مقدمة المؤلف

والثاني: مخرج العين والحاء، وهو وسط الحلق.
والثالث: مخرج العين والخاء، وهو أدنى الحلق, وتسمى هذه الحروف حروف الحلق.
والرابع¹: مخرج القاف، وهو أقصى اللسان وما فوقه من الحنك [الأعلى] ². والخامس³: مخرج الكاف، وهو ما يلي مخرج القاف من اللسان والحنك.
ويعرف ذلك بأن تقف على القاف والكاف نحو: ثوبك؛ فإنك تجد القاف أدخل إلى الحلق.
والسادس⁴: مخرج الجيم والشين والياء, وهو وسط اللسان وما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى, وهي مترتبة في النطق على الوجه الذي ذكرناه.
والسابع: مخرج الضاد، وهو أول أحد طرفي اللسان وما يليه من الأضراس, والأكثر على إخراجها من الجانب الأيسر.
وقد يتيسر لبعض من الجانب الأيمن, وقد يستوي الجانبان عند بعض.
والثامن: مخرج اللام، وهو ما دون أول طرف اللسان إلى

منتهى طرفه وما يحاذي ذلك من أدنى الحنك الأعلى فُوَيْق الثنية.
فأُخِّرت عن الضاد؛ لأن مخرجها يشترك فيه طرف اللسان¹ إلى منتهاه, والضاد لا تصل² إلى منتهاه.
والتاسع³: مخرج الراء. والعاشر: مخرج النون⁴.
وأشار إلى تعريفهما بقوله: وَلِلرَّاءِ مِنْهُمَا مَا يَلِيهِمَا، وَلِلنُّونِ مِنْهُمَا مَا يليهما⁵.
والظاهر أن ضمير المثنى يعود إلى ما دون أول⁶ طرف اللسان وما يحاذيه من أدنى الحنك الأعلى، أي: وللراء والنون [منهما] ⁷ ما يلي⁸ ما دون أول طرف اللسان وما يحاذيه, ولم يظهر من بين مخرجيهما فرق على ما ذكر.

[لكن ذكر] ¹ في المفصل: وللنون ما بين طرفي² اللسان وفويق الثنايا، وللراء ما هو داخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون³, والنون أخرج من مخرج اللام قليلا, والراء أدخل في ظهر⁴ اللسان قليلا⁵ من مخرج النون⁶.
والحادي عشر: مخرج الطاء والدال والتاء، وهو ما بين طرفي اللسان وأصول الثنايا.
وقيل: أو بعد أصول الثنايا قليلا.
والثاني عشر: مخرج الصاد والزاي "164" والسين، وهو ما بين طرف اللسان والثنايا.
والثالث عشر⁷: مخرج الظاء والذال والثاء، وهو ما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا.

والرابع عشر: مخرج الفاء، وهو باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا.
المراد بالثنايا في جميع هذه المواضع هو ثنيتان¹, وعبروا عنهما بالجمع؛ لأنه أخف نطقا²، مع أنه لا لبس³.
والخامس عشر: مخرج الباء والميم⁴ والواو، وهو ما بين الشفتين.
اعلم أن المصنف وصاحب المفصل ذكرا أن المخارج ستة عشر⁵ تقريبا, ولم يعدا إلا خمسة عشر⁶.
لا يقال: السادس عشر هو النون الخفية⁷، ويقال: الخفيفة، نحو: عنك؛ لأنهما⁸ يذكرانها في المتفرع على الحروف الأصلية.
والمراد بالمخارج المذكورة مخارج الحروف الأصلية، وإلا زادت على ستة عشر، على أنهما ذكرا الحروف التسعة والعشرين في المخارج الخمسة عشر المذكورة، فلم يبق شيء حتى يكون له مخرج

السادس عشر.
اعلم أن المراد بمخرج كل حرف هو الموضع الذي يتقطع ذلك الحرف¹ عنده ولا يشاركه فيه غيره، فإن شاركه فلا بد من امتيازه بصفة غير عمل اللسان.
ويعتبر المخرج بأن يزاد على الحرف همزة الوصل مكسورة، ثم ينطق به ساكنًا بحيث ينقطع جرس الحرف، فهو مخرجه، نحو: اعْ، اقْ، اهْ.
قيل²: ومن ثمة³ لم يكن للألف مخرج؛ لأن صوتها لا ينقطع عند مركز معين, بل هو⁴ هواء مستطيل يمتد من غير حصر.
اعلم أن هذا منافٍ لما ذكره⁵ من قبل، وهو أن أقصى الحلق مخرج الهمزة والهاء والألف.

مخارج الحروف الفرعية

: قوله: "ومخرج المتفرع واضح ... "¹ إلى آخره.
اعلم أن عدد الحروف يرتقي إلى اثنين وأربعين²، لكن حروف العربية الأصول في اللسان العربي تسعة وعشرون³.
وإنما كانت هذه الأصول في اللسان العربي لتصفيتها وخلاصتها عند إخراجها من مخارجها, من غير أن يختلط بها غيرها, والذي يتفرع منها يمتزج عند النطق بها من غيرها ويختلط بها.
ويتفرع على هذه الأصول ما ذكره في الكتاب⁴ ثلاثة عشر،

بعضها مستحسن موجود في القرآن وكلام فصيح، وهي¹ ثمانية عند المصنف، وستة عند صاحب المفصل.
وإنما استحسنت لما استفادت بالامتزاج من تسهيل اللفظ, وتحقيق النطق بها.
أحدها وثانيها وثالثها: الهمزة التي² بين بين؛ لأن همزة بين بين هي الهمزة التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها³؛ فإن كانت مكسورة فجعلت بين بين [فهي بين الهمزة والياء.
وإن كانت مضمومة فجعلت بين بين] ⁴ فهي بين الهمزة والواو.
وإن كانت مفتوحة فجعلت بين بين، فهي بين الهمزة والألف.
وإنما جعلها سيبويه واحدة؛ لأن جعل الهمزة بين بين يشمل الأقسام الثلاثة؛ فهو كالجنس لها⁵.

والرابع: النون [الخفية, ويقال لها: النون الخفيفة] ¹، وهي نون ساكنة تخرج من الخيشوم، لا عمل² للفم فيها، نحو: عَنْكَ.
وشروط خروج النون من الخيشوم أن تقع قبل الحروف التي يخفى فيها، وهي غير حروف الحلق، أعني³ حروف الفم، نحو: عنك⁴.
وحروف الفم التي تخفى النون بعدها "165" خمسة عشر حرفا, وهي: القاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والفاء.
وإذا كان بعدها حرف من هذه الحروف فمخرجها من الخيشوم، لا علاج للفم⁵ في إخراجها, هكذا ذكره سيبويه⁶.
فلو كانت آخرا نحو "عن" أو كـ "عن", أو بعدها حرف حلق⁷ نحو: ﴿مَنْ خَلَقَ﴾ ⁸، ومن أبوك؟ تعين أن تكون الأولى, أعني: من التسعة والعشرين، ويكون مخرجها من الفم.

والخامس¹: ألف الإمالة، نحو²: رمى، وهي ألف يُنْحَى بها نحو الياء.
والسادس: لام التفخيم, نحو³: الصلاة، بتفخيم الصلاة.
وذكر صاحب المفصل⁴ ألف الإمالة⁵، نحو: عالم، وألف التفخيم نحو: الصلاة.
وألف التفخيم: ألف ينحى بها⁶ نحو الواو. وزعموا أن كتابة الصلاة بالواو تنبيه على هذه الألف, ولم يذكر في المفصل لام التفخيم⁷.
والسابع: الصاد التي هي كالزاي، نحو: يصدر، ويصدق, وقرئ به في المشهور في⁸ نحو قوله [تعالى] ⁹: ﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ ¹⁰، و ﴿الصِّرَاطَ﴾ ¹¹.

والثامن: الشين التي هي¹ كالجيم, ولم يقرأ به في المشهور نحو²: أجدق, في: أشدق.
وإنما قربوا الشين من لفظ الجيم في مثل: أشدق؛ لأن الدال مجهورة شديدة، [والجيم أيضا مجهور شديد] ³، والشين حرف مهموس رخو، فهو ضد الدال لكونها للرخاوة والهمس، وكون الدال للجهارة، فقربوها من لفظ الجيم؛ لأن الجيم قريبة من مخرج الشين، مع كونها موافقة للدال في⁴ الجهر.
قوله: "وأما⁵ الضاد كالسين" إلى قوله: "فمستهجنة" هذه خمسة أحرف مستهجنة: أحدها: الصاد التي كالسين، فإن الصاد تقرب من السين لكونهما⁶ من مخرج واحد، فيقال في صِبْغ: سِبْغ، وهو⁷ مستهجن؛ لأنه ليس في هذا الإبدال حسن؛ لأن الصاد أصفى في السمع وأصفر في الفم⁸.

