرًّا المقدامُ" أو "المقدامَ".
الثاني: ما يجب نصبه؛ وهو ثلاثة أنواع: أحدها: النكرة غير المقصودة³؛ كقول الواعظ: "يا غفلا والموت يطلبه"⁴ وقول الأعمى: "يا رجلا خذ بيدي"، وقول الشاعر⁵: [الطويل] .

434- فيا راكبا إما عرضت فبلغنْ¹

وعن المازني¹ أنه أحال وجود هذا القسم².
الثاني: المضاف³؛ سواء كانت الإضافة محضة؛ نحو: "ربنا اغفر لنا" أوغير محضة؛ نحو: "يا حسن الوجه"؛ عن ثعلب⁴ إجازة الضم في غير المحضة⁵.
الثالث: الشبيه بالمضاف؛ وهو: ما اتصل به شيء؛ من تمام معناه⁶؛ نحو:

"يا حسنا وجهه" و"يا طالعا جبلا"، و"يا رفيقا بالعباد"، و"يا ثلاثة وثلاثين"؛ فيمن سميته بذلك¹، ويمتنع إدخال "يا" على "ثلاثين"²؛ خلافا لبعضهم؛ إن ناديت جماعة هذه عدتها، فإن كانت غير معينة نصبتهما أيضا³، وإن كانت معينة؛ ضممت الأول، وعرفت الثاني بـ "أل"، ونصبته، أو رفعته، إلا إن أعيدت معه "يا"، فيجب ضمه؛ وتجريده من "أل"⁴، ومنع ابن خروف⁵ إعادة "يا" وتخيره في إلحاق "أل" مردود⁶: والثالث: ما يجوز ضمه وفتحه؛ وهو نوعان: أحدهما: أن يكون علما مفردا موصوفا بابن متصل به مضاف إلى علم⁷، نحو: "يا زيد بن سعيد"⁸، والمختار عند البصريين -غير المبرد- الفتح، ومنه

قوله¹: [الرجز] 435- يا حَكَمَُ بن المنذر بن الجارود²

ويتعين الضم في نحو: "يا رجلُ ابنَ عمرو"، و"يا زيدُ ابنَ أخينا"؛ لانتفاء علمية المنادى في الأولى، وعلمية المضاف إليه في الثانية، وفي نحو: "يا زيدُ الفاضلَ ابن عمرو"؛ لوجود الفضل، وفي نحو: "يا زيد الفاضل"؛ لأن الصفة غير "ابن"، ولم يشترط ذلك¹ الكوفيون، وأنشدوا²: [الوافر] . 436- بأجود منك يا عمرَُ الجوادا³

بفتح "عمر"، والوصف بابنة؛ كالوصف بابن؛ نحو: "يا هندَُ ابنة عمرو"، ولا أثر للوصف ببنت؛ فنحو: "يا هندُ بنتَ عمرو" واجب الضم¹.
الثاني: أن يكرر² مضافا؛ نحو: "يا سعدَُ سعدَ الأوس"؛ فالثاني واجب النصب؛ والوجهان في الأول؛ فإن ضممته³ فالثاني بيان، أو بدل أو بإضمار "يا" أو أعني⁴، وإن فتحته؛ فقال سيبويه: مضاف لما بعد الثاني، والثاني مقحم بينهما.

وقال المبرد: مضاف لمحذوف مماثل لما أضيف إلي الثاني¹، وقال الفراء: الاسمان مضافان للمذكور²، وقال بعضهم: الاسمان مركبان تركيب خمسة عشر ثم أضيفا³.
الرابع: ما يجوز ضمه ونصبه؛ وهو المنادى المستحق للضم إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه؛ كقوله⁴: [الوافر] . 437- سلام الله يا مطر عليها⁵

