باب المجرورات

ثلاثة، المجرور بالحرف وهو ¹ من وإلى وعن وعلى والباء، واللام وفي مطلقا.
ش: لما أنهى الكلام على المنصوبات شرع في ذكر المجرورات، وهي ثلاثة أنواع: مجرور بالحرف، 50/ب ومجرور بالإضافة ومجرور بالمجاورة.
وقدّم المجرور بالحرف على المجرور بالإضافة² لكونها على معنى الحرف، حتى قيل³: إنه⁴ العامل في المضاف إليه الجر، فكأنها⁵ فرع

وأخر المجرور بالمجاورة لشذوذه1.
والحروف الجارة منها ما يجر الظاهر والمضمر.
وقدمه على غيره لعمومه، فإنه يدخل على الظاهر زمانا أو غيره وعلى الضمير، وإلى عمومه أشار بقوله: (مطلقا) . ومنها ما يختص ببعض ذلك وهو أنواع¹ ستأتي.
وذكر هنا القسم الأول، وهو سبعة: أحدها (مِنْ) نحو قوله تعالى: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ ² وتأتي للتبعيض، نحو ﴿حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ ³ ولبيان الجنس، نحو ﴿أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَب﴾ ⁴ ولابتداء الغاية المكانية⁵ باتفاق، نحو ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ⁶ والزمانية على الأصح⁷، نحو ﴿مِن أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ ⁸ (ب) : (لكونه شاذا قياساً) وسيأتي الكلام على المجرور بالمجاورة.

وزائدة¹، نحو ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ ²﴾ وبمعنى البدل، نحو ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ ³ وللظرفية، نحو ﴿مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ﴾ ⁴ وللتعليل، نحو ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ ⁵. ثانيها (إلى) نحو ﴿إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ ⁶، ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ ⁷. وتأتي لانتهاء الغاية زمانا ومكانا.
نحو ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ ⁸ ونحو ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ ⁹. ثالثها (عن) نحو ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ¹⁰ {رَضِيَ اللهُ

عَنْهُم} ¹. وتارة للمجاوزة²، نحو سرت عن البلد³ ورميت عن القوس.
وللبعدية، نحو ﴿طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ ⁴ أي بعده.
وللاستعلاء، نحو ﴿فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ ⁵ أي على نفسه.
وللتعليل، نحو ﴿وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِك﴾ ⁶ أي لأجل قولك⁷.
رابعها (على) نحو ﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ ⁸. وتأتي للاستعلاء⁹ نحو صعدت على السطح.

وللظرفية، نحو ﴿عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ﴾ ¹ أي في حين غفلة.
وللمجاوزة، كقوله: 97- إذا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشير لَعمرُ أَبيك أَعجبني رِضَاها² أي عَنِّي.
وللمصاحبة، نحو ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ ³ أي مع ظلمهم.
خامسها الباء، نحو ﴿آمنُوا بِاللهِ﴾ ⁴, ﴿آمنُوا بِهِ﴾ ⁵. وتأتي/للاستعانة، نحو كتبت بالقلم، وللتعدية، نحو ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾ ⁶

أي أذهبه.
وللتعويض، كبعت¹ هذا بهذا.
وللإلصاق نحو أمسكت² بزيد.
وللتبعيض³ نحو ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا﴾ ⁴ أي منها، وللمصاحبة، نحو ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ ⁵ أي مصاحبين معه.
وللمجاوزة.
نحو ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ ⁶ أي عنه.
وللبدل، نحو أخذت الدرهم بالدينار، أي بدله.
وللظرفية.
نحو ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ﴾ ⁷ أي فيه.
وللاستعلاء نحو ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾ ⁸ أي عليه.
وللسببية، نحو ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ ⁹ وزائدة، نحو ﴿كَفَى بِاللهِ شَهِيداً﴾ ¹⁰.

