فصل

. وتدبر موقعه، وعظيم منفعته، واجعله ميزانك تزن به الناس، وتزن به الأعمال.
فإنه يطلعك على حقائق الوجود ومراتب الخلق.
والله المستعان، وعليه التكلان.
ولو لم يكن في هذا التعليق إلا هذا الفصل لكان نافعا لمن تدبره ووعاه.
فصل وتأمل السر في قوله تعالى: يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ولم يقل: في قلوبهم والصدر: هو ساحة القلب وبيته.
فمنه تدخل الواردات إليه، فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب.
فهو بمنزلة الدهليز له.
ومن القلب تخرج الأوامر والإرادات إلى الصدر، ثم تتفرق على الجنود.
ومن فهم هذا فهم قوله تعالى: 3: 154 وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ.
فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته، فيلقي ما يريد إلقاءه إلى القلب، فهو موسوس في الصدر.
ووسوسته واصلة إلى القلب.
ولهذا قال تعالى: 20: 120 فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ ولم يقل «فيه» لأن المعنى أنه ألقى إليه ذلك، وأوصله إليه.
فدخل في قلبه.
فصل وقوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور: بم يتعلق؟.

فقال الفرّاء وجماعة: هو بيان للناس الموسوس في صدورهم.
والمعنى: يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والإنس، أي الموسوس في صدورهم قسمان: إنس وجن.
فالوسواس يوسوس للجني، كما يوسوس للانسي.
وعلى هذا القول: فيكون «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ» نصب على الحال.
لأنه مجرور بعد معرفة، على قول البصريين.
وعلى قول الكوفيين: نصب بالخروج من المعرفة.
هذه عبارتهم.
ومعناها: أنه لما لم يصلح أن يكون نعتا للمعرفة انقطع عنها.
فكان موضعه نصبا.
والبصريون يقدرونه حالا.
أي كائنين من الجنة والناس.
وهذا القول ضعيف جدا، لوجود: أحدها: أنه لم يقم دليل على أن الجني يوسوس في صدر الجني.
ويدخل فيه، كما يدخل في إنسي، ويجري منه مجراه من الإنسي.
فأي دليل يدل على هذا، حتى يصح حمل الآية عليه؟.
الثاني: أنه فاسد من جهة اللفظ أيضا.
فإنه قال: «الذي يوسوس في صدور الناس» فكيف يبين الناس بالناس.
فإن معنى الكلام على قوله: يوسوس في صدور الناس الذين هم، أو كائنين، من الجنة والناس.
أفيجوز أن يقال: في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم؟ هذا ما لا يجوز، ولا هو في الاستعمال فصيح.
الثالث: أن يكون قد قسم الناس إلى قسمين: جنة، وناس.
وهذا غير صحيح.
فإن الشيء لا يكون قسيم نفسه.
الرابع: أن «الجنة» لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه، لا أصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا.
ولفظهما يأبى ذلك.
فإن الجن إنما سمو جنّا من الاجتنان، وهو الاستتار.
فهم مستترون عن أعين البشر.
فسمو جنّا لذلك،

من قولهم جنّة الليل وأجنّة: إذا ستره.
وأجن الميت: إذا ستره في الأرض.
قال: ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر يريد النبي صلّى الله عليه وسلّم.
ومنه الجنين لاستتاره في بطن أمه.
قال تعالى: 53: 32 وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ ومنه المجن: لاستتار المحارب به من سلاح خصمه.
ومنه الجنة: لاستتار داخلها بالأشجار.
ومنه الجنة- بالضم لما يقي الإنسان من السهام والسلاح.
ومنه المجنون: لاستتار عقله.
وأما الناس: فبينه وبين الإنس مناسبة في اللفظ والمعنى، وبينهما اشتقاق أوسط.
وهو عقد تقاليب الكلمة على معنى واحد.
والإنس والإنسان: مشتق من الإيناس، وهو الرؤية والإحساس.
ومنه قوله: 28: 29 آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً أي رآها ومنه 4: 6 فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً أي أحسستموه ورأيتموه.
فالإنسان سمي إنسانا لأنه يونس، أي بالعين يرى.
والناس فيه قولان.
أحدهما: أنه مقلوب من أنس، وهو بعيد.
والأصل عدم القلب.
والثاني: وهو الصحيح، أنه من النوس، وهو الحركة المتتابعة.
فسمي الناس ناسا للحركة الظاهرة والباطنة، كما سمي الرجل حارث وهمام، وهما أصدق الأسماء كما قال النبي صلّى الله عليه وسلّم «أصدق الأسماء: حارث وهمام» لأن كل أحد له هم وإرادة، هي مبدأ، وحرث وعمل، هو منتهي.
فكل أحد حارث وهمام.
والحرث والهم: حركتا الظاهر والباطن.
وهو حقيقة النّوس.
وأصل ناس: نوس، تحركت الواو، وقبلها: فتحة.
فصارت ألفا.
هذان هما القولان المشهوران في اشتقاق «الناس» .

