مقدمة المؤلف

وإنما لم تقلب¹ الواو والياء ألفًا، كما قلبتا في ماضيهما؛ لئلا يلتبس بباب: خاف يخاف، أي: فَعِل -بكسر العين- يفعَل -بفتح العين- لأنهما لو قلبتا لقيل: قام يقام، وباع يباع، فحصل الالتباس.
وكذلك² تسكن³ الواو والياء وتنقل حركتهما إلى ما قبلهما في مَفْعُل ومَفْعِل، نحو: مَقُوم ومَبِيع، أصلهما: مَقْوُم⁴ ومَبْيِع⁵، فاستثقلت الضمة على الواو والكسرة على الياء, فنقلتا إلى ما قبلهما ولم تقلبا ألفا؛ لأنهما لو قلبتا ألفا وقيل: مقام ومباع؛ لحصل الالتباس وقد مر الكلام عليه.
وكذلك تسكن الواو والياء وتنقل حركتهما إلى ما قبلهما في: مقول ومبيع؛ لأن أصلهما: مَقْوُول ومَبْيُوع⁶، فاستثقلت الضمة على الواو والكسرة على الياء فنقلتا إلى ما قبلهما، فاجتمع ساكنان⁷: العين وواو مفعول, فحذف أحدهما⁸.
إلا أن سيبويه حذف واو

مفعول فيهما من غير تغيير آخر في مقول¹, وقلب في مبيع الضمة كسرة؛ لتسلم² العين التي هي الياء³.
والأخفش حذف الواو التي هي عين فيهما من غير تغيير آخر في: مقول, وقلب في: مبيع⁴ الضمة كسرة؛ فانقلب واو مفعول ياء لكسرة ما قبلها⁵.
وكل واحد منهما خالف أصله: أما سيبويه فلأن أصله [أنه] ⁶ إذا اجتمع ساكنان والأول منهما حرف لين حذف الأول، وههنا حذف الثاني.
وأما الأخفش فلأن أصله أنه إذا وقعت الفاء مضمومة وبعدها ياء أصلية قلبت الياء واوا محافظة للضمة.
وههنا لم يراع هذا الأصل؛ لأنه قلب الضمة كسرة مراعاة للياء المحذوفة.
ومع ذلك, فقد راعى كل واحد منهما أصله بوجه آخر: أما سيبويه فلأن أصله أن الياء التي هي عين إذا انضم ما قبلها قلبت الضمة كسرة، فراعى هذا الأصل في مبيع؛ لأنه قلب ضمة ياء مبيع⁷ كسرة للياء⁸.

وأما الأخفش؛ فلأنه راعى أن الكسر للفرق بين ذوات الياء وذوات الواو, وأن¹ حذف الحرف الأصلي أولى وأقيس عند التقاء الساكنين، وهذا أصله.
ولقائل أن يقول: لا نسلم أن أصل سيبويه أن الساكنين إذا اجتمعا² وأولهما حرف لين [أن] ³ يحذف الأول منهما على إطلاقه، بل بشرط أن يكون الثاني صحيحا، نحو: خَفْ وقُلْ، أو الثاني من كلمة منفصلة، أو يكون⁴ حذف الثاني مفوِّتا للدلالة على معناه "141" كما في "المصطَفَوْنَ".
وأما فيما عداه فلِمَ قلتم: إن حذف الأول أصله؟ قوله: "وشذ: مَشِيب، ومَهُوب".
وإنما قلنا: إنه شاذ؛ لأن قياس اسم المفعول من: شابه يشوبه من الشوب: مشوب، كمقول؛ من: قال يقول.
وقياس اسم المفعول من هابه يهابه⁵، من الهيبة: مَهِيب، كمبيع، من: باع يبيع.
وقد جاء: مشيب، من: شابه يشوبه، ومهوب، من: هابه يهابه⁶, فيكون شاذا.

قوله: "وكثر نحو: مبيوع...."¹ إلى آخره².
أي: وكثر تصحيح اسم المفعول في المعتل الياء حتى صار قياسا وهو لغة بني تميم³، نحو: مَبْيُوع، ومخيوط، ومكيول، ومزيوت⁴ ومطيوب، ومغيوم⁵.
وأنشد أبو عمرو بن العلاء⁶: "30" وكأنها⁷ تفاحة مطيوبة⁸, ⁹

وشذ تصحيح اسم المفعول في المعتل الواو، نحو: ثوب مَصْوُون.
قال سيبويه: لا يعلم أنهم صححوا في بنات¹ الواو، ونحو: مصوون شاذ يحفظ، ولا يقاس عليه؛ لخفة الياء واستثقال الواو أكثر من الياء².
على أنه جاء: فرس مَقْوُود، وقول مَقْوُول، ومسك مَدْوُوف³ أي: مبلول، من قولهم: دُقت الدواء و⁴ المسك⁵، أي: بللته بماء أو بغيره, فهو مَدُوف ومَدْوُوف⁶.
قوله: "وإعلال تلوون [وتستحيي قليل"] ⁷. اعلم أن الأصل في مضارع لوى: يلوون، والجمع المذكر بواوين, ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا﴾ ⁸.

من: لوى الرجل [رأسه] ¹ إذا أعرض وأمال رأسه².
قال ابن عباس³ -رضي الله عنهما⁴- المراد به القاضي، يكون لَيّه وإعراضه لأحد الخصمين⁵.
وإن الأصل في ماضي الاستحياء ومضارعه تصحيح الياء الأولى, ونقل حركة الواو إلى اللام.
وحذف إحدى الواوين في: تَلْوُوا، ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ ⁶ خلاف⁷ الأصل.
وقد قرئ بواو واحدة مضمومة اللام⁸, أعني "تَلُوا" من: وَلِيت.
قال مجاهد⁹: [أي: إن تَلُوا الشهادة فتقيموها أو تعرضوا

عنها فتتركوها] ¹. وكذلك نقل حركة الياء الأولى في استحيا يستحيي إلى الحاء، وقلب الياء² الثانية ألفا، وحذف إحدى الألفين خلاف الأصل، وهو قليل³؛ لأنه يستلزم اجتماع الإعلالين في كلمة واحدة، وهو مكروه.
قوله: "وتحذفان "في"⁴ "نحو"⁵: قلت وبعت ... "⁶ إلى آخره⁷.
هذا نوع آخر من الإعلال.
أي: وتحذف الواو والياء⁸ من الماضي المعتل العين عند عروض ما يوجب سكون آخر الفعل لالتقاء الساكنين، وتكسر⁹ فاء الفعل إن كانت العين ياء، نحو: بِعْتُ وبِعْنَ، أو كانت العين واوا مكسورة في

الأصل، نحو: خِفْتُ، وخِفْنَ، وتضم¹ الفاء في غيرهما، نحو: قُلْتُ وقُلْنَ.
وقد مر أن سبب كسرة الفاء في القسم الأول وضمة الفاء في القسم الثاني أي شيء هو.
ولم يكسروا أول ليس عند اتصال الضمير المرفوع المتصل البارز المتحرك به؛ لمشابهة ليس الحرف؛ لكونه غير متصرف، فلم يتصرف فيه تصرف الأفعال المتصرفة.
ولعدم تصرف ليس سكنوا ياءها ولم يقلبوها ألفا، مع أن أصلها: لَيِس بكسر الياء، أو: لَيَس، بفتح الياء.
ثم سكنوا الواو والياء في مثل²: قل وبع وحذفوها لالتقاء الساكنين؛ لكونه فرعا³ عن: تقول وتبيع⁴.
وسكنوا الواو "و"⁵ قلبوها ألفا ثم حذفوها لالتقاء الساكنين في مثل: الإقامة والاستقامة؛ لكونها فرعا لفعله، أصله: "الإقوام، والاستقوام"⁶: قلبت الواو ألفا؛ إجراء له⁷ مجرى أصله,

يعني¹: أقام، واستقام, وقام، ثم حذفت إحدى الألفين؛ لالتقاء الساكنين².
و³ قال المصنف: هي الأولى⁴.
اعلم أن هذا أصل الأخفش في نحو مبيع⁵, وأما أصل سيبويه فيقتضي أن "142" تكون⁶ المحذوفة هي الثانية⁷.
اعلم أن إعلال: قل وبع والإقامة والاستقامة مكرر؛ لأنه قد ذكره من قبل.
قوله: ويجوز الحذف في نحو: سَيِّد [ومَيِّت وكَيَّنُونة وقَيَّلُولة⁸] . هذا نوع آخر من الإعلال.
أي: ويجوز حذف العين في باب فيعل مما اعتلت عينه، نحو: سيد وميت, وفي باب فيعلولة، مما أعلت⁹ عينه، نحو: كينونة,

وقيلولة، مصدر: كان يكون، وقال يقيل؛ للتخفيف.
إلا أن الحذف في كينونة وقيلولة أكثر وأحسن من الحذف في باب سيد وميت؛ لطوله¹ بالزيادة وتاء التأنيث.
وفيه نظر؛ لأنه لم يستعمل² لمثل كينونة وقيلولة أصل حتى³ يكون هو مخففا عنه, إلا ما ندر في قوله: "31" يا ليت أَنَّا ضمنا⁴ سفينهْ ... حتى يعود الوصل كينونه⁵

وإذا كان كذلك لم يجز جعله من باب ما تحذف عينه على سبيل الجواز؛ لأنه أصل مرفوض لا يصار إليه إلا لضرورة، إلا أنه لا خلاف أنه مغيَّر عن أصله؛ لأنه ليس في كلامهم فعلولة إلا نادرا كـ "صعفُوق" فقال البصريون¹: إنه مغير عن كَيْنُونة -بحذف العين- بدليل عوده إليه في قوله: حتى يعود الوصل كيَّنُونَهْ [ووجود فَيْعَلول، كخَيْثَعو, لكل شيء لا يدوم على حالة واحدة ويضمحل كالسراب] [وكالذي ينزل من السماء في شدة الحر, كنسخ العنكبوت] ². وقال الكوفيون: هو مغير بإبدال ضمة أوله فتحة, وأصله: كُونُونة، على وزن سُرْجُوجة, وهي الطبيعة³.
وهو ضعيف؛ لأنه لو كان الأمر⁴ في هذا كما قاله الكوفيون, لم يكن لإبدال الواو ياء وجه، ولا لإبدال ضمة أوله فتحة⁵.