سادسها (اللام) نحو ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ ¹ ﴿لهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ ² وتأتي للملك، نحو ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ﴾ ³. وللاختصاص نحو (السرجُ للدابة) . وللتعدية، نحو (ما أضْرَبَ زيدًا لعمروٍ) ⁴. وللتعليل، نحو: وإنِّي لَتعروني لِذِكْرَاكِ هِزَّةٌ ... كما انتقض العصفورُ بلَّله القَطْر⁵ وزائدة نحو: 98-............................. ... مُلكاً أجارَ لمسلمٍ ومُعاهَد⁶ِ

وللتقوية¹ نحو ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُريدُ﴾ ². ولانتهاء الغاية، نحو ﴿لأجَلٍ مسمى﴾ ³. وللقَسَم، نحو (لله لا يؤخر الأجل) . وللصيرورة: 99- لِدُوا للموت وابنوا للخراب ... فكلُّكم يصير إلى ذهاب⁴ وللبعديه ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ ⁵ أي بعده.
وللاستعلاء نحو ﴿يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ﴾ ⁶ أي عليها.

سابعها (في) نحو ﴿وفي الأرض﴾ ¹، ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ﴾ ². وتأتي للظرفية المكانية، نحو ﴿فِي أَدْنَى الأَرْضِ﴾ ³ والزمانية، نحو ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ ⁴ والمجازية، نحو ﴿فِي يُوسُفَ﴾ ⁵. وللسببية، نحو ﴿لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ⁶. وللمصاحبة نحو ﴿قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ﴾ ⁷ وللاستعلاء، نحو ﴿فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ⁸ وللمقايسة، نحو ﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ ⁹. ص: والكاف وحتى والواو للظاهر مطلقا، والتاء لله وربِّ [مضافاً للكعبة أو الياء] ¹⁰ وكي لما الاستفهامية و (أنْ) المصدرية

وصلتها ¹ ومنذ ومذ ² لزمن غير مستقبل ولا مبهم.
و (رُبّ) لضمير غيبة مفرد مذكر مميز بمطابق المعنى قليلا ومنَكَّر كثيرا ³. ش: لما فرغ من ذكر4 القسم الأول أخذ يذكر القسم الثاني.
وهو الحروف 51/ب المختصة⁴ وهي أنوع: فمنها ما يختص بالظاهر مطلقا، أي أيّ ظاهر كان، فلا يختص بظاهر دون ظاهر ولا يدخل على ضمير.
وهذا النوع ثلاثة أحرف.
أولها الكاف، وتأتي للتشبيه، نحو ﴿وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ ⁵. وللتعليل، نحو ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ ⁶ أي لأجل هدايته إياكم⁷.
وللاستعلاء، كقول بعضهم⁸، وقد قيل له: كيف أصبحت:

كخير¹ أي على خير.
وزائدة للتوكيد، نحو ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ² أي ليس شيءٌ مثلَه.
ثانيها (حتى) ولا يجربها إلا آخر أو متصل بآخر، فلا يقال³ سهرت البارحة حتى نصفها.
وتأتي لانتهاء الغاية المكانية، نحو (أكلت السمكة حتى رأسها) . والزمانية، نحو ﴿سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ ⁴. ثالثها الواو، ومعناها القسم، نحو والله والنبي والكعبة⁵.
ومنها ما يختص بلفظ (الله) ولفظ (رَبّ) مضافا إلى الكعبة.
أو إلى ياء المتكلم، وهو حرف واحد، وهو تاء القسم، تقول: تَاللهِ لأفعلنَّ، وتَرَبِّ الكعبة⁶، وتَرَبِّى لأقومن⁷.

ومنها ما يختص ببعض الظواهر أيضا، وهو¹ (كي) . وذكر الشيخ أنه يجر به شيئان: أحدهما: ما² الاستفهامية، يقولون إذا سألوا عن علّة الشيء: كيمه، والأكثر أن يقولوا: لمه.
ثانيهما: (أن) المصدرية وصلتها، نحو جئتك كي تكرمني، إذا قُدّرت أنْ بعدها، أي كي أن تكرمني، وقد ظهرت في الضرورة كقوله: ............................... ... كَيْمَا أَنْ تَغَرَّ وَتَخْدَعَا³ ومنها ما يختص من الظاهر بالزمان، وهو (مذ) و (منذ) . ويشترط أن يكون غير مبهم، فلا تقول: جئتك مذ وقت أو منذ زمن.
وأن يكون غير مستقبل، بأن يكون ماضيا.
ومعناهما حينئذ ابتداء الغاية، كقوله: 100-............ ... ورَبْعٍ عَفَتْ آثارُه مُنْذُ أزْمَانِ⁴

أو حاضراً ومعناهما حينئذ الظرفية.
نحو (ما رأيته منذ يومِنا) ¹. ويمتنع أن تقول²: لا أراه منذ غد³.
ومنها ما يختص بنوع من المضمرات وبنوع من المظهرات، وهو (رُبّ) . فأما الأول فهو ضمير الغيبة الملازم للإفراد والتذكير⁴، بشرط أن يفسر بتمييز 52/أعده مطابق ⁵ للمعنى وأما الثاني فهو النكرة، وهذا هو الكثير، والأول هو القليل⁶.
فمن الأول قوله: رُبّه فتيةً دعوت إلى ما ... يورث المجد دائما فأجابوا⁷

ومن الثاني¹ قولك: رُبّ رجل² وهي موضوعة للتكثير والتقليل³.
لكنها تستعمل للتكثير كثيرا، نحو، قوله: (يا رُبَّ كَاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يومَ القيامة) وللتقليل قليلا، كقوله: 102- ألا رب مولود وليس له ... أب وذي ولد لم يلده أبوان وذي شامة سوداءَ في حُرِّ وجْهِهِ ... مُجلَّلةً لا تنقضي لزمانِ ويكْمُلُ في خمسٍ وتِسعٍ شبابُُه ... ويهرُم في سبعِ مضت وثمَانِ⁵⁴

يريد عيسى وآدم عليهما السلام – والقمر¹.
تنبيهات: الأول: قد ورد جرّ الكاف للضمير في قوله: 103-............ ... وأُمَّ أَوْعَالٍ كها أو أَقربا²

وقوله: 104- ولاتَرَى بعلاً ولاحَلائِلاَ ... كَهُو وَلاَ كَهُنّ إِلاّ حَاظِلا¹ لكنه محكوم عليه بالشذوذ والضرورة، فلذلك لم يذكره المصنف. الثاني: مقتضى قوله: (وكي لما الاستفهامية أو أنْ المصدرية) . أنها لا تجر غيرهما².
ونقل عن الأخفش³ أنها تجر (ما) المصدرية وصلتها⁴ كقوله: 105- إذا أنت لم تنفع فضرّ فإنما ... يراد الفتى كيما يضُرّ وينفع⁵

وغير الأخفش يرى أن (ما) كافة لا مصدرية ويجعل (أن) المصدرية مضمرة ¹ وكلام المصنف يوافق هذا².
الثالث: اختلف في الضمير المجرور ب (رُبَّ) . فقيل: معرفة كغيره من الضمائر³.
وقيل⁴: نكرة لأنها لا تدخل إلا على النكرات⁵، وهو مقتضى كلام

المصنف فيما سبق وقد قدمنا الكلام عليه في بحث النكرة¹.
الرابع: بقي من حروف الجر² خلا وعدا وحاشا ومتى ولعل ولم يذكرها المصنف هنا، لأن الثلاثة الأول تقدم له ذكرها في باب الاستثناء³، والأخيران شاذان⁴.
ص: ويجوز حذفها معه، فيجب بقاء عملها، وذلك بعد الواو كثير والفاء وبل قليل⁵، وحذف اللام قبل (كي) وخافض (أنّ) و (أنْ) مطلقا.
ش: ذكر في هذا الكلام ما يحذف من حروف الجر.
فمنها ما يحذف مع بقاء عمله⁶، وهو (رُبَّ) الداخلة على النكرة 25/ب وهذا هو المراد بقوله: (ويجوز حذفها) أي حذف⁷ (رب) (معه) أي مع

المنكَّر ¹. واحترز عن الجارة للضمير، فلا تحذف معه².
ثم إن حذفها مع المنكَّر قد يكون كثيرا، وذلك بعد الواو، كقوله: ... 105- ومَهْمَهٍ مُغْبَرةٍ أَرْجَاؤُهُ ³ ... وقد يكون قليلا، وذلك بعد الفاءء كقوله: 107 - فمثلِكَ حبلى قد طرقت ومرضعٍ⁴ ... .............

وبعد (بل) كقوله: 108- بل مَهْمَهٍ قطعتُ بعد مَهْمَه¹ ... ...... ... .. . .. .. .. .. .. .... وقد تحذف² بدون عاطف، كقوله: 109- رسمِ دار وقفتُ في طََلَلهِ ... كدتُ أقْضي الحياة مِن جَللِه³ وهو بدون العاطف أقل منه بعد (بل) . فقوله: (والفاء وبل) أي وبعد الفاء وبل.

ومنها اللام الداخلة على (كي) المصدرية لا الجارة، كما تقدم¹ فإن حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأجل ذلك لم يقيدها المصنف. نحو جئتك كي أراك، أي لكي أراك².
ومنها الجار الداخل على (أَن) المفتوحة المشددة النون أو الساكنة.
وقوله: (مطلقا) راجع إلى كل من الخافض والمخفوض، أي سواء كان الجار لاما أو غيرهء وسواء كانت (أنّ) أو (أنْ) بعد حرف أم لم تكن ³. يعني⁴ أنه لا يشترط في حذف خافضهما شيء، كما شرط لحذف⁵ خافض غيرهما وقضية هذا الإطلاق أنه لا يشترط أمن اللبس. وإليه يميل كلامه في التوضيح⁶.
لكنه صرّح في الجامع⁷ باشتراطه، موافقة لابن مالك⁸- رحمه الله تعالى - كما سنذكره⁹.

ويخرج بهذا الشرط نحو (رغبت في أن تفعل) فلا يصح حذف (في) لأنه بعد الحذف يوهم أن المعنى: رغبت عن أن تفعل.
قال في التوضيح¹: "ويشكل عليه، أي على هذا الشرط، أو على ابن مالك في اشتراطه إياه، قوله تعالى: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنّ﴾ ². والجواب عن الإشكال أنه حذف لقصد الإبهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن لجمالهنّ ومالهن، ومن يرغب عنهن لفقرهن ودمامتهن³.
وهذا جواب حسن، لأنه⁴ عند إرادة الإبهام لا يخاف اللبس.
تنبيهان: أحدهما جعل في التوضيح⁵ - تبعا للتسهيل⁶ - حذف (رب) بعد الفاء كثيرا 53/أوبعد الواو أكثر وبعد (بل) قليلا وبدونهن أقل.
وظاهر المذكور هنا مخالفته.

وقد يقال: لا مخالفة، لأن جعله بعد الفاء قليلا إنما هو بالنسبة إلى الواو، وان كان¹ كثيرا في نفسه.
على أنه قد اعترض جعله بعد الفاء كثيرا.
وأجيب²: بأن كثرته بالنسبة إلى (بل) . ولكون الحذف بدون عاطف أقل منه مع العاطف سكت المصنف عن ذكره ثانيهما: اختلف في المحل بعد حذف الجار قبل (أنَّ) و (أنْ) و (كي) هل هو³ نصب أو جر أو محتمل لهما؟ على ثلاثة مذاهب: قال ابن مالك: (ومذهب الخليل⁴ والكسائي⁵ في (أنّ) و (أنْ) أنهما في محل جر بعد حذفه، ومذهب سيبويه⁶ والفراء⁷ أنهما في محل

نصب.
ويؤيد قول الخليل قول الشاعر، أنشده الأخفش¹ 110- وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إليَّ ولا دينٍ بها أنا طالبه² فجر المعطوف على (أنْ) فعلم أن (أنْ) في محل جر) . انتهى³.
وجزم في التسهيل⁴ بالنصب.
وهو ظاهر كلام المصنف في الجامع حيث قال: ((وحذفه مع (كي) و (أنّ) و (أنْ) إن لم يلبس، مقيس.
وهل الموضع حينئذ نصب أو جر أو محتمل؟ أقوال)) ⁵. فقدم ذكر النصب⁶.
ولقائل أن يقول: إن البيت لا حجة فيه7 ويجعل الجر فيه على

توهم دخول الجارّ على (أن) ¹ ومثله قوله: 111- بدا ليَ أني لستُ مدْركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئا إذا كان جائيا² فجر (سابق) عطفا على توهم دخول الجار على (مدرك) . ولأجل ما علمت من الخلاف قال المصنف³ في (رُبّ) : (وتحذف فيجب بقاء عملها) وقال في الثلاثة: ((وحذف اللام قبل (كي) وخافض (أنّ) و (أن)) ) ، وسكت عن بقاء العمل وعدمه.
ص: الثاني المجرور بالإضافة، كغلام زيد.
ويجرَّد المضاف من تنوين أو نون تشبهه مطلقا ومن التعريف إلا فيما مرّ.
ش: لما فرغ من النوع الأول من المجرورات شرع في النوع الثاني

منها وهو المجرور بسب الإضافة.
والإضافة¹ لغة الإسناد² واصطلاحا 53/ب ضم كلمة إلى أخرى منزلة من الأولى منزلة التنوين مما قبله³ ك (غلام زيد) و (صاحب عمرو) . ويجب أن تحذف من المضاف لأجل الإضافة ما فيه من تنوين ظاهر ك (غلام زيد) أو مقدر ك (دراهم عمرو) ⁴. وما فيه من نون تشبه التنوين من جهة كونها تلي علامة الإعراب وهي نون التثنية وشبهها ونون جمع المذكر السالم وشبهه.
ك (غلاما زيد) و (اثنا عمرو) ⁵ ونحو ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ﴾ ⁶ و (عشري

عمرو) ¹. ولا تحذف نون تليها² علامة الإعراب نحو3 (بساتين زيد) . و ﴿شَيَاطِينَ الإِنْسِ﴾ ³. وقولنا: تليها علامة الإعراب هو بناء على أن الإعراب⁴ بعد آخر المعرب من غير فاصل، كما قدمنا⁵،وهو الصحيح، لا على الآخر.
وكما يجب لأجل الإضافة حذف التنوين والنون التي⁶ تشبهه كذلك يجب تجريد تعريفه، فلا تضاف المعرفة باقية على تعريفها⁷ فلا يقال: الغلام زيد، ولا: زيدكم وعمركم.
إلا إن حذف اللام من الأول⁸،

وقدر الشيوع والتنكير¹ فيما بعده².
وإنما كان كذلك لأن الغرض الأصل من الإضافة إلى المعرَّف التعريف وهو حاصل للمعرفة من غير إضافة.
ويستثنى من هذا ما تقدم في باب المعرّف بالأداة من المواضع التي يجوز دخول (أل) فيها على المضاف.
وهي أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولها، وهو بأل.
أو مضاف إلى ما³ فيه (أل) أو إلى ضمير ما فيه (أل) . أو يكون المضاف المذكور مثنى أو جمعا على حد المثنى⁴.
ك (الضارب الرجلِ) والضارب رأسِ الرجلِ، وكقوله: الودُّ أنتِ المستحقةُ صفْوِهِ⁵ ... .................................... والضاربا زيدٍ والضاربو عمرٍو.
واعلم أنهم قد اختلفوا في الجارِّ للمضاف إليه، ما هو؟

فقيل: هو المضاف، وهو مذهب سيبويه¹.
وهو الراجح لاتصال الضمير به، والضمير لا يتصل إلا بعامله.
وقيل²: جار مقدر.
بدليل أنه قد ثبت عمل الحرف للجرّ³ وأن معنى (غلام زيد) (غلامٌ لزيد) . ورُدّ هذا بأن إضمار الجار ضعيف⁴.
وأن معنى غلام زيد غير معنى غلام لزيد⁵ للتفاوت في 54/أالتنكير والتعريف. وقيل: العامل معنى، وهو الإضافة⁶.
ووجهه أنه قد بطل عمل الحرف لما ذكرتم، وعمل الاسم خلاف القياس فتعين ما ذكرنا.