وأما قول بعضهم: إنه من النسيان، وسمي الإنسان إنسانا لنسيانه.
وكذلك الناس سموا ناسا لنسيانهم: فليس هذا القول بشيء.
وأين النسيان، الذي مادته ن س ى إلى الناس الذي مادته ن وس؟ وكذلك أين هو من الأنس الذي مادته أن س؟.
وأما إنسان فهو فعلان من أن س. والألف والنون في آخره زائدتان، لا يجوز فيه غير هذا ألبتة.
إذ ليس في كلامهم: أنسن، حتى يكون إنسانا إفعالا منه.
ولا يجوز أن يكون الألف والنون في أوله زائدتين، إذ ليس في كلامهم: انفعل.
فيتعين أنه فعلان من الأنس.
إذ ليس في كلامهم: انفعل.
فيتعين أنه فعلان من الأنس.
ولو كان مشتقا من نسي لكان نسيانا لا إنسانا.
فإن قلت: فهلا جعلته افعلالا.
وأصله إنسيان، كليلة إضحيان، ثم حذفت الياء تخفيفا فصار إنسانا؟ قلت: يأبى ذلك عدم افعلال في كلامهم، وحذف الياء بغير سبب، ودعوى ما لا نظير له.
وذلك كله فاسد، على أن «الناس» قد قيل: إن أصله الأناس.
فحذفت الهمزة.
فقيل: الناس.
واستدل بقول الشاعر: إن المنايا يطلعن على الأناس الغافلينا ولا ريب أن أناسا فعال.
ولا يجوز فيه غير ذلك البتة.
فإن كان أصل ناس أناسا، فهو أقوى الأدلة على أنه من أنس، ويكون الناس كالإنسان سواء في الاشتقاق.
ويكون وزن ناس- على هذا القول-: عال.
لأن المحذوف فاؤه.
وعلى القول الأول: يكون وزنه: فعل.
لأنه من النوس.
وعلى القول الضعيف: يكون وزنه: فلع.
لأنه من نسى.
فنقلت لامه إلى موضع العين، فصار ناسا وزنه فلعا.

والمقصود: أن «الناس» اسم لبني آدم.
فلا يدخل الجن في مسماهم فلا يصح أن يكون «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ» بيانا لقوله: فِي صُدُورِ النَّاسِ وهذا واضح لا خفاء فيه.
فإن قيل: لا محذور في ذلك.
فقد أطلق على الجن اسم الرجال.
كما في قوله تعالى: 72: 6 وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فإذا أطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع أن يطلق عليهم اسم: الناس؟.
قلت: هذا هو الذي غرّ من قال: إن الناس اسم للجن والإنس في هذه الآية.
وجواب ذلك: أن اسم الرجال إنما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الإنس.
ولا يلزم من هذا أن يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا.
وأنت إذا قلت: إنسان من حجارة، أو رجل من خشب، ونحو ذلك: لم يلزم من ذلك: وقوع اسم الرجل والإنسان عند الإطلاق على الحجر والخشب.
وأيضا فلا يلزم من إطلاق اسم الرجل على الجني أن يطلق عليه اسم الناس.
وذلك لأن الناس والجنة متقابلان.
وكذلك الإنس والجن.
فالله سبحانه يقابل بين اللفظين كقوله: 55: 33امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وهو كثير في القرآن.
وكذلك قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ يقتضى أنهما متقابلان.
فلا يدخل أحدهما في الآخر، بخلاف الرجال والجن.
فإنهما لم يستعملا متقابلين.
فلا يقال: الجن والرجال، كما يقال: الجن والإنس.
وحينئذ فالآية أبين حجة عليهم في أن الجن لا يدخلون في لفظ «الناس» لأنه قابل بين الجنة والناس.
فعلم أن أحدهما لا يدخل في الآخر.

فالصواب: القول الثاني.
وهو أن قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بيان للذي يوسوس، وأنهم نوعان إنس وجن.
فالجني يوسوس في صدور الإنس، والإنسي أيضا يوسوس في صدور الإنس.
فالموسوس نوعان: إنس وجن فإن الوسوسة هي الإلقاء الخفي في القلب.
وهذا مشترك بين الجن والإنس، وإن كان إلقاء الإنسي وسوسته إنما هي بواسطة الأذن، والجني لا يحتاج إلى تلك الواسطة.
لأنه يدخل في ابن آدم، ويجرى منه مجرى الدم.
على أن الجني قد يتمثل له، ويوسوس إليه في أذنه كالإنسي، كما في البخاري عن عروة عن عائشة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «إن الملائكة تحدث في العنان- والعنان الغمام- بالأمر يكون في الأرض، فتستمع الشياطين الكلمة، فتقرها في أذن الكاهن، كما تقر القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة من عند أنفسهم» . فهذه وسوسة وإلقاء من الشيطان بواسطة الأذن.
ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة: اشتراكهما في الوحي الشيطاني.
قال تعالى: 6: 112 وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً.
فالشيطان يوحي إلى الإنسي باطله، ويوحيه الإنسي إلى إنسى مثله.
فشياطين الإنس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني.
ويشتركان في الوسوسة.
وعلى هذا: تزول تلك الإشكالات والتعسفات التي ارتكبها أصحاب القول الأول.
وتدل الآية على الاستعاذة من شر نوعي الشياطين: شياطين الإنس، وشياطين الجن.
وعلى القول الأول: إنما تكون استعاذة من شر شياطين الجن فقط.
فتأمله فإنه بديع جدا.

فهذا ما من الله به من الكلام على بعض أسرار هاتين السورتين.
وله الحمد والمنة.
وعسى الله أن يساعد بتفسير على هذا النمط.
فما ذلك على الله بعزيز.
والحمد لله رب العالمين.
ونختم الكلام على السورتين بذكر: