مقدمة المؤلف

الأولى على ما يقتضيه قياس التخفيف لو انفردت, ثم تخفف الثانية على ما يقتضيه تخفيفها للاجتماع في كلمة، كما مر ويجوز تخفيف إحداهما، وذلك بأنهما إن كانتا غير متفقتين في حركتهما خففت أيهما شئت على ما يقتضيه قياس التخفيف¹.
والخليل يختار تخفيف الثانية².
[كل ذلك على القياس المتقدم في تخفيف الهمزة] ³. ومنهم من يُقحم بينهما ألفا.
قال ذو الرمة⁴: "27" ........................ ... آأنتِ أَمْ أُمّ سالم⁵

وأجاب عنه بعضهم بأنه يجعل الهمزة الأولى بين بين¹ إذا ألقيت عليها حركة الهمزة الثانية, ويجعل² الهمزة الثانية بين بين إذا قلبت الأولى "ألفا"³.
وفيه نظر؛ لأنه لم يمكن⁴ جعل الهمزتين بين بين معا والمقدر خلافه.
قوله: وَجَاءَ فِي نَحْو: ﴿يَشَاءُ إِلَى﴾ [الْوَاوُ أيْضاً في الثانية] ⁵. "أي"⁶: وجاء في نحو: ﴿يَشَاءُ إِلَى﴾ ⁷ مع تحقيق الهمزتين وتخفيف الهمزتين [وتخفيف إحداهما فقط] ⁸ الواو أيضا في الهمزة الثانية، أي: قلب⁹ الهمزة الثانية واوا¹⁰ وهو مذهب كثير من القراء¹¹, وهو يشابه مذهب من يقول في سُئِل "سُوِل"؛ لأنه يقلبها حرفا من جنس حركة ما قبلها.

قال بعضهم: إنما يثبت ذلك في مثل: آأنت، وأما في نحو: جاء أحدكم فلا.
ثم¹ منهم من يحقق بعد إقحام الألف بينهما، ومنهم من يخفف².
وفي: اقرأ آية، ثلاثة أوجه: أن تقلب الأولى ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، فينطق بألف بعده³ همزة محققة⁴, وأن تحذف الثانية بعد أن تلقى حركتها "على الأولى كمسالة⁵" ⁶, وأن يجعلا معا بين بين، وهي حجازية⁷.
اعلم أن في جعل الهمزتين بين بين معا نظرا⁸؛ لأن شرط جعل "الهمزة الأولى⁹ بين بين" أن تكون متحركة، وهمزة اقرأ ساكنة.

قوله: "وجاء في المتفقتين¹...."² إلى آخره³.
"أي"⁴: وجاء في الهمزتين المجتمعتين في كلمتين⁵, المتفقتين في الفتح أو الضم أو الكسر حذف⁶ إحدى الهمزتين.
مثال المتفقتين⁷ في الفتح: ﴿جَاءَ أَحَدَهُمُ﴾ ⁸. ومثال المتفقتين في الضم: ﴿أَولِيَاءُ أُولَئِكَ﴾ ⁹. ومثال المتفقتين في الكسر¹⁰: في البغاء إلى¹¹.
وإنما قال: "حذف إحداهما" من غير تعيين أنها الأولى أو الثانية؛ لأن منهم من يقول: المحذوفة هي الأولى، بناء على أن الأولى وقعت آخر الكلمة محل التغيير.
ومنهم من يقول: المحذوفة هي الثانية بناء على أن الاستثقال إنما جاء عندها.

وجاء في المتفقتين¹ أيضا قلب الثانية حرفا من جنس حركة ما قبلها, كما جاء في الهمزة الثانية² قلبها حرفا من جنس حركة ما قبلها, فقلبت³ الثانية في: ﴿جَاءَ أَحَدَهُمُ﴾ ألفا، وفي ﴿أَولِيَاءُ أُولَئِكَ﴾ واوا, وفي "في البغاء⁴ إلى" ياء.
وهذه القراءة رواية البصريين عن ورش⁵.

الإعلال

: قوله: "الإعلال: تغيير حروف¹ العلة...."² إلى آخره³.
اعلم أن الإعلال تغيير⁴ حروف⁵ العلة للتخفيف, ويجمع [الإعلال القلب] ⁶ والحذف والإسكان، أي: لا يخلو الإعلال من أحدها.
وحروف الإعلال: الألف والواو والياء؛ لأنها⁷ حروف العلة.
ثم قال "125": [الألف] ⁸ لا تكون⁹ أصلا في الاسم المتمكن والفعل؛ لأنهم لما لم يضعوا الألف للإلحاق بالأصل، فلأن "لم¹⁰" يضعوها أصلا كان أولى.