والثاني: الطاء التي كالتاء.
تكثر¹ هذه في العجم، لا سيما في عجم أهل الشرق؛ لأن الطاء لا توجد في أصل حروفهم، فإذا احتاجوا إلى النطق بشيء من العربية التي فيها² طاء, ضعف نطقهم بها، فيقولون في طالع: تالع، وهو³ مستهجن؛ لأنه ليس بعربي؛ والعربي الذي يتكلم به إنما يتكلم به لمخالطته⁴ العجم، لا سيما عجم أهل الشرق⁵.
والثالث: الفاء التي كالباء. يكثر هذا في لغة الفرس وغيرهم، فإنهم أخرجوا حرفا من الفاء والباء المخلصين⁶.
والذين تكلموا بهذا الحرف من العرب قوم خالطوا العجم فاسترقوا لغتهم؛ لأن الطبع سَرّاق.
والرابع: الضاد الضعيفة.
هذه الضاد⁷ من لغة قوم ليست في أصل لغتهم الضاد، فإذا أرادوا التكلم بها من لغة غيرهم عصت عليهم، فأخرجوها⁸ ظاء؛ لأنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما تكلفوا إخراجها من مخرج الضاد، فلم يتأتَّ

لهم فخرجت بين الضاد والظاء، فيقولون في ضَرَبَ: ظَرَبَ.
فالضاد الضعيفة هي التي انحرفت¹ عن مخرجها إلى اليمين أو² الشمال؛ وذلك لأن مخرجها من أول "166" حافة اللسان وما يليها من الأضراس مطبقة، فإن انصرفت عنه ظهرت ضعيفة وزال الإطباق، وصارت بتكلف الإطباق في غير موضعه.
ولأجل هذا كان هذا الحرف مستهجنا.
والخامس: الكاف التي كالجيم.
قال ابن دريد³: "هي لغة أهل اليمن، يقولون في جمل: كمل.
وهي كثيرة في عوامّ أهل بغداد، فإنهم يقولون في جَمَلَ: كَمَلَ، وفي رَجُل: رَكُل, وهي مردودة رديئة".
وأما⁴ الجيم التي كالكاف، وهي⁵ عكس الكاف التي كالجيم، فلا يتحقق أنها غير الكاف التي كالجيم، بل هما شيء واحد.
وكذلك⁶ الجيم التي كالشين لا يتحقق أنها غير الشين التي كالجيم، بل هما واحد⁷ كالفاء التي كالباء، والباء التي كالفاء⁸.

وإذا كان كذلك, فلا حاجة إلى ذكر الجيم التي كالكاف، ولا إلى ذكر الجيم التي كالشين.
هذا ما فهمته.
ولقائل أن يقول: لا نسلّم أنه لا حاجة إليه؛ لأن¹ منهم من يأتي في موضع الجيم من نحو²: جزر وجهم وملجم³ وخلج بحرف بين الجيم والكاف⁴.
[ومنهم من يأتي في موضع الجيم بحرف بين الجيم والشين] ⁵. ومنهم⁶ من يأتي في موضع الكاف من نحو: كَسْب ووَكْد ومُلْك بحرف بين الكاف والجيم.
ومنهم⁷ من يأتي في موضع الشين من شُكْر وحَشْد ونَهْش بحرف بين الجيم والشين.
فلا بد من التنبيه على هذه اللغات، ولا يصح الاستغناء بذكر بعضها عن بعض؛ لأنه لا يلزم من المجيء بجيم كالكاف في موضع الجيم وبجيم كالشين في موضع الجيم، المجيء بكاف كالجيم في موضع الكاف، وبشين كالجيم في موضع الشين، كما لا يلزم من المجيء بصاد كالزاي في موضع الصاد, المجيء بزاي كالصاد في موضع الزاي؛ فلهذا احتِيج إلى التنبيه على ذلك كله.

وإنما¹ سُمِّيت هذه الحروف مستهجنة؛ لأنها غير مستعملة في الشعر ولا في كلام فصيح، مع رداءتها² على ما ذكرناه.
اعلم أن المصنف ذكر من المتفرع عن الأصول الذي هو مستحسن³ ثمانية، ومن المستهجن خمسة، وهما مع الأصول التي هي تسعة وعشرون, اثنان وأربعون التي هي رأي سيبويه⁴.
وقد ذكروا من المستهجنات أكثر من ذلك، كالشين التي كالزاي، نحو: أَزَرْتُ في: أَشَرْتُ, وكالجيم التي كالزاي، نحو: اخْرُزْ [في: اخْرُجْ] ⁵, وكالقاف التي كالكاف، نحو كال في: قال⁶.