قوله: "وفي باب: قيل وبيع ثلاث لغات¹...."². اعلم أن في بناء ما لم يسم فاعله من الماضي الثلاثي المعتل العين³- نحو: قيل، وبيع أصله: قُوِل، وبُيِع؛ استثقلت⁴ الكسرة على الواو والياء بعد الضمة فحذفت- ثلاث⁵ لغات: إحداها: بالياء⁶ فيهما، ووجهه⁷: أنه بعد حذف الكسرة بقيت في بيع ياء ساكنة⁸ ما قبلها مضموم، فقلبت الضمة كسرة لتسلم⁹ الياء، كما هو أصل سيبويه -وبهذا يقوى مذهب سيبويه على مذهب الأخفش- ثم حمل باب قول على: بيع¹⁰ في قلب ضمة القاف

كسرة ثم قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ لأنهما من باب واحد.
والثانية: الواو فيهما، نحو: قُول وبُوع، ووجهه أنه بعد حذف الكسرة بقيت في قول واو ساكنة ما قبلها مضموم، فوجب ثبوتها لعدم موجب التغيير, ثم حمل بوع¹ بقلب الياء واوا² لتسلم الضمة، وبه يقوى مذهب الأخفش على مذهب سيبويه, [إلا أنه لغة رديئة لا اعتداد بها، بخلاف ما قوي به مذهب سيبويه] ³، فإنه لغة فصيحة؛ لأن في اللغة الأولى حمل الثقيل على الخفيف, وفي اللغة الثانية حمل الخفيف على الثقيل، وحمل الثقيل على الخفيف ليخف أولى من العكس ليثقل.
واللغة الثالثة: الإشمام، وهو أن تضم الشفتين ثم تتلفظ بـ: "قيل وبيع" تنبيهًا على "143" أن أصل هذا الكسر هو الضم، مع الإتيان بعده بأخف اللغتين.
فإن اتصل بنحو: قيل وبيع ما يسكن لامه من الضمير⁴ المرفوع البارز المتحرك، وحذفت العين لالتقاء الساكنين, جاز أيضا ثلاث لغات: كسر الفاء، نحو: قِلت وبِعت، فرعًا على لغة: قِيل وبِيع.

وضم الفاء، نحو: قُلت وبُعت، فرعًا¹ على لغة: قُول وبُوع، والإشمام وهو أن تضم الشفتين ثم تتلفظ بـ "قلت وبعت".
وإنما أشار إليه؛ ليعلم أنه لا تأثير لحذف العين في هذه اللغات الثلاث بسبب ملاقاتها للساكن بعدها.
وفيه نظر؛ لأنه ينبني² على أن من قال: قيل وبيع [بالياء] ³ لا يقول: قلت [وبعت] ⁴ -بضم القاف- وهو⁵ ممنوع.
قوله⁶: "وباب: "اخْتِير، وانْقِيد"⁷ مثله".
أي: بناء المجهول من الماضي المعتل العين بالواو والياء من باب الافتعال والانفعال نحو: اختير، وانقيد مثل: قيل، وبيع، في جواز ثلاث لغات؛ لأن أصل اختير وانقيد⁸: اختُيِر وانقُوِد⁹.
فخُيِر مثل بُيِع، وقُوِد مثل قُوِل، فيجوز فيهما ما جاز في قيل وبيع, فتقول على لغة قيل وبيع: اختير -بكسر التاء- وانقيد -بكسر القاف- وقلب الواو ياء.
وعلى لغة قول، وبوع: "انقُود -بضم

القاف وسكون الواو- واختُور, بضم التاء وقلب الياء واوا"¹.
وتقول أيضا بالإشمام.
وجاز أيضا عند اتصال الضمير المرفوع البارز المتحرك ثلاث لغات, بخلاف ما إذا كان الماضي من باب الافتعال والاستفعال²، نحو: أقيم واستقيم؛ لأن أصلهما: أُقْوِم، واستُقْوِم -بسكون القاف- فلا يبقى بعد الهمزة من أقوم، وبعد الهمزة والسين والتاء من استقوم مثل "قول"³، فلم تجز فيه تلك اللغات؛ لأنه لا يقع قبل⁴ الواو ضمة.
قوله: "وَشَرْطُ إعْلاَلِ الْعَيْنِ [فِي الاسْمِ غَيْرِ الثُّلاَثِيِّ⁵....."⁶ إلى آخره] ⁷.

[أي: وَشَرْطُ إعْلاَلِ الْعَيْنِ] ¹ فِي الاسْمِ غَيْرِ الثُّلاَثِيِّ²، غير الجاري على الفعل مما لم يذكر أن يكون موافقا للفعل حركة وسكونا، مع مخالفته للفعل بزيادة مخصوصة بالاسم، أي: لا تكون تلك الزيادة في الأفعال³, أو مخالفته⁴ للفعل ببنية⁵ مخصوصة للاسم⁶، أي: "لا تكون"⁷ تلك البنية في الأفعال، نحو: مَفْعِل ويَفْعِل⁸, وتِحْلِئ وتُرْتُب -بضم التاءين- فإن وزن مفعل وتفعل كوزن⁹ الفعل باعتبار الحركات والسكنات، لا باعتبار الزنة المعهودة؛ لأن حركاتهما وسكناتهما كحركات يفعل ويفعل "وسكناتهما"¹⁰، لا باعتبار الزنة؛ لأن "مضرِبا" و"مقلَما" لا تكون على وزن تَفْعِل ويَفْعَل، بل على وزن مفعِل ومفعَل¹¹؛ لأن هذا الوزن بزيادة الميم مخصوص¹² بالاسم.