وإنما قال: "في متمكن"؛ لأنهم وضعوها أصلا في غير¹ متمكن نحو: ما، وإذا، ومتى.
وإنما لم يضعوها في الفعل أصلا²؛ لأن أصل الفعل هو الثلاثي وحروفه³ كلها متحركة في الماضي؛ وحينئذ لا يمكن جعل الألف أصلا في الفعل الثلاثي؛ لامتناع قبول الألف الحركة.
وأما الألف في نحو ضارب وأحمر⁴، فليست بأصل⁵؛ للعلم بزيادتها بأصله.
وإن لم يعلم وجوه⁶ زيادتها -إن أمكن- حمل على كونها زائدة؛ لأن الحمل على الغلب أظهر.
وإذا كان كذلك، فإن لم تكن زائدة فلا بد من أن تكون⁷ منقلبة عن واو أو ياء.
ثم إن الواو والياء قد اتفقتا فاءين، أي: وقعت كل واحدة منهما فاء، كوعد ويسر، وإن اتفقتا "عينين كقول"⁸ وبيع، واتفقتا لامين نحو غزو ورمى.

وقد تقدمت كل واحدة منهما على الأخرى، أي: وقد تقدمت الواو على الياء فاء وعينا نحو: ويل وويح -فإنه دعاء على المسخوط¹- وقد تقدمت الياء على الواو² قليلا، نحو: يوم وتصاريفه³, ويوح, علم للشمس⁴.
قوله⁵: "واختلفتا".
أي: واختلفت الواو والياء فِي أَنَّ الْوَاوَ تَقَدَّمَتْ عَيْناً عَلَى الْيَاءِ لاما نحو: طويت ولويت، بخلاف العكس، أي: لم⁶ تتقدم الياء عينا على الواو لاما. قوله: "وواو حيوان بدل عن ياء"⁷.
هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير⁸ السؤال: إن الياء تقدمت في الحيوان عينا على الواو لاما، وإنكم قلتم: لا يوجد ذلك؟ وتقرير⁹ الجواب أنه ليس كذلك؛ لأن الواو في الحيوان مقلوبة عن الياء عند المحققين؛ لأن أصله: حَيَيَان.

وإنما قلنا ذلك؛ لأنه مثله غير واقع¹ في الأصل، فلما احتمل هذه الواو القلب عن الياء اغتفر ارتكابه.
وكان القياس "الأصلي²" أن يقال في حيوان: حايان؛ لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها، لكن تركوا هذا القياس لأصل, وهو أن معنى الاسم إذا دل على تحول³ واضطراب حركوا العين في الصحيح، نحو: الخفَقان؛ ليكون موافقا لمدلوله في التحرك.
وصححوا حرف العلة في المعتل العين، نحو: الجَوَلَان والسَّيَلَان، إجراء له مجرى الصحيح ولا يرد المَوَتَان؛ لحملهم إياه على نقيضه في الصحة وهو الحيوان.
ولما وجب لهذا الأمر بقاء ياء الحيوان "للمعتل"⁴ متحركة, قلبوا الياء الثانية واوا لكراهتهم اجتماع الياءين⁵.
وإنما كانت الثانية أولى بالتغيير؛ لأنها لام، واللام أولى بالتغيير.
وإنما لم يدغموا إحدى الياءين في الأخرى؛ لأنهم لو أدغموا وقالوا: حيان، لم يدر أنه ساكن العين أو متحرك العين في الأصل، وسقطت الحركة للإدغام.

وإنما قلبوا "الياء"¹ الثانية واوا في الحيوة²؛ لكراهتهم اجتماع الياءين مع امتناع الإدغام فيها لكون الياء الثانية ساكنة³.
وأما حَيْوَة عَلَمًا، فإنما قلبت فيه الياء واوا؛ للفرق بينها وبين حية، اسم جنس. قال أبو عثمان المازني: واو الحيوان أصل لا بدل -وإن لم يكن في الكلام حيوان- مثل فاظ: يفيظ "126" فَيْظا وفَوْظا، إذا مات، مع عدم مجيء: يفوظ⁴.
ولقائل أن يمنع عدم مجيء يقوظ، فإنه حكى الجوهري وابن فارس⁵: قاظ يقوظ قوظا، وقاظ يقيظ قيظا⁶، فأخذ⁷ مصدر يقوظ وركبه مع فعله "قيظا"⁸، وبنى عليه⁹ غرضه.
والاستدلال بحيي على أن أصل الواو في الحيوان هو الياء ضعيف؛ لأن الواو في مثل هذا الموضع تنقلب ياء؛ لكسرة ما قبلها نحو رضي.

قوله: "وأن الياء وقعت فاء وعينا [في بين...."¹ إلى آخره] ². أي: واختلفت الواو والياء في أن الياء وقعت فاء وعينا نحو يَيَن³ وهو اسم مكان⁴، وأنها⁵ وقعت فاء ولاما، نحو يَدَيْتُ⁶ بخلاف الواو، فإنها لم تقع⁷ فاء وعينا إلا في أول, ولا فاء ولاما إلا في الواو، في وجه؛ لأن القول الصحيح في "أول" أنه مبني من واو وواو ولام⁸، كما مر، وأن الوجه في لفظ الواو أنه مبني من واو وياء وواو⁹، وألفها مبدلة عن الياء؛ لأن باب سلس في كلامهم أكثر من باب يَين.