صفات الحروف

: قوله: "ومنها المجهورة والمهموسة...."¹ إلى آخره².
اعلم أن هذه قسمة الحروف باعتبار الصفات, لا باعتبار المخارج.
والحروف بهذا³ الاعتبار تنقسم إلى ثمانية عشر قسمًا، وهي: المجهورة, والمهموسة، والشديدة⁴، والرِّخْوة، وما بينهما،

والمطبقة [والمنفتحة والمستعلية والمنخفضة وحروف الذلاقة والمصمتة وحروف القلقلة وحروف الصفير واللينة والمنحرف] ¹ والمكرر والهاوي والمَهْتُوت.
فالمجهورة: حروف² ينحصر جري النفس مع تحركها فيرتفع الصوت، وهي ما عدا حروف³ "سَتَشْحَثُكَ خَصَفَهُ"، وهي الحروف المهموسة "167". فالحروف المجهورة تسعة عشر حرفًا، وهي: الهمزة والألف والعين والغين والقاف والجيم والياء والضاد واللام والنون والراء والطاء والذال والزاي والظاء والدال والياء والميم والواو.
والمهموسة بخلاف المجهورة⁴، وهي حروف⁵ لا ينحصر النفس مع تحركها.
والمهموسة عشرة، وهي: الحاء والهاء والخاء والكاف والسين والتاء والفاء والثاء والصاد والشين, ويجمعها "سَتَشْحَثُكَ خَصَفَهُ".

والخَصَفَة: وعاء التمر¹, وخَصَفَة من أسماء الرجال².
وقيل: إن "شَحَثَ" ما جاء من كلام العرب³ ولا "شسثا" من تأليف "شر ح ث".
وقيل: شحث بمعنى: شحذ.
ومثل لتصور انحصار جري النفس مع تحرك الحرف المجهور⁴ بتكرر الحروف المجهورة، نحو: قَقَ. ومثل لعدم انحصار النفس مع تحرك الحروف المهموسة بتكرار المهموس⁵.
فإذا قلت: قَقَ، وجدت النَّفَس محصورا لا يحس مع النطق بشيء بين الحرفين.
وبهذا الاعتبار سميت حروف الجهر مجهورة؛ لأن النفس إذا⁶ انحصر⁷ مع هذه الحروف قوي الصوت بها.
وإذا قلت: كَكَ، [وجدت النفس جاريا مع] ⁸ النطق بها غير

محصور¹.
وبهذا الاعتبار سميت حروف الهمس مهموسة؛ لأنه إذا جرى النفس مع الحروف ضعف الصوت بها, هذا قول المتقدمين².
وأما بعض المتأخرين, فجعل الضاد والطاء والدال والزاي والراء والعين والعين والياء من المهموسة، وجعل الكاف والتاء من المجهورة؛ لأن الكاف والتاء من الحروف الشديدة، ورأى أن الشدة تأكد الجهر³.
وقال المصنف في الشرح⁴: و⁵ لو قال ذلك البعض من المتأخرين في الضاد وما بعدها ... إلى قوله "والياء": إنها بين المجهورة والمهموسة، لكان أقرب⁶، مع أن الصاد بعيدة من الهمس.
وأما جعله الكاف والتاء من المجهورة فبعيد؛ لأنه ليس الشدة في الجهر, وإنما الشدة في انحصار جري الصوت عند الإسكان.
والجهر: انحصار جري النفس مع تحركه، كما مر.
وقد يجري النفس ولا يجري الصوت، كالكاف والياء, وقد يجري الصوت ولا يجري النفس، كالضاد والعين⁷.

والحروف الشديدة: حروف ينحصر جري صوتها عند إسكانها في مخرجها ولا يجري. وهي ثمانية أخرى، وهي: الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء. وبجمع هذه الحروف: "أَجِدُكَ قَطَبْتَ" أو: "أَجَدْتَ طَبَقَكَ"¹.
والحروف الرخوة بخلاف² الحروف الشديدة؛ فهي حروف لا ينحصر جري صوتها عند إسكانها.
وهي ما عدا [الحروف] ³ الشديدة، وهي ثلاثة عشر حرفًا: الهاء، والحاء, والخاء، والعين، والشين، والصاد، والضاد، والزاي، والسين، والظاء، والذال، والثاء، والفاء⁴.
والحروف التي "بين الشديدة والرِّخْوة"⁵: حروف لا يتم لها الانحصار المذكور ولا الجري المذكور، كاللام والميم, وهي ثمانية ويجمعها: "لم يرو عنا"⁶ أو: "لم يروعنا"⁷.
ومثل للحروف الشديدة بالحَجّ، وللحروف الرخوة بالطَّشّ للمطر الضعيف⁸، ولما بينهما بالخَلّ "168".

فإذا قلت: الحج بالوقف [وجدت الصوت منحصرا لا يجري، وهو معنى الشدة, وإذا قلت: الطش -بالوقف] ¹- وجدت الصوت جاريا.
وإذا قلت: الخل -بالوقف- وجدت الصوت بالحروف² لا يجري مثل جري الطش ولا ينحصر مثل انحصار الحج، بل يخرج على اعتدال بينهما.
والحروف المطبقة: حروف "لا"³ ينطبق الحنك على مخارجها من اللسان، بل ينطبق اللسان على ما حاذاه من⁴ الحنك الأعلى، وهي⁵: الصاد والضاد والطاء والظاء⁶؛ ولهذا سميت مطبقة.
والحروف المنفتحة⁷: حروف ينفتح الحنك عند النطق بها عن اللسان، وهي ما عدا الحروف المطبقة⁸.
والمستعلية: حروف يرتفع اللسان بها إلى الحنك، وهي: الخاء والغين والقاف والحروف المطبقة، أعني: الصاد والضاد والطاء والظاء⁹.

ولا يلزم من الاستعلاء الإطباق المذكور, ويلزم من الإطباق المذكور الاستعلاء؛ [فإذا قلت: حَجَ، أو غَغَ، أو قَقَ استعلى أقصى اللسان إلى الحنك من غير إطباق] ¹. وإذا قلت: صَصَ، وطَطَ، استعلى اللسان وانطبق الحنك على وسط اللسان.
وإنما سميت مستعلية؛ لأن اللسان يستعلي عند النطق بها إلى الحنك.
فالأربعة منها² مستعلية مطبقة، والثلاثة³ الباقية مستعلية غير مطبقة. والمنخفضة: حروف لا يرتفع اللسان بها إلى الحنك، وهي ما عدا الحروف المستعلية⁴.
وحروف الذَّلاقة: حروف لا ينفكّ رباعي وخماسي عن شيء منها؛ لسهولتها نطقًا.
ولهذا قيل⁵: لو رأيت رباعيا أو خماسيا، ولم يكن فيه حرف من

حروف الذلاقة أو الألف, فليست¹ عربية أصلية، نحو: عَسْجَد²، وهي ستة أحرف: الباء والراء والفاء واللام والميم والنون³.
ويجمعها "مُرْ بِنَفْل"⁴، سميت بذلك لاعتماد اللافظ بها على ذَوْلَق اللسان -وهو⁵ طرفه- من: ذَلِق اللسان وذَلُق ذلاقة وذَلَقا وذَلْقا: حَدَّ. يقال: لسان ذَلْق؛ أي: حادّ⁶.
[وإنما سميت حروف الذلاقة؛ لأنها تخرج من ذولق اللسان⁷, وهو طرفه] ⁸. والحروف المصمتة، وهي حروف ينفكّ عنها رباعي وخماسي, وإنما سميت بها لأنها صُمِت عنها في بناء رباعي وخماسي؛ لأنهم لم يبنوا منها رباعيا ولا خماسيا لكونها ثقيلة⁹.
وحروف القلقلة ينضم فيها إلى الشدة ضغط في الوقف, وإنما سميت [بها لتقلقل] ¹⁰ الصوت وحفزه وضغطه عند النطق بها،

فإذا وقفت على "الحق"¹ وجدت الصدر حَفِزًا، يصعد الصوت عنه، ولا تجده في غيرها. والحفز: الدفع².
والقلقلة: شدة الصوت³.
وهي خمسة؛ وهي: الباء والجيم والطاء والدال والقاف, ويجمعها "قد طبج"⁴.
والطَّبْج: الضرب على الشيء المجوف كالبطيخ⁵.
وزاد المبرد الكاف، [وقال: الكاف] ⁶ دون القاف⁷.
وحروف الصفير: حروف توجد الصفير عند النطق بها [وهي ثلاثة: الصاد والزاي والسين⁸، وسميت بها لما فيها من شبه الصفير عند النطق بها] ⁹. والحروف اللينة: حروف المد واللين، وهي: الواو والياء والألف.

وإنما سميت بها لما فيها من اللين وقبول المد.
ولا يكون الواو والياء حرفي لين¹ إلا أن يكون قبلهما حركة مجانسة.
والحرف المنحرف اللام²؛ لأن اللسان "169" ينحرف به عند النطق إلى داخل الحنك قليلا. والحرف المكرر الراء. وإنما سميت مكررا؛ لما فيه من التكرار، يعرف ذلك بالوقف عليها مشددة³.
والحرف الهاوي الألف. وإنما سميت الهاوي؛ لاتساع مخرجه لهواء الصوت به أشد من اتساع مخرج الياء والواو⁴.
والحرف المهتوت: التاء⁵.
إنما سميت التاء بالمهتوت لضعفها وخفائها, من: هَتّ، إذا أسرع في الكلام⁶.
وقد غلّط بعض الفضلاء قول المصنف: المهتوت التاء, وقال: الصواب أن المهتوت الهمزة⁷؛ لأن فيها عصرا، والناطق بها

كالساعل، فهي حرف مهتوت، أي: معصور، والهَتّ شبه العصر للصوت.
وقال أبو بكر بن القوطية¹: "هَتّ الإنسان: تكلم بالهمزة؛ لأنها مهتوتة في أقصى الحلق"².
اعلم أن الفائدة في معرفة هذه الصفات كبيرة، إلا أن الفائدة في باب الإدغام العلم بما يجوز³ أن يدغم وبما لا يجوز أن يدغم. فإذا عرف ما له فضيلة وقوة ومزية على غيره لم يجز أن يدغم في ذلك الغير؛ لئلا تذهب تلك المزية؛ كالميم التي لها غُنَّة لا تدغم في الباء التي ليس لها غنة؛ لأنه لو أدغمت في الباء لذهبت فضيلة الغنة⁴.
ونجد أيضا محقق كتاب الإيضاح لابن الحاجب يثبت "الياء" بدل "التاء" في المهتوت, ولعله سهو منه أو خطأ في الطباعة.