وكذلك تِحْلِئ وتُرْتُب موافقان للفعل في الحركات والسكنات؛ لأنهما مثل: يفعِل ويفعَل في الحركات "المطلقة"¹ والسكنات، إلا أن هذه الأبنية² وهي تِفْعِل وتُفْعُل مخصوصة بالاسم, ولأجل أن شرط الاسم غير الثلاثي³ غير الجاري⁴ على الفعل في الإعلال كونه موافقا للفعل.
على الوجه المذكور أنك لو بنيت من باع يبيع -مِنَ الْبَيْعِ⁵- مِثْلَ: مَضْرِب وتِحْلِئ, قُلْتَ: مَبْيِع وتِبْيِع بالإعلال، أي: بنقل كسرة⁶ الياء إلى ما قبلها⁷ لوجود شرط الإعلال, وهو عدم وجود بناء⁸ مَفْعِل وتِفْعِل في الأفعال. والتحلئ: القشر الذي فيه الشعر فوق الجلد⁹.
ولو بنيت مثل: "تَضْرِب" من باع يبيع -من البيع- قلت: تَبْيِع بالتصحيح؛ لانتفاء شرط إعلاله لوجود هذه البنية في

الأفعال¹ -وهي تضرب, فإن قيل: ينبغي² ألا يعل- يريد وأبان؛ لأنهما من الأعلام ولم يوجد فيهما شرط "144" الإعلال؛ لأنهما³ على بنية توجد في الأفعال, وهي: يفعِل وأفعَل, أو يبيع وأباع.
قلنا: إنما أعلّا حال كونهما فعلا، ثم نقلا إلى العلم، ولم يعلا بعد النقل إلى العلم.
هذا في أبان إن قلنا: إنه أفعل.
وأما إن قلنا: إنه فَعَال, فلا يتوجه الإيراد المذكور؛ لأنه⁴ لم يوجد فَعَال في أبنية الأفعال.
[فمن اعتقد أنه أفعل منع صرفه] ⁵, ومن اعتقد أنه فَعَال صرفه؛ لعدم مقتضي منع صرفه.
ولا يستدل على أنه ليس أفعل بأنه لو كان أفعل لما صرفه في قول الشاعر: "32" درس المَنَا بمتالع⁶ فأبانِ ... ..................⁷

إعلال اللام

: قوله: "اللاَّمُ تُقْلَبَانِ ألِفاً [إذَا تَحَرَّكَتَا وَانْفَتَحَ مَا قبلهما] ¹ ... "². أي: و³ تقلب الواو والياء ألفا إذا وقعتا لاما وتحركتا وانفتح ما قبلهما ولم يكن بعدهما⁴ موجب لفتحهما، نحو: غزا، ورمى، ويقوَى، ويحيَى، وعصا⁵، ورحى [فإن أصلها: غَزَيَ، ورَمَيَ، ويقوَيُ، ويحيَيُ، وعصَوَ، ورحَيَ] ⁶، قلبت الواو والياء فيها ألفا لتحريكهما وانفتاح ما قبلهما مع عدم الموجب لفتحهما.
وإنما قال: "إذا لم يكن بعدهما موجب لفتحهما"⁷؛ لأنه⁸ لو كان بعدهما موجب لفتحهما نحو غزوَا، ورميَا لم يقلبا ألفا؛ لأنهما لو قلبتا⁹ ألفًا لحذف إحدى الألفين؛ لاجتماع الساكنين، فتصير¹⁰: غزا ورمى، فيحصل الالتباس بين المفرد والمثنى.

لا يقال: لا يحصل الالتباس المذكور في نحو: عَصَوَانِ، ورَحَيَانِ, واخشَيَا، واخشَيَن؛ لأنهما لو قلبتا وحذفت الألف لالتقاء الساكنين, لبقي: عَصَان، ورَحَان، واخْشَى، واخْشَان.
ولم يحصل الالتباس؛ لأنا نقول: إنما لم تقلب ههنا -وإن لم يحصل الالتباس- حملًا لهما على نحو: غزوا ورميا؛ لموافقتهما له في وجوب¹ الفتح لما² بعده.
قوله: "بخلاف: غَزَوْتُ...."³ إلى آخره⁴.
أي: بخلاف: غزوت، ورميت، وأغزيت، واستغزيت، وغزونا, ورمينا، ويخشيْنَ لجمع المؤنث، ويأبين، فإنه لا تقلب الواو والياء فيها ألفًا لعدم المقتضي "للقلب"⁵ لسكون الواو والياء⁶ فيها⁷.
وبخلاف: غَزْو، ورَمْي؛ فإنه تقلب الواو والياء فيهما ألفا؛ لعدم المقتضي "للقلب"⁸ لسكون ما قبل الواو والياء فيهما.