وإنما قال: "على وجه"¹؛ لأن الواو على وجه² مبني من واو وواو وواو³، وألفها بدل عن واو⁴.
وفيما ذكره نظر.
قوله: "وأن الياء وقعت فاء وعيناً ولاماً...."⁵ إلى آخره⁶.
أي: واختلف الواو والياء في أن الياء وقعت فاء وعينا ولاما، نحو: يَيَّيْتُ⁷، بخلاف الواو، إلا في وجه، وهو أن يكون ألفها بدلا عن واو⁸، لقولك في التصغير: أُوَيَّة بقلب فائه همزة؛ لكونها أولى⁹ واوين مصدّرين.
ولو كانت عينه ياء لقيل في التصغير: وُيَيَّة، ولأن كون العين واوا¹⁰، نحو: جال وحال، أكثر

من كونها ياء، نحو باع ومال، والحمل على الأكثر أولى¹ عند التردد.
فالواوات موافقة للياءات في يَيَّيْتُ في وقوعها فاء وعينا ولاما.
قوله: "الفاء: تقلب [الواو همزة لزوما...."² إلى آخره] ³. اعلم أنه أخذ يتكلم على حروف الإعلال فاء وعينا ولاما، فإذا اجتمعت واوان متحركتان في أول الكلمة وتحركت الثانية تقلب الأولى التي⁴ هي فاء همزة، نحو أواصل⁵ في جمع: واصلة, أصله: وواصل، فالواو الأولى هي فاء واصل والواو⁶ الثانية هي المبدلة عن ألف واصل، كما في ضوارب.
وإنما قلبت الواو الأولى همزة لزوما؛ لكراهتهم اجتماع الواوين في أول الكلمة مع تحرك الواو الثانية.
ونحو: أُوَيْصِل، أصله: وُوَيْصِل، فقلبت الواو الأولى همزة.
ونحو الأُوَل -جمع الأولى- فإن أصله -على المختار- الْوُوَل، كما مر، فقلبت الواو الأولى همزة لزوما، كما مر⁷، بخلاف

ما إذا وقعت الواو الثانية فيه ساكنة نحو: وُوري من: وارى, فإن الأكثر على ألا تقلب الواو الأولى همزة؛ لقلة النقل لسكون الواو الثانية.
قوله: "وجوازا" معطوف على "لزوما".
أي: وتقلب¹ الواو همزة جوازا لا لزوما إذا كانت الواو فاء مضمومة مفردة عن واو أخرى، نحو وجوه, أو مضمومة بعدها واو ساكنة نحو وُوري²، من وارى، فإنه يجوز قلب الواو همزة، ويجوز إبقاؤها نحو أُجُوه³ ووُجُوه وأُوري ووُوري. وقال المازني: "قلب الواو همزة وإبقاؤها فيما ذكرناه، وفي واو مكسورة إذا كانت فاء، نحو: وشاح وإشاح، قياس"⁴.
وقال غيره: يجوز قلبها همزة وإبقاؤها في وشاح، وفي غيره يتبع السماع⁵.
قوله: "والتزموه في الأولى".
أي: والتزموا قلب الواو همزة في الأولى حملًا على الأول.

هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير¹ السؤال: أن الأولى أصله وُولى -على المختار- والواو الثانية "ساكنة"²، فكان قياسه جواز قلب الواو الأولى همزة، لا الوجوب كما في وُوري.
وأجاب عنه بأنهم إنما التزموا قلب الواو فيه همزة³ حملًا له⁴ على جمعه، وهو الأُوَل؛ لأنه لما وجب قلب الواو همزة في جمعه وجب قلبها همزة في المفرد ليتوافقا لفظًا، قيل: وفيه نظر؛ لأنه جاز أن يقال: إنما قلبت في الأولى لزوما للاستثقال⁵ لا لحمل المفرد على الجمع؛ لأنه إذا بني "من"⁶ وعد مثل كَوْثَر، كان قلب الواو المفتوحة همزة لازما، وحينئذ كان قلب الواو المضمومة همزة أولى بلزوم.
فإن قيل: إذا كان القلب في الأولى لازما لاستثقال الضمة، فلِمَ لم يلزم في نحو ووري [لهذه العلة؟ قلنا: إنما لم يلزم في ووري؛ لأنهم شبّهوا المدة في نحو ووري] ⁷ بألف فاعل؛ لكونها بدلا عنها، وكونها مثلها في الزيادة والمدة, فعاملوا الواو التي قبلها معاملة الواو المفردة، عن واو أخرى في

جواز قلبها همزة وإبقائها على حالها¹، بخلاف المدة التي في الأولى، فإنها غير بدل ولا زيادة، فعاملوا الواو التي قبلها معاملة الواو التي قبل الواو المتحركة في وجوب قلبها همزة.
قوله: وأما أُنَاةٌ وَأَحَدٌ [وَأَسْمَاءُ فَعَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ] ². اعلم أن قياس الواو المفردة المفتوحة في أول الكلمة أن تبقى³ صحيحة، فلو قلبت همزة كان⁴ على غير القياس⁵ فيحفظ ولا يتجاوز، كأناة للمرأة التي فيها فُتُور عند القيام⁶، من الونَى, أصله: وَنَاة⁷.
وكأحد، من الوحدة، أصله: وَحَد.
وكأسماء، اسم علم، أصله: وَسماء⁸, عند الأكثر.
فقلبت الواو في الكل همزة على غير القياس، ولا يقاس عليها غيره⁹.

وقال بعضهم: أسماء: اسم علم، جمع اسم سمي به المؤنث، فامتنع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي.
والأول أصح [من وجهين] ¹: أما أولًا: فلأن التسمية بالصفات أكثر من التسمية بالجمع, فكان² جعله من الأكثر أولى.
وأما ثانيًا: فلأنه لو سمي به مذكر لامتنع من الصرف أيضا، فلو كان جمعا لاسم لم يكن كذلك.
وأجيب بمنع هذه الملازمة لجواز أن امتناعه من الصرف لأنه اسم لمؤنث سمي به مذكر، فاعتبر فيه التأنيث المعنوي، كما اعتبر في زينب إذا سمي به مذكر.

قلب الواو والياء تاء إذا كانتا فاءين

: قوله¹: "وتُقْلَبَانِ تَاءً [فِي نَحْوِ: اتَّعَدَ وَاتَّسَرَ، بِخَلاَفِ ايتزر"] ². أي: وتقلب كل واحدة من الواو والياء تاء إذا وقعت فاء في باب افتعل، من نحو: وعد، ويسر، نحو: اتّعد واتّسر، أصلهما: اوتعد وايتسر، فقلبت الواو والياء تاء، وأدغمت التاء في التاء ليحصل³ التخفيف.
"بخلاف ايتزر"، أي: بخلاف ما إذا كانت الياء فيه منقلبة عن همزة، فإنها لا تقلب ياء نحو ايتزر، أصله: اأْتزر، [قلبت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها, فصار: ايتزر] ⁴. وإنما لم تقلب ههنا ياء⁵؛ لمراعاة الهمزة الأصلية، لكون الياء "عارضة تزول"⁶ عند وصل ايتزر بكلمة قبلها، نحو: واتزر فاتزر.

[قلب الواو ياء، والياء واو] : قوله¹: "وَتُقْلَبُ الْوَاوُ يَاءً [إذَا انْكَسَرَ مَا قَبْلها ... "² إلى آخره] ³. أي: وَتُقْلَبُ الْوَاوُ يَاءً إذَا انْكَسَرَ مَا قَبْلها للمناسبة، نحو: ميزان وميقات، أصله: "128" مِوْزان، ومِوْقات، من: الوزن والوقت، قُلبت⁴ الواو ياء للمناسبة وطلب الخفة.
وإذا انضم ما قبل الياء قلبت واوا، نحو: مُوقِظ ومُوسِر، أصله⁵: مُيْقظ ومُيْسر، من: اليقظة واليسر، قلبت الياء واوا للمناسبة وطلب الخفة.
وهذان الأصلان، أعني: وجوب قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ووجوب قلب الياء⁶ واوا لسكونها وانضمام ما قبلها, مطردان.

حذف الواو والياء فاءين

: قوله¹: "وتحذف الواو [من "نحو"²: يعد ويلد...."³ إلى آخره] ⁴. أي: وتحذف الواو الواقعة بين ياء⁵ مفتوحة وكسرة أصلية في مضارع باب وعد، نحو: يلد ويعد⁶، فإن أصلهما: يَوْعِد ويَوْلِد، فحذفت الواو لثقلها؛ لوقوعها بين ياء وكسرة.
ولأجل أنه تحذف⁷ الواو إذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة لم تُبْنَ نحو: وددت بفتح العين؛ لما يلزم في مضارعه -وهو يد- من إعلالين: حذف الواو، وإدغام الدال في الدال، وهو غير جائز؛ لأنه مخل بالكلمة، بل بُني: وَدِدْت -بكسر العين- لأنه لا يلزم ذلك.

ولما حذفت الواو في يعد ويلد¹, ² حذفت في أخواته، وهي: أعد، ويعد، وتعد، وإن لم تقع بين ياء وكسرة، حملًا لأخواته عليه طردا للباب؛ لأن في أوائل كلها حروف المضارعة.
وحملت عليه في حذف الواو صيغة أمره؛ لأن المضارع أصل الأمر؛ لأن الأمر يؤخذ منه.
وإنما قال: "وكسرة" لأنها لو وقعت بين ياء وغير كسرة لا تحذف³، نحو: وسم يَوْسَم، ووجل يَوْجَل.
ولقائل أن يقول: وجب أن يقول: بين ياء مفتوحة؛ لئلا يُشْكِل بمثل يُوعِد مضارع أوعد، فإنها لا تحذف مع أنها وقعت بين ياء وكسرة أصلية؛ لأنها لم تقع⁴ بين ياء مفتوحة⁵.
لا يقال: الحذف أولى حينئذ؛ لأن الضم أثقل من الفتح؛ لأنا نقول: النطق بالواو مع الفتح، ولهذا لم تحذف الواو في: وسم يوسم.
قوله: [وَلِذَلِكَ⁶ حُملت فَتْحَةُ "يَسَعُ وَيَضَعُ عَلَى العُرُوض"] ⁷.

هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير¹ السؤال: إنكم قلتم: تحذف هذه² الواو؛ لوقوعها بين فتحة ياء³ وكسرة، وقد حذفت في نحو: يَهَب ويسع ويضع، مع أنها لم تقع بين فتحة⁴ ياء⁵ وكسرة.
وأجاب عنه بأن فتحة نحوه⁶ محمولة على العُروض، أي: هذه الواو واقعة في الأصل بين ياء مفتوحة وكسرة؛ ولهذا قال: "وكسرة أصلية" إلا أنه فُتحت العين للتخفيف لوجود حرف الحلق، كما فتحت في نحو: يوقع⁷.
فإن قيل: لا نسلم أن الفتحة في يسع غير أصلية، فإن ماضيه وَسِع -بكسر العين- في مضارع فَعِل -بكسر العين- يَفْعَل -بفتح العين- ويجب ألا تحذف الواو منه، كما لم تحذف من يَوْجَل ويَوْجَع.
قلنا: حذف الواو في يسع دليل على أن أصل فتحتها كسرة، وإن كانت مخالفة لذلك الأصل، وعدم حذفها في "يوجل ويوقع" دليل على أن فتحتهما على الأصل وأنهما موافقان لذلك الأصل، ومضارع فعل بفتح العين لا يجيء بفتح العين إلا إذا كانت عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق.

[ولا يتوجه الإشكال نحو يَوْجَل ويَوْجَع، فإنه¹ لم تحذف مع وجود حرف الحلق فيه كوجوده في يَسَع؛ لأن فتحته أصلية غير عارضة؛ لأن ماضي يَوْجَل وَجِل² -بكسر العين- والغالب على مضارع فَعِل -بكسر العين- يفعَل بفتح العين, ويفعِل -بكسر العين- نادر, وأن ماضي يهَب وهَب -بفتح العين- ومضارع فعل -بفتح العين- لا يجيء إلا بكسر العين, إلا إذا كان عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق] ³. قوله: "وشُبِّهتا⁴ بالتِّجاري والتَّجارب"⁵.
أي: وشبهت الفتحة في "يهب ويسع"⁶ بالكسرة في التجاري، حيث كانت الفتحة في يسع ويهب⁷ عارضة؛ لأن قياس مضارع فعَل -بفتح العين- يفعِل -بكسر العين- كما كانت الكسرة في التجاري الذي هو مصدر: تَجارى يتجارى⁸ عارضة؛ لأنه تفاعل

فأصله: تَجَارُي -بضم الراء- فقلبت¹ الضمة² كسرة؛ لوقوعها قبل ياء متطرفة, فالكسرة عارضة.
وشبهت الفتحة التي في "يَوْجَل" بالكسرة التي³ في التِّجارِي⁴ حيث كانت الفتحة في "يوجل" أصلية "129" لأن قياس مضارع "فعِل" بكسر العين "يفعَل" بفتح العين، كما كانت الكسرة في التِّجارب أصلية؛ لأنه⁵ جمع "تجرِبة"، وقياس جمع تَفْعِلة "تَفَاعِل" بكسر العين⁶.
ولما كانت الفتحة عارضة في "يسَع" و"يهَب" و⁷ كان الأصل هو⁸ الكسر, حذفت الواو فيهما.
ولما كانت الفتحة أصلية في "يوجل" لم⁹ تحذف الواو فيه؛ لعدم موجب حذف الواو فيه¹⁰.
قوله: [بخلاف الياء "في يَيْئِس ويَيْسِر"] ¹¹.

أي: تحذف الواو الواقعة بين ياء مفتوحة وكسرة، بخلاف الياء الواقعة بين ياء مفتوحة وكسرة نحو: يَيْئِس ويَيْسِر، فإنها لا تحذف لكون الواو أثقل من الياء، لكنه جاء حذف الياء الواقعة بين ياء مفتوحة وكسرة إذا كانت العين همزة، وجاء إبقاؤها ياء وقلبها¹ ألفا²، نحو: يئس، فإنه يجوز³ في مضارعه ييأس -بإثبات الياء -ويَسُ- بحذف الياء- كيَعِد.
وإنما جاز حذف الياء في "ييأس" دون "ييسر" لاستثقال الياء⁴ بين الياء والهمزة.
ويجوز يائس -بقلب الياء ألفا- لكون الألف أخف من الياء كما جاء [في يَوْتَعد⁵] ⁶ يَتَّعِد⁷ -بقلب الواو⁸ تاء، وإدغام التاء في التاء- وياتعد⁹- بقلب الواو¹⁰ ألفا- وإنما لم تقلب الواو ألفا

في الماضي وهو "اوْتَعد" لكسرة الهمزة قبل الواو, وكل واحد من يائس¹ وياتعد² شاذّ.
وعلى مجيء ياتعد³ وياتسر جاء مُوتَعِد⁴ ومُوتَسِر.
[وبهذه اللغة كان يتكلم الإمام الشافعي, رضي الله عنه] ⁵. قوله: "وشذ في مضارع وجل.....⁶" إلى آخره⁷.
أي: وشذ في مضارع وَجِل مجيء "يَيْجَل" عند قوم، بقلب الواو ياء⁸؛ لأن الياء أخف من الواو "ويَاجَل" بقلب الواو ألفا عند قوم؛ لكون الألف أخف من الواو والياء، و"يِيجَل" بقلب الواو ياء وكسر حرف⁹ المضارعة عند قوم.
وإنما كسر حرف المضارعة؛ ليتوصل به¹⁰ إلى قلب الواو ياء، وهي أشذها.

وإنما شذت هذه الوجوه لكونها¹ مخالفة للقياس، ووجهه أنه كثر استعمال "يَوْجَل" فاستثقل فيه ما لم يستثقل في غيره.
قوله: "وتحذف الواو [من نحو²: العِدَة والمِقَة"] ³. اعلم أنه إذا قصد بناء "فِعْلة" من الفعل المعتل الفاء بالواو, حذفت⁴ الواو منها، نحو: عدة ومقة.
أصلهما: وِعْدة، ووِمْقة، نقلت حركة الواو إلى ما بعدها؛ فحذفت للتخفيف.
وإثبات الواو في "فعلة" من المعتل الفاء بالواو قليل، ونحو "وِجْهة" قليل نادر لا يقاس عليه.

قلب الواو والياء ألفا وهما عينان

: قوله: "العين¹: يقلبان² "ألفا....."³ إلى آخره"⁴.
أي: تقلب كل واحدة من الواو والياء إذا وقعت عينا وتحركت وانفتح ما قبلها، أو كان ما قبلها في حكم المفتوح، في اسم ثلاثي، أو في فعل ثلاثي، أو في فعل محمول على الفعل الثلاثي, أو في اسم محمول على "الفعل"⁵ الثلاثي، أو محمول على المحمول على الثلاثي، قلب ألفا لما يدرك من الاستثقال؛ لتحرك الواو والياء "مع انفتاح" ما قبلهما، أو لحمله على ما يتحرك⁶ الواو والياء [فيه وانفتح ما قبله⁷] . مثال الاسم الثلاثي نحو: ناب وباب.
أصلهما: نَيَب وبَوَب، قلبت الياء والواو ألفا؛ لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.

ومثال الفعل الثلاثي: قام وباع.
أصلهما: قَوَم وبَيَع، قلبت الواو والياء ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.
ومثال المحمول على الفعل الثلاثي: أقام وأباع.
أصلهما: أقْوَم وأبْيَع، فجعل ما قبل الواو والياء في موضع الحركة، أو نقلت حركة الواو والياء إلى ما قبلهما, وجعلتا¹ في موضع الحركة فقلبتا ألفا؛ حملا لهما² على أصلهما وهو: قام وباع، فصارا³: أقام وأباع.
ومثال الاسم المحمول على الثلاثي نحو: مقام، أصله: مَقْوَم، فجعلت القاف في حكم المتحرك حملًا على قام، أو نقلت حركة الواو إلى ما قبلها, فجعلت الواو في حكم المتحرك، حملا على أقام، وقلبت ألفا.
ومثال الاسم المحمول على المحمول على الثلاثي: الإقامة والاستقامة.
أصلهما: الإقْوَام والاستقْوَام⁴، فجعلت القاف في حكم المتحرك [أو نقلت حركة الواو إلى القاف, وجعلت الواو في حكم المتحرك] ⁵ "130" حملا على فعليهما⁶ الذي هو: أقام واستقام، المحمولين على قام، فالتقى [ألفان] ⁷ ساكنان، فحذفت إحداهما⁸

وهي "الثانية"¹ الزائدة² عند الخليل وسيبويه³، والأولى التي هي⁴ عين عند الأخفش⁵، ⁶. وكذلك المُقام -بضم الميم- فإنه محمول في قلب الواو ألفًا على أقام، وأقام محمول على قام.
وقوله⁷: "وَاسْتَكَانَ مِنْهُ، خِلافَاً لِلأْكَثَرِ؛ لِبُعْدِ الزِّيَادَةِ, وَلِقَوْلِهِمْ⁸: استقامة".
أي: استكان⁹، لخضع، من باب: استفعل، من: كان، نحو: استقام¹⁰, من: قام، لا من باب افتعل، من سكن، خلافا للأكثرين لوجهين: أحدهما: أنه لو كان افتعل، من سكن؛ لكانت الألف في استكان زائدة، وزيادة الألف في افتعل بعيد¹¹.

والثاني¹: أنه لو كان افتعل لم يجئ مصدره على: استكانة، بل على² استكان -بغير التاء- لأن مصدر افتعل افتعال, لا افتعالة.
قوله: "بخلاف.....". أي: بخلاف المصدر الذي يكون عينه واوا، أو ياء³ ساكنة قبلها فتحة، نحو: قول وبيع⁴, فإنها لا تقلب ألفا؛ لعدم علة القلب، وهي مجموع حركة الواو والياء وانفتاح ما قبلهما⁵.
ولقائل أن يقول: الفعل أصل في الإعلال للمصدر، وحينئذ يجب قلبهما⁶ [واوا⁷ أو ياء] ⁸ حملا لهما على قام وباع، وكما حمل الإقامة والاستقامة على: أقام واستقام [المحمولين على قام] ⁹ في قلب الواو ألفا.
قوله¹⁰: "وطائي¹¹, وياجل شاذ".

[هذا] ¹: جواب عن سؤال مقدر، وتقدير² السؤال أن طائيا أصله: طَيّئِيّ, وأصل أصله: طَيْئ.
وحكم الياء المشددة المكسورة إذا وقعت في النسبة³ أن تحذف الياء الثانية، كما مر في باب النسبة، فإذا حذفت بقي "طيئ" ثم قلبت الياء الساكنة فيه، والواو الساكنة في يوجل ألفا، مع أنكم قلتم: لا تقلب الواو والياء⁴ الساكنة المفتوح ما قبلها⁵، كقول وبيع.
وأجاب عنه بأن قلب⁶ الواو والياء⁷ فيهما [ألفا] ⁸ فيهما, شاذ على غير قياس.
اعلم أن ذكر "ياجل" مكرر؛ لأنه ذكر شذوذه من قبل عند إعلال الفاء، فلو قال: وطائيّ⁹، وتابَتِيّ¹⁰, وصامتيّ في: تبتُ إليك فتقبل تابتي، وصمت ربي¹¹ فتقبل صامتي، أي: توبتي وصومتي شاذ, لكان أولى.

قوله: "وبخلاف: قاوَل وبايَع" [عطف على قوله ... "بخلاف: قول وبيع¹"] ². أي³: وبخلاف ما وقع فيه الواو والياء⁴ متحركة، ما قبلهما⁵ ساكن بالأصالة، نحو: قاول وبايع وقوّم وبيّن [وتقول] ⁶ وتبين [وتقاول] ⁷ وتبايع، فإنهما لا تقلبان ألفا؛ لعدم علة قلبها ألفا، وهي حركة ما قبلها لفظا أو حكما؛ لكون الحرف الواقع قبلها ساكنا بالأصالة لا بالعرض.
قوله: "وَنَحْوُ القَوَد [وَالصَّيَدِ وأخْيَلَتْ وأغْيَلت⁸ وأغْيَمت شَاذّ"] ⁹. أي: تصحيح الواو والياء فيهما¹⁰ شاذ¹¹؛ لوجود علة قلبها¹² ألفا وهي كون الواو والياء متحركتين¹³, أو في حكمهما مع انفتاح ما قبلهما.

والقَوَد: هو¹ القصاص².
والصيد، مصدر³: صَيِدَ البعيرُ⁴: مال إلى جانب خلفه، وصَيِد الرجلُ⁵: تكبر⁶.
وأخيلتُ الناقةَ: إذا وضعت⁷ قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذئب⁸, وأخالت السحاب: إذا كانت ترجى⁹ المطر¹⁰.
وأغيلت المرأةُ: إذا سقت ولدها الغيل¹¹، وهو¹² اسم لبن ترضعه الأم عند¹³ المجامعة بها, وقد جاء: أغالت¹⁴.
وأغيمت¹⁵ السماء: صارت ذات غيم¹⁶.

والقَوَد: هو¹ القصاص².
والصيد، مصدر³: صَيِدَ البعيرُ⁴: مال إلى جانب خلفه، وصَيِد الرجلُ⁵: تكبر⁶.
وأخيلتُ الناقةَ: إذا وضعت⁷ قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذئب⁸, وأخالت السحاب: إذا كانت ترجى⁹ المطر¹⁰.
وأغيلت المرأةُ: إذا سقت ولدها الغيل¹¹، وهو¹² اسم لبن ترضعه الأم عند¹³ المجامعة بها, وقد جاء: أغالت¹⁴.
وأغيمت¹⁵ السماء: صارت ذات غيم¹⁶.

تصحيح العين إذا اعتلت اللام

: قوله: "وصح باب قَوِي وهَوِي¹". هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير² السؤال: أن الواو في: قوي، وهوي متحركة³ وما قبلها مفتوح، فكان⁴ يجب قلب الواو ألفا، مع أنها لم تقلب⁵.
وأجاب عنه بأنها "إنما"⁶ لم تقلب ألفا؛ لئلا يؤدي إلى الإعلالين⁷, وتقديره: أن أصل قوي: قَوِوَ؛ قلبت⁸ الواو ياء؛ لتحركها⁹ وانكسار ما قبلها.
وأصل هوي: هوى، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار قوي وهوى, فلو قلبت الواو في قوي وهوي ألفا لأدى إلى إعلالين، وهو لا يجوز إلا لضرورة.
قوله: [وباب طَوِي "وحَيِي...."¹⁰ إلى آخره] ¹¹.