طريق إدغام المتقاربين

: قوله¹ "ومتى قُصد إدغام المتقارب....²" إلى آخره.
أي: متى قصد إدغام أحد المتقاربين في الآخر، فلا بد³ من قلب أحدهما إلى الآخر ليصيرا من جنس واحد؛ لأنه لا تتحقق حقيقة الإدغام إلا بذلك.
ثم القياس أن يقلب الأول إلى⁴ الثاني وهو الكثير؛ لأن الأول "لا"⁵ يدغم في الثاني إلا العارض يقتضي قلب الثاني أول⁶، نحو: اذبَحْ عَتُودًا، وهو من أولاد المعز: ما رعى وقوي, واذبح هذه؛ فإنه تقلب العين حاء، والهاء حاء, ثم تدغم الحاء في الحاء⁷.
ولم تقلب الحاء عينا ولا هاء؛ لأن العين والهاء أدخل في الحلق من الحاء، والحاء أقرب إلى الفم، ولا تدخل الحاء في الأدخل في الحلق.

وفي جملة من تاء الافتعال, فإنها تقلب إلى الحرف الذي قبلها ولا ينعكس لنحوه, ولكثرة تغير هذه التاء على ما سيأتي.
وأما مَحُّمْ، في: مَعَهُمْ، فضعيف؛ لأنهم قلبوا المتقاربين، وهما العين والهاء، غيرهما وهو الحاء، وهو على خلاف القياس؛ لأن القياس قلب أحد المتقاربين إلى الآخر.
وأما ست في: سِدْس، فشاذ لازم؛ أما شذوذه فلأنه مثل محم في قلب الدال والسين إلى غيرهما, وهو التاء.

امتناع إدغام المتقاربين للبس, أو ثقل

قوله: "ولا يدغم منها في كلمة...."¹ إلى آخره².
أي: ولا يدغم من الحروف في كلمة ما يؤدي إلى اللبس في حروف الكلمة، نحو: وَطَدَه وأَطَدَه³ وَطْدًا، أي: أثبته وثقَّله⁴, ووتد الوتد يَتِده وَتْدًا؛ فإنه لو أدغما نحو: وَدّ لم يدر هل⁵ هما دالان، أو طاء ودال، أو تاء ودال؟

وكذلك لو أدغم في شاة زَنْمَاء، بقلب النون ميمًا، وإدغام الميم في الميم، لم يدر أنهما ميمان، أو نون وميم؛ ولهذا لا يدغم في مصدرهما.
والزنماء⁶: مقطوع⁷ شيء من أذنها⁸, من: زَنِمَتِ العَنْزُ فهي زنماء؛ أي: صار تحت أذنها زنمة, وهي للمعز كالقُرْط للمرأة "170"⁹. من أجل أنه لا يدغم في "وطد" و"وتد" لحصول الالتباس، لم يقولوا: وطْدا ولا وتْدا -بسكون الطاء والتاء- لأنهم لو أدغموا لأدى إلى اللبس، وإن أظهروا لأدى إلى الثقل المدرك عند النطق ضرورة.
بخلاف: امَّحَى، واطَّيَّر, أصلهما: انمحى واتطير؛ فقلبت النون ميما، وأدغمت الميم في الميم، وقلبت التاء في اتطير طاء، وأدغمت الطاء في الطاء¹⁰، وأُتي بهمزة الوصل لامتناع الابتداء [بالساكن] ¹¹. وإنما جاز الإدغام ههنا؛ لأنه لا لبس¹²؛ لأن انمحى: انْفَعَلَ؛

لأنه لو جعل افّعَل للزم بناء ما ليس في كلامهم.
وكذلك اطَّيَّر: تَفَعَّل¹؛ لانتفاء: افَّعَّل² في كلامهم.
[وكذلك أدغم [في: هَنْمَرِش، فقيل] ³: هَمَّرِش؛ لعدم اللبس للعلم⁴ بأنه فَنْعَلِل؛ لعدم بناء فَعَّلِل في كلامهم] ⁵. وقد جاء: وَدّ في: وَتِد -أحد الأوتاد- في بني تميم⁶, وهو شاذّ⁷.
اعلم أن في عدم قولهم: وَطْدًا، ووَتْدًا نظرًا؛ لأنه ذكر في الصحاح⁸: "وطدت الشيء أطده وطدا؛ أي: أثبتّه".
وكذا ذكر ابن القطاع في كتاب "الأبنية"⁹: "وطد الشيء وطْدا، وطِدَة: ثَبَتَ".
[وحكى ابن القوطية¹⁰: وتدت الوتد وتدا، وأوتدته، أي: أثبتّه في الأرض] ¹¹.