وبخلاف: غزوا، ورميا¹، فإنه لا تقلب الواو والياء فيهما² دفعًا للالتباس, كما ذكرناه.
ولا "في"³ عصوان، ورحيان؛ للحمل على: غزَوَا، ورمَيَا, لوجود موجب فتح الواو والياء "فيهما"⁴ بعدهما.
وبخلاف: اخشيا، "ونحوه كاخشين"⁵، فإنه لا تقلب الياء ألفا مع عدم الالتباس بقلب الياء ألفا؛ لحمله على غَزَوَا، لموافقته له في وجود موجب فتح الواو والياء بعدهما.
ولقائل أن يقول: إنه غير محتاج إليه؛ لأنه يعلم ذلك من قوله: "إن لم يكن بعدهما موجب للفتح".
قوله: "بخلاف⁶: اخشَوْا، واخشَوُنَّ، واخشَيْ⁷, واخشَينَّ" فإنه تقلب العين فيها ألفا؛ لأنه لم يكن بعدهما موجب للفتح، فإن أصل⁸: اخشوا: اخشَيَوا؛ قلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها, ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار: اخشَوْا، فلما اتصل به

نون التأكيد حُرِّكت الواو بالضم؛ لكونها واوا قبلها فتحة لقيت ساكنا نحو: اخشَوُا الْقوم.
وأصل: اخشَيْ¹: اخشَيِي؛ قلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح "145" ما قبلها، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين, فصار: اخشَي²، فلما اتصل به نون التأكيد وجب تحريك الياء بالكسر؛ لكونها³ ساكنة قبلها فتحة لقيت ساكنا بعدها، نحو: اخشَىِ الْقوم.
وإنما لم تقلب الواو في: اخشوُنَّ، والياء في: اخشيِنَّ؛ لكون حركة الواو والياء⁴ عارضة كما في: اخشَوُا الله، واخشَيِ الله.

قلب الواو ياء وهي لام

: قوله: "وتقلب الواو ياء إذا وقعتْ...."¹ إلى آخره.
هذا نوع آخر من الإعلال.
أي: وتقلب الواو ياء إذا كان ما قبلها مكسورا نحو: دُعِيَ، ورُضِيَ.
أصلهما: دُعِوَ، ورُضِوَ, قلبت الواو ياء²؛ لكونها متطرفة بعد الكسرة.
أو وقعت الواو فيه رابعة فصاعدا مطلقا؛ أي: سواء كان ما قبلها مكسورا، نحو: الغازِي، أو لم يكن نحو: أغزَيْتُ، و³ تغزَّيْتُ واستغزَيْتُ، ويغزيان، ويرضيان، أصلها: أغزوتُ، و⁴ تغزوتُ واستغزوتُ, ويغزُوَان، ويرضوَان.
وإنما قلبت الواو فيها ياء لوجهين: أحدهما: أنه لما كثر وقوعها فيما يجب قلبها ياء في بعض متصرفاته، فإنه حمل على ذلك البعض غيره، نحو: يُغزِي، ويستغْزِي مضارعي: أغزيتُ واستغزيتُ.
أصلهما: يُغزِوُ، ويستغزِوُ

قلبت الواو فيهما ياء لكسرة¹ ما قبلها مع تطرفها، فوجب في: أغزوت، واستغزوت اطرادًا للباب؛ لكونها من باب واحد.
ونحو: غُزِيا، أصله: غُزِوا؛ قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها, فيجب قلبها ياء في: يُغزوان²؛ اطرادًا للباب.
[ونحو: رَضِيَ، أصله: رَضِوَ؛ قلبت³ الواو ياء لكسرة ما قبلها، فيجب في: يرضوان؛ اطرادًا للباب] ⁴. والثاني: أنه لما زاد على ثلاثة أحرف ثقل، والياء أخف من الواو وليس قبلها ضم يمنع من قلب الواو ياء, فقلبت ياء؛ طلبًا للتخفيف.
وإنما قال: "ولم ينضم ما قبلها"؛ لأنه لو كان قبلها ضم لمنع من قلب الواو ياء، نحو: يدعُو ويغزُو؛ فإن الواو فيهما رابعة لكن لما كانت قبل الواو ضمة لم تقلب ياء؛ للمنافاة بينهما.
قوله: "بخلاف يدعو ويغزو".
أي: لا تقلب الواو ههنا ياء، وإن وقعت رابعة؛ لوجود الضمة قبلها، وهو غير محتاج إليه؛ لأنه يعلم ذلك من قوله: "ولم ينضم ما قبلها".
قوله: "وقِنْيَة، وهو⁵ ابن عمي دنيا، شاذ".