ورُدَّ بأن المعنى إنما يصار¹ إليه، ويجعل عاملا عند تعذر اللفظ.
وعمل المعنى أبعد من عمل الاسم.
وإذا² بطل المذهبان الأخيران بما³ علمت تعين الأول.
والله أعلم.
تنبيه: فهم من اقتصاره على حذف التنوين والنون أن غيرهما لا يحذف.
قال ابن مالك⁴: "وقد تحذف تاء التأنيث في كلمات سُمِعتْ،⁵ ومنه قراءة بعضهم⁶: ﴿ولَو أرَادوا الخروجَ لأعَدّوا لَه عُدَّه﴾ ⁷ أي عدته" وظاهر كلام الفراء⁸ أنه قياس.
وجعل منه قوله تعالى: ﴿وَإِقَامَ

الصَّلاة} ¹. ص: وإذا كان المضاف صفة والمضاف إليه معمولا لها سميت لفظية وغير محضة، ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا، ك (ضارب زيد) و (مُعْطى الدينار) و (حسَن الوجهِ) . وإلا فمعنوية محضة تفيدهما، إلا إذا كان² المضاف شديد الإبهام كغير و (مثل) و (خِدْن) أو موضعه مستحقا للنكرة، كجاء وحده، وكم ناقةٍ وفصيلِها لك، ولا أباله، فلا يتعرف.
ش: ذكر في هذا الكلام الإضافة اللفظية والإضافة المعنوية وأحكامهما.
فأما الإضافة³ اللفظية فضابطها أن يكون المضاف صفة شبيهة بالمضارع في كونها للحال أو الاستقبال، والمضاف إليه معمولا لتلك الصفة.
والمراد بالصفة اسم الفاعل، كضارب زيد ومخرج عمرو.
واسم المفعول كمضروب العبد ومُرَوّع القلب⁴ ومعطى الدينار.
والصفة المشبهة، كحسن الوجه وعظيم الخلق وقليل الحظ.
وكما

.. تسمى هذه الإضافة لفظية كذلك تسمى غير محضة¹، لأنها في تقدير الانفصال، وحكمها أنها لا تفيد المضاف تعريفا ولا تخصيصا.
وإنما لم تفده تعريفا² لأنه وصف بها النكرة في قوله تعالى: ﴿هَدْياً 54/ب بَالِغَ الْكَعْبَة﴾ ³. فإن (بالغ) وقع صفة ل (هديا) وهو نكرة ⁴. ووقعت حالا في قول الشاعر: فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ⁵ ... ........................................... ودخل عليها (ربّ) في قوله:

112- يا رُبّ غابِطِنا لوْ كان يطلبُكم ... لاقى مُبَاعَدة منْكم وحِرمَانَا¹ وإنما لم تفده تخصيصا لأن أصل قولنا: (ضاربُ زيدٍ) ضاربٌ زيداً فالاختصاص حاصل قبل الإضافة.
وإنما تفيد² أمرا لفظيا، كما قدمنا، وهو التخفيف أو رفع القبح أما التخفيف فبحذف³ التنوين الظاهر أو المقدّر، أو نون التثنية أو الجمع⁴.
وأما رفع القبح⁵ ففي مثل قولك: (مررت بالرجلِ الحَسَن الوجْه) فإن في جره تخلّصا من قبح رفعه لخلو الصفة من ضمير يعود على الموصوف⁶.

ولهذا يمتنع الجر إذا كان هناك ضمير يعود على الموصوف¹، نحو (الحسن وجهُهُ) . ومن قبح نصبه بإجراء وصف القاصر مُجرى وصف المتعدي².
ولهذا يمتنع الجر إذا كان للنصب جهة أخرى، نحو (الحَسَن وجهاً) ³ فإن النكرة تُنصب تمييزا.
وأما المعنوية، وتسمى المحضة فهي ما عدا اللفظية، وأشار إلى ذلك بقوله: (وإلا فمعنوية محضة) . وأما حكمها فجعلها المصنف بالنسبة إليه نوعين: نوع يفيد التعريف تارة والتخصيص أخرى، ونوع لا يفيد إلا التخصيص.
فأما النوع الأول فهو ما لم يكن المضاف فيه شديد الإبهام، أي متوغلا⁴ فيه ولا واقعا موقع نكرة لا تقبل التعريف.