امتناع إدغام المتقاربين؛ للمحافظة على صفة الحرف

قوله: "ولا تدغم حروف: ضَوِيَ مِشْفَر ... "¹. أي²: ولا يدغم شيء من حروف "ضوي مشفر" فيما يقاربها من الحروف في المخرج؛ لزيادة صفتها على صفة غيرها.
أما الضاد؛ فلأن فيها استطالة, وأما الواو والياء؛ فلما فيهما من المد واللين, وأما الميم؛ فلما فيها من الغنة, وأما الشين والفاء، فلما فيهما من التفشِّي؛ لزيادة رخاوتهما، وأما الراء، فلما فيها من التكرار.
فلو أدغمت في مقاربها لزالت صفتها من غير³ شيء يخلفها لعدم صفتها في مقاربها.
يقال⁴: ضوي الرجل: هَزُل جسمه⁵.
والمشفر من البعير بمنزلة الشَّفَة للإنسان⁶، ⁷. قوله: "ونحو: سيد، ولية ... "⁸ إلى آخره.

هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير السؤال: إن أصل سَيِّد ولَيَّة: سَيْوِد ولَيْوَة، مع أنهم أدغموا الواو في الياء¹ -والواو من حروف: ضوي مشفر- وأنتم قلتم: لا يجوز ذلك؟ وأجاب عنه بأنه لم² تقلب الواو ياء للإدغام، بل لما أعل الواو لوجود مقتضى الإعلال اجتمع ياءان، فلزم من ذلك الإدغام.
[وإذا كان كذلك لم يدغم إلا مثلان, ونحن قلنا: لا يجوز إدغام] ³ حروف "ضوي مشفر" فيما يقاربها؛ أي: لا يقلب أحد حروفه حرفا يقاربه لأجل الإدغام.
قوله: "وأدغمت النون ... "⁴ إلى آخره.
أي: وأدغمت النون في اللام والراء، مع ما فيه من الغنة نحو: مَن لَّك، ومن رَّاشد؛ لكراهة⁵ نبرتها؛ أي: لكراهة⁶ رفع صوتها.
فلهذا لم يأتوا بها ظاهرة إلا مع حروف الحلق، على ما سيأتي

وقد أورد عليه أن النبرة ليست للنون، بل للهمزة؛ لأن النفس بها يرتفع من أقصى الحلق. وحكى ابن القطاع: نَبَرَ "171" الحرف: همزه¹.
وقريش لا تنبر؛ أي: لا تهمز², ولا يعرف أحد النبر من صفات النون.
فالأولى أن يقال: النون تدغم بغنة وغير غنة في اللام؛ لقرب مخرجها من مخرج اللام.
وأدغمت في الراء أيضا؛ لقرب مخرجها من مخرج الراء؛ لكونها مثلها في الشدة.
وأدغمت النون في الميم [نحو] ³ مِن مّحمد⁴، مع أنهما لا يتقاربان في المخرج⁵؛ لما فيهما⁶ من الغنة التي جعلتهما كالمتقاربين في المخرج.
وأدغمت في الواو والياء، نحو: "من وَّاقد"، و"من يَّقول"؛ لإمكان بقاء غنة النون⁷ عند إدغامها في الياء والواو⁸، لما فيهما من اللين.

وإنما لم تدغم النون فيما هو قريب من مخرجها كالجيم؛ لعدم بقاء غنتها لو أدغمت في الجيم، لما فيها من الشدة.
وقد جاء إدغام "الضاد في الشين"¹ في قوله تعالى: ﴿لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾ ² في قراءة أبي عمرو³؛ لقرب مخرجها، والشين أكثر استطالة، وفي الشين تفشٍّ ليس في الضاد.
والنحويون ينكرونه⁴؛ لأن الضاد، بل سائر حروف "ضوي مشفر" لا تدغم إلا في مثلها، ولأنه لو أدغمت ههنا لزم التقاء الساكنين على غير حدّه، مع أنه لم يرو عنه الإدغام في قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ ⁵، ولا في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ ⁶. اعلم أنه لو قدّم إدغام النون فيما ذكره على إدغام حروف "ضوي مشفر" أو أخّره عنه لكان أولى؛ لأنه لا وجه لذكره في الكتاب؛ [لأن النون ليست من تلك الحروف] ⁷.

وقد جاء إدغام الراء في اللام¹ مع أن الراء من حروف "ضوي مشفر" [واللام ليست كذلك، نحو: "اغفر لّي"², وإدغام الفاء في الباء نحو: "يخسف بّهم"³ في قراءة الكسائي⁴، مع أن الفاء من حروف "ضوي مشفر"، والياء ليست كذلك] ⁵. والنحويون ينكرون ذلك⁶.
قوله: "ولا تدغم حروف الصفير في غيرها".

وإنما لم تدغم¹؛ لفوات الصفير منها².
ولا الحروف الْمُطْبَقَةُ فِي غَيْرِهَا مِنْ غَيْرِ إِطْبَاقٍ، عَلَى الأفصح، كإدغام الطاء في التاء نحو قولك: أحبطت, و [قوله تعالى] ³: ﴿فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ ⁴. ويعلم من قوله: "من غير إطباق" أنه تدغم الحروف المطبقة في غيرها مع تبقية الإطباق، كقراءة أبي عمرو: "فرطتُّ في جنب الله" وفيه نظر⁵ سيأتي.
ولا يدغم حرف حلق في حرف⁶ حلق آخر أدخل منه؛ لأنه يؤدي إلى إدغام الأسهل في الأثقل، إلا الحاء في العين والهاء؛ فإنها تدغم في العين، مع أنها أدخل في الحلق منها؛ لشدة تقاربهما في المخرج, وتدغم في الهاء؛ لأنها مثلها في الهمس والانخفاض، لكن لا تدغم الحاء فيها على ما عهد في إدغام المتقاربين من قلب الأول والثاني، بل على العكس من ذلك؛ لأن التقاء الحاءين أخف⁷ عليهم من التقاء العينين أو الهاءين.

وأشار إليه بقوله: "ومن ثم¹ قالوا فيهما: اذبَحَّتُودًا".
أي: ومن أجل أنه لا يدغم حروف حلق [في حرف²] ³ حلق آخر أدخل منه، لم يقولوا في: اذبحْ عَتُودًا، واذبح هذه: اذبَعَّتودا ولا: اذبَهَّذه, بقلب [الحاء عينا أو هاء، بل قالوا: اذبَحَّتودُا واذبَحَّذه بقلب العين] ⁴ والهاء حاء.
وقد خُولف هذا الاستعمال في قراءة أبي عمرو⁵: "فمن زحزح عَّن النار"⁶ -بقلب الحاء عينا- فرارًا من الأمثال، يعني⁷ الحاءين؛ ولذلك [لم يقرأ به في] ⁸ مثل: ﴿ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ ⁹.

إدغام حروف الحلق

: قوله: "فالهاء في الحاء والعين...." إلى آخره¹.
هذا شروع في ذكر الحروف على التفصيل، وفي بيان ما يدغم فيه كل حرف من مقاربه, أو ما² يتنزّل منزلته³.
فالهاء تدغم في الحاء نحو: اجْبَحَّاتمًا؛ أي: اجْبَه حاتمًا.
والعين تدغم في الحاء، نحو: ادفَحَّاتمَا "172" في: ادفَعْ حاتمًا.
فالحاء تدغم في العين والهاء بقلبهما حاء، كما تقدم.
وقد جاء إدغام الحاء في العين -بقلب الحاء عينا- في قراءة أبي عمرو: "فمن زُحْزِعَ عن النار"⁴ لشدة التقارب بين الحاء والعين.
والعين تدغم في الخاء، نحو: ادفع خَّالدا، في: ادفعْ خَالدًا.
[والخاء تدغم في الغين] ⁵ نحو "اسلُخ غَّنمك" في "اسلخ غنمك"؛ فقلب الخاء غينا، وإن كان الغين أدخل⁶ في الحلق من⁷ الخاء؛ لشدة تقاربهما.

والقاف تدغم في الكاف، مثل: "خَلَقكُّمْ"¹.
والكاف تدغم في القاف، نحو: "لَك قَّالَ"².
والجيم تدغم في الشين، نحو: أخرج شَّيئًا.

إدغام لام التعريف

: ولام التعريف تدغم وجوبًا في اللام¹، نحو: اللَّحم واللَّبن، وفي ثلاثة عشر حرفا²، وهي: التاء، والثاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء³, والنون⁴؛ فإنه يجب إدغامها مع هذه الحروف لكثرة دورها في الكلام وموافقتها لهذه الحروف في المخرج؛ لأن اللام من طرف اللسان, [وأحد عشر حرفا منها أيضا من طرف اللسان] ⁵, [وحرفين منها مخالطان لطرف اللسان، وهما الشين والصاد] ⁶.