أي: وقلب الواو ياء في قنية, وهي الكسب، وفي دنيا، شاذ؛ لعدم موجب قلب الواو ياء لوقوع الواو ثالثة، مع عدم الكسر قبلها؛ لكون النون فاصلة بين الواو والكسرة. وإنما قلنا: إنهما من الواو؛ لأن القنية من: قنوت الغنم وغيرها، إذا قنيتها لنفسك لا للتجارة¹.
والدنيا من: دنا يدنو. يقال: هو ابن عمي دِنْي ودِنْيا، أي: لَحًّا².
ولقائل أن يقول: لا نسلم أن قنية شاذ؛ لأنه حكى ابن القطاع في كتاب "الأبنية"³: قنوت الشيء وقنيته قُنْوة وقِنْوة، وقُنْيَته وقِنْيَته: أي: كسبته. فالقُنْوة والقِِنْوة من قنوت، والقِنْية والقُنْية من قنيت⁴.
قوله: "وطيئ تقلب الياء في باب رَضِي، ودُعِي، وبَقِي ألفا".
[أي: وطيئ] ⁵ يقلبون الياء ألفا، والكسرة قبل الياء⁶ فتحة فيما [كان في آخر الكلمة ياء] ⁷ قبلها كسرة، نحو: رضي،

ودُعِيَ، وبَقِيَ، فيقولون: رضَى، ودعا، وبَقَى, وهو أصل مطرد عندهم¹.
وتوجيهه: أنهم استثقلوا الكسرة قبل الياء فقلبوها فتحة، ثم انقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها².
قوله: "وتقلب الواو طَرَفًا بعد ضمة [في كل متمكن ياء] ³"⁴...... إلى آخره.
أي: إذا وقعت الواو طرفا في كل اسم متمكن، ووقعت قبل الواو ضمة، تقلب الواو ياء.
ويلزم منه انقلاب الضمة كسرة لأجل الياء "146" كالتغازي والتعزِّي, فإنهما تفاعل وتفعّل.
أصلهما: التعازُو والتعزُّو, بضم الزاي فيهما؛ قلبت الواو ياء لوقوعها⁵ طرفا قبلها ضمة، ثم انقلبت

الضمة كسرة [لأجل الياء المتطرفة كما تنقلب الضمة¹ كسرة] ² في: الترامي والتجاري، فصارا: التعازي والتعزي، فيصير الاسم بعد قلب الواو ياء وانقلاب الضمة كسرة من باب قاضٍ، نحو: أدل، وقلنس قبلها، ثم انقلبت الضمة كسرة، فصار: "أَدْلِي" و"قَلَنْسِي" كقاضي³, ثم استثقلت الضمة والكسرة على الياء فحذفتا، ثم حذفت⁴ الياء لالتقاء الساكنين، فصارت: أدلٍ، وقَلَنْس كقاضٍ.
وكذلك التعازي والتعزي.
ومنهم من يقول: قلبت الضمة كسرة ثم انقلبت الواو ياء، ثم أعل إعلال قاض.
اعلم أن كل واحد من القولين مستلزم للآخر، لكن الأول أشبه لأن جعل تغير الحركة تابعا لتغير الحرف أولى وأشبه من العكس.
وإنما قال: في متمكن؛ لأنه لو وقعت الواو طرفا قبلها ضمة في غير المتمكن لم⁵ تقلب ياء، والضمة كسرة، نحو: هُو.
قوله: "بخلاف قلنسوة، وقَمَحْدُوة، وبخلاف المعتل العين كالقُوَباء والخُيَلاء".

أي: تقلب¹ الواو في قَلَنْس، بخلاف: قلنسوة، وقمحدوة²، فإنه لا تقلب الواو فيهما ياء والضمة كسرة³ لعدم وقوع الواو فيهما طرفا, لاعتداد التأنيث.
وإنما تقلب الواو ياء والضمة كسرة في الطرف دون غيره؛ لأنه يستثقل في الطرف ما لا يستثقل في الوسط.
وبخلاف الواو الواقعة في العين مع وجود الضمة قبلها [نحو: القوباء، وبخلاف الياء الواقعة في العين مع وجود الضمة قبلها] ⁴ كالخيلاء، فإنه لا تقلب الواو في الصورة الأولى ياء والضمة كسرة، [ولا الضمة في الصورة الثانية كسرة] ⁵ لعدم وقوع الواو والياء فيهما طرفا.
القوباء: الريقة⁶, ذكره في الصحاح⁷.

وقيل: شبيهه ما يخرج من¹ الفم غِبّ² الحُمَّى. والخيلاء: التكبر، من: خال الرجل؛ إذا تكبّر³.
قوله⁴: ولا أثر للمَدَّة الفاصلة [في الجمع إلا في الإعراب] ⁵.... إلى آخره] ⁶، ⁷. أي: ولا أثر في الجمع للمدة الفاصلة بين الواو التي في الطرف وبين الضمة التي قبلها إلا في جريان الإعراب على الواو, وليس لها أثر في منع قلب الواو ياء والضمة كسرة؛ لاستثقال الجمع، نحو: عُتِيّ وجُثِيّ؛ فإنهما جمع: عاتٍ، وجاثٍ⁸؛ من: عتا الملك يعتو إذا تجبر⁹, ومن: جثا يجثو إذا جلس على ركبتيه¹⁰، ¹¹.

أصلهما: عُتُوّ، وجُثُوّ؛ قلبت الواو ياء¹، والضمة التي قبل المدة كسرة لتطرفها ووقوع الضمة قبلها، وإن كانت المدة فاصلة لاستثقال الجمع، بخلاف المفرد نحو: عتا عتوا -أي²: تجبر- وجثا جثوا، وحنا عليه يحنو³ -أي: عطف- حنوا، وسلا سلوا, وبدا الشيء بدوا؛ فإنه لا تقلب الواو [المذكورة] ⁴ في المفرد ياء والضمة كسرة لخفة المفرد.
وقد تكسر فاء الفعل في الجمع، فيقال في عُتِيّ وجُثِيّ: عِتِيّ، وجِثِيّ لإتباع كسرة الفاء كسرة العين.
وتصحيح الواو في الجمع شاذ، كنُحُوّ جمع⁵: نَحْو، وفُتُوّ جمع: فتى، وأُبُوّ جمع: أب, والقياس: نحيّ، وفتيّ، وأبيّ⁶.
وقد جاء في المفرد للإعلال [نحو: ضحا يضحُو] ⁷ ضُحِيا⁸ أي: برز للشمس⁹، وعتا الملك يعتو عُتِيّا وعِتِيّا وعُتُوّا: تكبَّر¹⁰.

وعتا الشيخ يعتو عُتِيّا وعِتِيّا وعُتُوّا¹، إذا كبر وولَّى², وعسا الشيخ يعسو عُسِيّا، إذا كبر وولى³ مثل عتا⁴, والقياس واو.
قوله: "وَقَدْ جَاءَ نَحْوُ: مَعْدِيّ، ومغزِيّ كَثِيراً, وَالْقِيَاسُ الواو".
اعلم أن اسم المفعول من: فعل -بفتح العين- مما لامه واو، فقياسه التصحيح نحو: رجوته⁵، فهو مرجوّ, وعزوته، فهو معزو, وعدوت عليه، فهو معدوّ عليه.
"147" لكنه جاء فيه الإعلال كثيرا، نحو: مغزي ومعدي⁶ عليه.
وإنما ذكره ههنا؛ لأنه مناسب لما هو فيه؛ لأنه مما⁷ في آخره واو قبلها⁸ ضمة المدة فاصلة.

وإن¹ كان فعل -بكسر العين- معتل اللام بالواو، فاسم المفعول منه بالإعلال نحو: ضَرِي² الكلب بالصيد، فهو مَضْرِيّ به, وغبي عن الأمر غباوة، فهو مَغْبِي عنه³, وشهيت الشيء شهوة، فهو مشهي؛ أي: مشتهى، ورضيت الشيء, فهو مرضيّ.
وكقوله تعالى: ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ ⁴. و⁵ قال بعضهم: "مَرْضُوَّة"⁶ وهو قليل.

قلب الواو والياء همزة طرفا

: قوله: "وتقلبان همزة إذا¹ وقعتا طرفا ... " إلى آخره².
هذا باب آخر للإعلال مطرد, أي: وتقلب الواو والياء هَمْزَةً إذَا وَقَعَتَا طَرَفاً بَعْدَ أَلِفٍ زَائِدَةٍ، نحو: كساء، ورداء، أصلهما: كساوٌ وردايٌ، من: كسوت ورديت؛ قلبت الواو والياء همزة؛ لوقوعهما طرفا بعد ألف زائدة. بخلاف: رَاي وثَاي, في جمع: راية وثاية؛ فإنه لا تقلب الياء فيهما همزة مع وقوعها طرفا بعد ألف؛ لأن الألف قبلها أصلية. الثاية: حجارة يجعلها الراعي في مكان ليضع عندها متاعه؛ مخافة أن يضل³.
قوله: "ويعتد بتاء التأنيث ... " إلى آخره⁴, ⁵. أي: ويعتد بتاء التأنيث الواقعة بعد الواو والياء المذكورة، حتى لا يجعلا⁶ كالمتطرفة لاعتدادهم بتاء التأنيث، نحو: شقاوة، وسقاية, فإنهما لم يقلبا همزة لعدم وقوعهما متطرفتين⁷.

وأما "مجيء"¹ نحو: صَلَاءة²، وعَظَاءة³، وعَبَاءة، بقلب الياء همزة مع وجود تاء التأنيث بعدها فشاذ، والقياس: صلاية، وعظاية، وعباية، كما جاءت على هذا القياس.
اعلم أن بعض الفضلاء قال: والصواب أن يقال: ويعتد بتاء التأنيث إذا كانت لازمة نحو: شقاوة وسقاية؛ لأنها إذا كانت عارضة لا يعتد بها؛ لأنها في قوة الانفصال، نحو: عدَّاءة، وبنَّاءة، وشوَّاءة⁴ من: عدا يعدو، وبنى يبني، وشوى يشوي؛ فإنه يقال للمذكر: عدّاء، وشوّاء، وبنّاء⁵.
وإذا كان كذلك فمن أعل صلاءة، وعناءة كانت التاء عنده عارضة؛ لأنه بنى الواحد على اسم الجنس وهو الصَّلَاء، والعَبَاء.
ومن صححها فقال: عباية وصلاية⁶ كانت التاء عنده لازمة؛ لأنه [لم] ⁷ يقصد بما هي فيه البناء على شيء؛ أي⁸: لم يقصد بناء صلاية، وعباية على صلاء وعباء.

قلب الياء واوا والواو ياء في الناقص

: قوله: "وتقلب الياء واوا في فَعْلَى...."¹. هذا نوع آخر من الإعلال.
أي: وَتُقْلَبُ الْيَاءُ وَاواً فِي فَعْلَى، اسْماً كتَقْوَى²، من: وقيت, وبقوى من بقي، كلاهما من الياء، فقلبوا ياءهما واوا³ [بخلاف الصفة، فإن فعلى إذا كانت صفة لم تقلب ههنا ياؤهما واوا] ⁴ نحو: صَدْيَا، ورَيَّا. صديا: أنثى صديان، بمعنى: عطشان، من: صدي، إذا عطش⁵.
وريا: ضد صديا، وهي أنثى ريان، من: روي، فهو ريان⁶.
وريا⁷: أيضا اسم للرائحة⁸، ⁹.

وإنما لم تقلب ياؤهما¹ واوا²؛ فرقا بين الاسم والصفة.
وإنما لم يفعل الأمر بالعكس؛ لأن الأسماء أخف من الصفات, ولهذا كانت الصفة أحد³ الأسباب⁴ المانعة من الصرف.
قوله⁵: "وتقلب الواو ياء في فُعْلَى ... " إلى آخره⁶.
هذا نوع آخر من الإعلال، وهو عكس ما قبله.
أي: وتقلب الواو ياء في فعلى إذا كانت اسما نحو: الدنيا، والعليا أصلهما: الدُّنْوَا، من: دنا⁷ يدنو، والعلْوَى⁸، من: علا يعلو, من العلو.
وشذ عدم قلب الواو ياء في نحو: القصوى، وحُزْوَى⁹ اسم مكان¹⁰.

بخلاف الصفة، فإن فعلى إذا كانت صفة لم تقلب واوها ياء؛ فرقا¹ بين "148" الأسماء والصفات، كالغُزْوَى², مؤنث الأغْزَى أفعل التفضيل من: غزا يغزو.
وقال بعض الفضلاء: هذا تمثيل من عنده وليس معه فيه نقل، والقياس: الغُزْيَا، كما يقال: العُلْيَا والدُّنْيَا.
قال ابن مالك: "زعم³ أكثر النحويين أن [الياء] ⁴ تبدل من الواو لاما لفعلى⁵، اسما، إلا فيما شذ، ثم لا يميلون إلا بصفة محضة، كالعليا، [أو جارية مجرى الأسماء"⁶.
وقال أبو علي الفارسي، وسائر أئمة اللغة⁷: الياء تبدل من الواو لاما لفعلى -صفة محضة- كالعليا] ⁸، والقصيا، والدنيا -أنثى الأدنى- أو جارية مجرى الأسماء⁹، كالدنيا -لهذه الدار-

إلا فيما شذ كالحلوى -للحلو¹- بالإجماع، والقصوى- للبعيد²- عند غير تميم.
فإن كان فعلى اسما فلا إبدال، كـ "حُزْوَى"³، اسم مكان؛ لأن الاسم أخف فكان أحمل للثقل، بخلاف الصفة.
قوله⁴: "ولم يفرق في [فَعْلَى من الواو ... "⁵ إلى آخره] ⁶، ⁷. أي: ولم يفرقوا في فَعْلى من الواو بين الأسماء والصفات في قلب الواو ياء⁸ في إحداهما دون الأخرى، كدعوى⁹ في الأسماء, وشهوى في الصفات.

وشهوى: أنثى؛ رجل شهوان للشيء؛ أي: مُشْتَهٍ¹، ². ولم يفرقوا أيضا في فُعْلَى من الياء بين الأسماء والصفات في قلب الواو ياء³ في الأسماء، وعدم قلبها في الصفات كالفتيا في الأسماء, والقصيا [تأنيث الأقصى من قصيت] ⁴, [في الصفات؛ لأنهم لو فعلوا ذلك في الواوات والياءات اختلط البابان، فخصوا] ⁵ فَعْلَى بتغيير الياء، وفُعْلَى بتغيير الواو في أحد⁶ البابين؛ للفرق بين الأسماء والصفات.

قلب الياء ألفا والهمزة ياء في مفاعل وشبهه

: قوله: "وتقلب الياء إذا وقعت بعد همزة واقعة بعد ألف ... "¹ إلى آخره².
هذا نوع آخر من الإعلال.
إذا وقعت الياء بعد همزة واقعة بعد ألف باب مساجد، وليس مفردها كذلك قلبت تلك الياء ألفا وتلك الهمزة ياء، نحو: مطايا وركايا؛ فإن أصلهما³: مطايي، وركايي؛ لأنهما جمع: مَطِيّة، ورَكِيّة⁴، فقلبت الياء الأولى فيهما همزة، كما قلبت همزة في صحائف، فصارا: مطائي⁵ وركائي، ثم وقعت الياء الأخيرة بعد همزة واقعة بعد ألف في باب مساجد، فقلبت الياء ألفا والهمزة ياء لكراهتهم وقوع الهمزة بين حرفي العلة [في الجمع المستثقل، مع عدم وقوع الهمزة بين حرفي العلة] ⁶ في مفرده الذي هو أخف من الجمع، فصار: مطايا وركايا.