هذا أيضا جواب عن سؤال، وتقدير¹ السؤال ظاهر، كما مر.
وأجاب عنه بأن طَوِي يطوَى فرع: طوَى يطوِي, وحيِيَ فرع حَيَا؛ لأن "فعل" -بفتح العين- أصل، و"فَعِل" فرع؛ لأن "فعل" -بفتح العين- أخف وأكثر من "فعل" -بكسر العين- ولما وجب تصحيح طوي وحيي؛ لئلا يؤدي² إلى إعلالين، [وجب تصحيح طوى وحيا وإن لم يتأد إلى الإعلالين] ³ إجراء له مجرى أصله في البناء، ولأنه لو أُعل لقيل: طَايَ وحَايَ، فيقضي⁴ إلى وقوع ياء متطرفة بعد ألف، وهو نادر في كلامهم.
[يقال: طوي الرجل: إذا جاع] ⁵. قوله: "أو لما يلزم [من يَقَايُ...."⁶ إلى آخره] ⁷.

هذا وجه آخر في تصحيح: قوى، وطوى، وحيا.
وتقريره: أنه لو قلبت الواو والياء ألفا فيها, لوجب قلبهما ألفا في مضارعها.
مثلها "في"¹: خاف يخاف، ولو قلبت الفاء في مضارعها لقيل: يَقَايُ ويَطَايُ، فيلزم تحرك² الياء التي هي لام³ بالضم, وهو مرفوض في⁴ كلامهم.
وإنما لم يذكر مضارع هوَى؛ لأنه لا يلزم ضم الياء التي هي لام فيه؛ لأن مضارعه "يهوِي" بكسر العين.
قوله: [وكثر الإدغام "في باب حيا"] ⁵. اعلم أن حيَّ، أعني: فَعَلَ، من مضاعف الياء، وإن لم تقلب ياؤه ألفا، فقد كثر الإدغام فيه؛ نظرًا إلى اجتماع المثلين عند الأكثرين⁶.
ومنهم من لم يدغم؛ نظرًا إلى مضارعه؛ لأن قياس ما أدغم في الماضي أن يدغم في مضارعه، ولو أدغم في مضارعه لقيل: يَحَيّ -بفتح الحاء وضم الياء- فيؤدي إلى تحريك الياء بالضم، وهو مرفوض.

ومن يدغم في حَيَّ، فمنهم من يبقي فاءه¹ مفتوحة فيقول: حي -بفتح الحاء- ومنهم من يكسر فاءه، فيقول: حِيَّ؛ لأنه لما سكنت الياء الأولى للإدغام كُسر ما قبل الياء الساكنة للتناسب، نحو: لِيّ، ولُيّ، في جمع أَلْوَى².
هكذا ذكره المصنف.
وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: [الضمة التي قبل] ³ الياء المدغمة في ليّ ثقيلة، فناسب أن يهرب عنها إلى الكسرة [للياء التي بعدها وليست للفتحة التي في حي قبل الياء المدغمة، ثقيلة فلا يناسب أن⁴ يهرب عنها إلى الكسرة] ⁵. فالأولى أن يقال في جواز فتح الفاء وكسرها: إنه يجوز حذف حركة العين من غير النقل⁶ إلى الفاء⁷ للإدغام، ويجوز حذفها عنها ونقلها إلى الفاء.
فمن حذف حركة العين في حي للإدغام نقلها⁸ إلى الفاء فقال "حَيَّ" بفتح الفاء⁹, ومن نقل حركتها إلى الفاء للإدغام قال: حِيَّ بكسر الحاء.

قوله: "بخلاف باب قَوِيَ؛ لأن الإعلال قبل الإدغام".
أي: كثر الإدغام في فَعَلَ من مضاعف الياء، نحو: حَيَّ، بخلاف باب قَوِيَ -أي فَعِلَ- من مضاعف الواو، فإنه لم يدغم الواو في الواو مع أن أصله: قَوِوَ، بل قلبت¹ الواو ياء لانكسار ما قبلها؛ لأن الإعلال قبل الإدغام، ومقتضى الإعلال قبل الواو الثانية ياء لانكسار ما قبلها، وبعد الإعلال لم يمكن الإدغام؛ لعدم اجتماع المثلين "132"، "ولعدم ما يقتضي الإدغام"².
ولأجل أن الإعلال قبل الإدغام لم يدغموا في نحو: يَحْيَا ويَقْوَى، مع أن أصلهما³: يَحْيَيُ ويَقْوَوُ؛ قلبت⁴ الياء والواو⁵ ألفا لتحريكهما⁶ وانفتاح ما قبلهما؛ لكون الإعلال قبل الإدغام، وعدم ما يقتضي الإدغام بعد الإعلال؛ ولهذا لم يدغموا في: احْوَاوَى يَحْوَاوِي⁷, وارعوى يرعوِي، مع أن أصلهما: احوَاوَو يحْوَاوِو، وارعوَو يرعوِو؛ قلبت الواو المتطرفة⁸ في: احواوَوَ وارعوَوَ ألفا؛ لتحريكها