نحو (غلام زيد) فيفيد تعريف (غلام) بإضافته إلى (زيد) و (غلام امرأة) فيفيد تخصيصه بإضافته إلى (امرأة) . وأما النوع الثاني فقد علمت أنه قسمان: القسم الأول الشديد الإبهام¹، ك (غير) و (مثل) و (خِدْن) بكسر الخاء² وسكون الدال بمعنى صاحب وك (حَسْب) ³. القسم الثاني الواقع موقع نكرة لا تقبل⁴ التعريف، كجاء وحده⁵ فهذا المضاف وقع موقع الحال، والحال لا يكون معرفة.
و (كمْ ناقةٍ وفَصيلِها) . فهذا المضاف وهو (فصيلها) ⁶ واقع موقع النكرة التي لا تقبل التعريف لأن (كم) لا تجر المعارف⁷.
ومثله (رُبّ رجلٍ وأخيه) فهذا المضاف، وهو (أخيه) ⁸ واقع

موقع نكرة لا تقبل التعريف 55/أ ¹ أصلا لأن (رُبّ) لا تجر المعارف أيضا.
ومن ذلك (لا أبا له) ² بتقدير اللام زائدة فاصلة بين المتضايفين بدليل قوله: 114-............. ..... ... لا أَباكِ تُخوِّفيني³ فإنه واقع موقع نكرة لا تقبل التعريف، لأن (لا) لا تعمل في

معرفة¹.
فهذا النوع بقسميه لا تفيد فيه الإضافة تعريفا أصلا، وإنما مفادها فيه التخصيص لا غير.
تنبيهان: الأول: قوله: (صفة ... ) إلى آخره ظاهر² في التفسير الذي شرحناه به، وهو يقتضي³ خروج المصدر واسم التفضيل⁴.
فتكون إضافتهما محضة، وهو الصحيح⁵ وذهب ابن الطراوة⁶ إلى أن إضافة المصدر غير

محضة¹ سواء كانت إلى مرفوع أو منصوب².
ودليل الصحيح وصفه بالمعرفة³ في قوله: 115- إن وَجدي بكَ الشديدَ أراني ... عاذرًا مَنْ عهدتُ فيك عَذولا⁴ و⁵ذهب ابن السراج⁶ والفارسي⁷ إلى أن إضافة أفعل التفضيل

غير محضة.
وهما محجوجان بصحة قولك: رأيت أفضلَ أهلِ¹ البلدِ العالمَ الفقيهَ².
التنبيه الثاني: قد علمت أن قسمة الإضافة بالنسبة إلى المحضة وغيرها ثنائية.
وزاد في التسهيل³ قسما ثالثا، فجعل القسمة ثلاثية، فقال: ((وإضافة الاسم إلى الصفة شبيهة بمحضة لا محضة، وكذا إضافة المسمى إلى الاسم، والصفة إلى الموصوف، والموصوف إلى⁴ القائم مقام الوصف، والمؤكّد إلى المؤكِّد، والملغى إلى المعتبر، والمعتبر إلى الملغى)) . انتهى.
أمثلة ذلك: (مسجد الجامع) ⁵ و (سعيد كرزٍ) ⁶. 116-............ ... وإنْ سَقيتِ كرامَ النّاسِ فاسْقِينا⁷

117-عَلا زَيدُنا يَومَ النّقى رأسَ زَيدِكم¹ ... ............ أي علا زيد صاحبنا² رأس زيد صاحبكم.
و (لقيته يومَ يومٍ وليلةَ ليلةٍ) ³. 18-..................... ... ثم اسمُ السّلامِ عليكُمَا⁴ ... ........................