وقوله¹: [الوافر] . 438- أبعدا حل في شعبي غريبا² = وهو من شواهد: التصريح: 2/ 171، والأشموني: "875/ 2/ 448"، وابن عقيل: "307/ 2 262"، والشذور: "53/ 113" وسيبويه: 1/ 313، والمقتضب: 4/ 214، 224 ومجالس ثعلب: 92، 239، 542، والأغاني: 14/ 61، والجمل للزجاجي: 166، وأمالي الزجاجي: 81، والمحتسب: 2/ 93، وأمالي ابن الشجري: 1/ 341، والإنصاف: 311، والخزانة: 1/ 294، والهمع: 2/ 80، والدرر: 2/ 105، والعيني: 1/ 108، 4/ 211، والمغني: "643/ 449"، والسيوطي: 260، وديوان الأحوص: 137. المعنى: واضح.
الإعراب: سلام: مبتدأ مرفوع، وهو مضاف.
الله: "لفظ الجلالة" مضاف إليه مجرور.
يا: حرف نداء، لا محل له من الإعراب.
مطر: منادى مفرد علم مبني على الضم، في محل نصب على النداء، ونُوِّنَ للضرورة الشعرية.
"عليها": متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "سلام"؛ أو متعلق بـ "سلام" ويكون الخبر محذوفا؛ والتقدير: سلام الله عليها حاصل أو كائن مثلا.
وليس: الواو عاطفة، ليس: فعل ماضٍ ناقص.
"عليك": متعلق بالخبر المقدم المحذوف.
يا: حرف نداء، لا محل له من الإعراب.
مطر: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء؛ وجملة "يا مطر": اعتراضية، لا محل لها.
السلام: اسم ليس مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
مواطن الشاهد: "يا مطر عليها".
وجه الاستشهاد: مجيء "مطرا" الأول منونا؛ لضرورة الشعر؛ وهو مفرد علم واجب البناء على الضم؛ كما هو معلوم؛ وحكم تنوينه الجواز للضرورة الشعرية.

واختار الخليل وسيبويه الضم، وأبو عمرو¹ وعيسى² النصب، ووافق الناظم والأعلم سيبويه في العلم، وأبا عمرو وعيسى في اسم الجنس³.
[لا يجوز نداء ما فيه"أل"] : فصل: ولا يجوز نداء ما فيه "أل"⁴ إلا في أربع صور: إحداها: اسم الله تعالى⁵، أجمعوا على ذلك؛ تقول: "يا الله" بإثبات الألفين، و"يَللَّه" بحذفهما، و"يالله" بحذف الثانية فقط، والأكثر أن يحذف حرف النداء، ويعوض عنه الميم المشددة؛ فتقول: "اللهم" وقد يجمع بينهما في الضرورة النادرة؛ كقوله⁶: [الرجز] . 439- أقول يا اللهم يا اللهما⁷

الثانية: الجمل المحكية؛ نحو: "يا المنطلق زيد"؛ فيمن سمي بذلك، نصَّ 1/ 155، وأمالي ابن الشجري: 2/ 103، والإنصاف: 341، واللسان "أله".
المفردات الغريبة: جدث: حادث طارئ من مكاره الدنيا.
ألما: نزل.
المعنى: إذا نزل بي حادث من حوادث الدهر، وطرأ علي ما أحتاج فيه إلى المعونة، ألجأ إلى الله وأناديه، فإنه جلت قدرته هو المعين وحده.
الإعراب: إني: إن حرف مشبه بالفعل، والياء: في محل نصب اسمه.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
ما: زائد، لا محل لها.
حدث: فاعل لفعل محذوف، يفسره المذكور بعده؛ وجملة "الفعل المحذوف وفاعله": في محل جبر بالإضافة.
ألما: فعل ماض، والألف: للإطلاق، والفاعل: شمير مستتر جوازا؛ تقديره: هو؛ وجملة "ألما" تفسيرية، لا محل لها.
أقول: فعل مضارع مرفوع والفاعل: أنا؛ وجملة "أقول": جواب شرط غير جازم، لا محل لها.
وجملة "الشرط وجوابه": في محل رفع خبر "إن".
يا اللهم: "يا" حرف نداء، اللهم: الله "لفظ الجلالة": منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء.
والميم: حرف أصلها عوض عن "يا" عند حذفها، وقد جمع هنا بينهما ضرورة؛ و"جملة النداء": في محل نصب مفعول به، مقول القول.
يا اللهم: مثل الأولى.
موطن الشاهد: "يا اللهم".
وجه الاستشهاد: الجمع في "يا اللهم" بين حرف النداء، والميم المشددة؛ التي تأتي عوضا عن حرف النداء، وحكم هذا الجمع شاذ أو نادر؛ لأنه جمع بين العوض والمعوض عنه.
هذا: وقد تحذف "أل" من اللهم؛ فيقال: "لاهم" وتكون كلمة "لاه" هي المنادى المبني على الضم؛ وهو كثير في الشعر؛ ومنه قول القائل: لاهُمَّ إن العبد يَمْـ ... ـنعُ رحله فامنع رحالك وقد تخرج اللهم عن النداء المحض؛ فتستعمل على وجهين: أ- أن تذكر تمكينا للجواب؛ كأن يقال: هل أنت مسافر؟ فتقول: اللهم نعم أو لا.
ب- أن تدل على الندرة؛ نحو: سأزورك اللهم إذا لم تدعني؛ وهي حينئذ منادى صورة فتعرب كإعرابه.
لتصريح: 2/ 172. الأشموني: 2/ 450.

على ذلك سيبويه، وزاد عليه المبرد ما سمي به من موصول مبدوء بأل¹؛ نحو: الذي والتي، وصوبه الناظم. الثالثة: اسم الجنس المشبه به؛ كقولك: "يا الخليفة هيفة" نص على ذلك ابن سعدان².
الرابعة: ضرورة الشعر؛ كقوله3: 440- عباس يا الملك المتوج والذي⁴ ولا يجوز ذلك في النثر؛ خلافا للبغداديين.³

الفصل الثالث: في أقسام تابع المنادى المبني وأحكامه¹: وأقسامه أربعة: أحدها: ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادى؛ وهو ما اجتمع فيه أمران: أحدهما: أن يكون نعتا² أو بيانا أو توكيدا.
ثانيهما: أن يكون مضافا مجردا من "أل"³؛ نحو: "يا زيد صاحب عمرو".

و "يا زيدُ أبا عبد الله"، و"يا تميمُ كلَّهم، أو كلكم"¹.
والثاني: ما يجب رفعه مراعاة للفظ المنادى؛ وهو نعت "أي" و"أية"² ونعت اسم الإشارة؛ إذا كان اسم الإشارة وصلة لندائه؛ نحو: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ³، ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ﴾ ⁴، وقولك "يا هذا الرجل"⁵، إن كان المراد أوَّلا نداء الرجل؛

ولا يوصف اسم الإشارة أبدا إلا بما فيه أل، ولا توصف أي وأية في هذا الباب إلا بما فيه "أل"، أو باسم الإشارة، نحو: "يا أيهذا الرجل"¹.
والثالث: ما يجوز رفعه ونصبه؛ وهو نوعان: أحدهما: النعت المضاف المقرون بـ "أل"²؛ نحو: "يا زيدُ الحسنَُ الوجه"³.
والثاني: ما كان مفردا من نعت، أو بيان، أو توكيد، أو كان معطوفا مقرونا بـ "أل"؛ نحو: "يا زيد الحسنُ" و"الحسنَ" و"يا غلام بشر" و"بشرا" و"يا تميم = عطف بيان عليه، أو بدلا منه، واعترض ابن عصفور: بأن النعت يشترط فيه أن يكون مشتقا، أو مؤولا بالمشتق، وأن عطف البيان، ينبغي أن يكون جامدا، كما يشترط فيه أن يكون أعرف من المبين؛ في حين لا تكون الصفة أعرف من الموصوف فإذا قيل هذا الاسم صفة تضمن ذلك أنه مشتق أو في قوة المشتق، وأنه مساوٍ للموصوف لا أعرف منه؛ وإذا قيل: هذا الاسم عطف بيان؛ تضمن أنه جامد وأنه أعرف من المبين؛ فكيف يصح في الاسم الواحد أن يكون صفة، وأن يكون عطف بيان؛ وكل منهما يقتضي نقيض ما يقتضيه الآخر من وجهين.
ورُدَّ على ابن عصفور بأن عطف البيان لا يشترط فيه أن يكون أعرف؛ لأنه مخالف لقول سيبوبه في "يا هذا ذا الجمَّة"؛ وأما الوجه الآخر: فإذا قدر صفة، جعل مؤولا بالمشتق، وإن قدر عطف بيان؛ فهو جامد على ظاهره، واللام على تقدير الصفة؛ للعهد، وعلي تقدير البيان؛ لتعريف الحضور أي للجنس.

أجمعون" و"أجمعين"، وقال الله تعالى: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرُ﴾ ¹؛ قرأه السبعة بالنصب، واختاره أبو عمرو وعيسى، وقُرِئَ بالرفع؛ واختاره الخليل، وسيبويه، وقدروا² النصب بالعطف على ﴿فَضْلًا﴾ ³ من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلًا﴾ ، وقال المبرد: إن كانت "أل" للتعريف مثلها في "الطير"؛ فالمختار النصب⁴، أو لغيره مثلها في "اليسع"؛: فالمختار الرفع⁵.
والرابع: ما يعطى تابعًا ما يستحقه إذا كان منادى مستقلا؛ وهو البدل والمنسوق المجرد من "أل"؛ وذلك لأن البدل في نية تكرار العامل، والعاطف كالنائب عن العامل؛ تقول: "يا زيدُ بِشْرُ" بالضم، وكذلك "يا زيدُ وبِشْرُ"، وتقول: "يا زيد أبا عبد الله"، وكذلك: "يا زيد وأبا عبد الله" وهكذا حكمهما مع المنادى المنصوب.
الفصل الرابع: في المنادى المضاف للياء: وهو أربعة أقسام:

أحدها: ما فيه لغة واحدة؛ وهو المعتل؛ فإن ياءه واجبة الثبوت والفتح¹؛ نحو: "يا فتاي"، و"يا قاضي"².
والثاني: ما فيه لغتان؛ وهو الوصف المشبه للفعل³؛ فإن ياءه ثابتة لا غير، وهي إما مفتوحة أو ساكنة؛ نحو: "يا مكرمي" و"يا ضاربي".
الثالث: ما فيه ست لغات؛ وهو ما عدا ذلك⁴، وليس أَبًا ولا أمًّا؛ نحو: "يا غلامي"، فالأكثر حذف الياء والاكتفاء بالكسرة؛ نحو: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ ⁵، ثم ثبوتها ساكنة نحو: ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُم﴾ ⁶، أو مفتوحة؛ نحو: ﴿يَا عِبَادِيَ

الَّذِينَ أَسْرَفُوا} ¹، ثم قلب الكسرة فتحة والياء ألفا: ﴿يَا حَسْرَتَا﴾ ²، وأجاز الأخفش حذف الألف والاجتزاء بالفتحة؛ كقوله³: [الوافر] 441- بلهفَ ولا بليت ولا لَوَ انِّي⁴

أصله: بقولي: يا لَهْفَا؛ ومنهم من يكتفي من الإضافة بنيتها، ويضم الاسم كما تضم المفردات، وإنما يفعل ذلك، فيما يكثر فيه، أن لا ينادى إلا مضافا؛ كقول بعضهم.
"يا أمي لا تفعلي"، وقراءة آخر: ﴿رَبُّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ ¹. الرابع: ما فيه عشر لغات؛ وهو الأب والأم؛ ففيهما مع اللغات الست: أن تعوّض تاء التأنيث عن ياء المتكلم؛ وتكسرها؛ وهو الأكثر؛ أو تفتحها وهو الأقيس؛ أو تضمها على التشبيه؛ بنحو: ثبة وهبة؛ وهو شاذ، وقد قرئ بهن²، وربما جمع = الفتح، والفاعل: هو؛ وجملة "فات مني": صلة للموصول، لا محل لها.
"مني": متعلق بـ "فات".
بلهف: الباء حرف جر، والمجرور محذوف؛ والتقدير: بقولي يا لهف.
وبقولي: متعلق بـ "راجع".
لهف: منادى بحرف نداء محذوف؛ والتقدير: يا لهف، وجملة "النداء": في محل نصب للقول المحذوف المجرور بالباء.. ولا: الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي.
بليت: الباء حرف جرن "ليت" قصد لفظه؛ فهو مجرور بالباء.
ولا: الواو عاطفة، لا زائدة؛ لتأكيد النفي.
لو أني: قصد لفظه معطوف على: "لا بليت".
موطن الشاهد: "بلهف".
وجه الاستشهاد: مجيء "لهف" منادى بحرف نداء محذوف؛ وهو مضاف إلى ياء المتكلم؛ المنقلبة ألفًا المحذوفة؛ والفتحة دليل عليها؛ والأصل يا لهفي.
وقيل: أن "لهف" مجرور بالباء على الحكاية، وكذا ما بعده، لا على النداء؛ ولا شاهد فيه حينئذ؛ والأول أفضل.
وانظر حاشية الصبان: 3/ 155.

بين التاء والألف، فقيل: "يا أبتا"¹، و"يا أمتا" وهو كقوله: أقول يا اللهم يا اللهما².
وسبيل ذلك الشعر؛ ولا يجز تعويض تاء التأنيث عن ياء المتكلم إلا في النداء؛ فلا يجوز "جاءني أبت"، ولا: "رأيت أمَّت".
والدليل على أن التاء في "يا أبت"، و"يا أمت" عوض من الياء أنهما لا يكادان يجتمعان، وعلى أنهما للتأنيث؛ أنه يجوز إبدالها في الوقف هاء³.

[حكم المنادى المضاف إلى مضاف إلى الياء] : فصل: وإذا كان المنادى مضافًا إلى مضاف إلى الياء؛ فالياء ثابتة لا غير¹؛ كقولك: "يا ابن أخي"، و"يا ابن خالي" إلا إن كان "ابن أمِّ" أو "ابن عمِّ"؛ فالأكثر الاجتزاء بالكسرة عن الياء؛ أو أن يفتحا للتركيب المزجي²؛ وقد قُرئ: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾ ³؛ بالوجهين، ولا يكادون يثبتون الياء والألف إلا في الضرورة؛ كقوله⁴: [الخفيف]

442- يا ابن أُمِّي ويا شُقَيِّقَ نفسي¹ وقال²: [الرجز] 443- يا ابنة عمَّا لا تلُومِي واهجعي³

......................................................................... = وهذا البيت من قصيدة مشهورة مطلعها: قد أصبحت أم الخيار تدعي ... على ذنبا كله لم أصنع وهو من شواهد: التصريح: 2/ 179، والأشموني: "889/ 2/ 457"، وسيبويه: 1/ 318، ونوادر أبي زيد: 19، والمقتضب: 4/ 252، والمحتسب: 2/ 238، والجمل: 172، وشرح المفصل: 12/ 12،13، والعيني: 4/ 224، والهمع: 2/ 54، والدرر: 2/ 70. المفردات الغريبة: لا تلومي: من اللوم؛ وهو كثرة العتاب.
واهجعي: من الهجوع، وهو الرقاد بالليل؛ والمراد: ترك ما هي فيه من لوم وتعنيف.
حجاب مسمعي: كناية عن الأذن.
المعنى: دعي واتركي لومي وعتابي يا ابنة عمي، وخذي نفسك بالراحة ونامي؛ فإن لومك هذا لا يصل إلى سمعي، ولا استمع له.
وكانت كثيرة اللوم له؛ لكبره وضعفه ولا سيما وقت النوم والراحة.
الإعراب: يا: حرف نداء، لا محل له.
ابنة: منادى مضاف منصوب، وهو مضاف عما: عم مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، وعم مضاف، وياء المتكلم المنقلبة ألفا في محل جر بالإضافة.
لا: ناهية لا محل لها من الإعراب.
تلومي: فعل مضارع مجزوم بـ "لا"الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والياء: في محل رفع فاعل.
واهجعي: الواو عاطفة، واهجعي: فعل أمر مبني على حذف النون؛ لاتصاله بياء المؤنثة المخاطبة، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
موطن الشاهد: "يا ابنة عما".
وجه الاستشهاد: إثبات الألف المنقلبة عن ياء المتكلم للضرورة.