مقدمة المؤلف

للياء على القياس المشهور، فصار: مَقْوِيّ، كما فعلوا في: مَرْضِيّ ومَرْمِيّ.
وإذا بنيت مثل¹ "عُصْفُور" من القوة، قُقْت: لأن أصله قُوُوووٌ بأربع واوات؛ الأولى: عين الكلمة، والثانية: لام الكلمة، والثالثة: زائدة، والرابعة: لام مكررة؛ قلبت² الواو الأخيرة ياء كراهة اجتماع الواوات، ثم قلبت الواو الزائدة ياء وأدغمت في الياء على القياس، وكسرت الواو الثانية لأجل الياء، فصار: قُووِيّ، ثم أدغمت الواو الأولى في الواو الثانية، فصار: قُوِّيّ.
وإذا بنيت مثل "عصفور" من الغزو، قلت: غُزْوِيّ؛ لأن أصله: غُزْوُووُ, بثلاث واوات؛ الأولى: لام، والثانية: زائدة, والثالثة: لام مكررة؛ فقلبت الواو الأخيرة ياء، ثم قلبت الثانية ياء وأدغمت في الياء، وكسرت الواو الأولى لأجل الياء، فصار: غزوي.
وإذا بنيت مثل "عَضُد" من: قضيت، قلت: قَضٍ، لأن الأصل: قَضُي؛ قلبت ضمة الضاد كسرة لأجل الياء كما في التجارِي، فصار قَضِي، ثم أعل إعلال قاض، فصار: قَضٍ.
وإذا بنيت مثل "قُذَعْمِلة" من: قضيت، قلت: قُضَيَّة؛ لأن أصله: قُضَيْيِيَة بثلاث ياءات؛ الأولى: لام الكلمة، والثانية والثالثة لام مكررة مرتين، فحذفت الياء الأخيرة كما حذفت الياء الأخيرة في

تصغير معاوية، عند اجتماع ثلاث ياءات، فقيل: مُعَيَّة، كما مر في باب التصغير، ثم أدغمت الياء الأولى الساكنة في الياء [الثانية المتحركة] ¹ فصار: قُضَيَّة. القُذَعْمِلَة من النساء: الخسيسة, القصيرة².
وإذا بنيت مثل "قذعملة" من: قضيت، قلت: قُضَوِيَّة؛ لأن أصله: قُضَيْيِييَة بأربع ياءات؛ الأولى: لام الكلمة، والثانية: لام مكررة، والثالثة: زائدة، والرابعة: لام مكررة ثابتة؛ أدغمت الياء الأولى في الياء الثانية، والياء الثالثة في الياء الرابعة، فحذفت الياء الأولى، وقلبت الياء الثانية واوا، كما فعلوا في أموِيّ، فصار: قُضَوِيَّة³.
وإذا بنيت مثل "حَمَصِيصة"⁴ -لبقلة حامضة ولها ثمر كثمر الحُمَّاض، ولاسم رجل- من: قضيت، قلت: قَضَوِيَّة؛ لأن أصله: قَضَيِييَة، أدغمت⁵ الياء الثانية في الياء⁶ الثالثة، فصار: قَضَيِيَّة ثم قلبت الياء الأولى واوا؛ كراهة اجتماع الياءات، كما قلبت في: رَحَوِيَّة.

وإذا بنيت مثل "مَلَكُوت" من: قضيت، قلت: "قَضَوْت"؛ لأن أصله: قَضَيُوت، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, وحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار: قَضَوت، على وزن: فَعَوْت¹.
وإذا بنيت مثل "جَحْمَرِش" -لعجوز مسنة، وللأفعى- من قضيت، قلت: قَضْيَي بباءين؛ لأن أصله: قَضْيَيِي -بثلاث ياءات- أعل إعلال قاض، فصار: قَضْيَي. ولم تقلب هذه الياء -أعني الأخيرة- ألفا، مع تحريكها وانفتاح ما قبلها؛ لأنها للإلحاق وقعت متوسطة، وياء الإلحاق إذا وقعت متوسطة لا تعل².
[وإنما أعلت الياء الأخيرة إعلال قاض، مع أنها للإلحاق أيضا؛ لأن الياء تعل] ³ وإن كانت للإلحاق، نحو: عِلْبَاء ومِعْزى.
وإذا بنيت مثل "جحمرش" من: حييت، قلت: حَيَّو؛ لأن أصله: حَيْيَيِي بأربع ياءات، أعلت الياء الأخيرة إعلال قاض، فصار: حَيَّيٍ، ثم أبدلت الياء الأخيرة واوا لاجتماع ثلاث ياءات، فصار: حيو.

وإذا بنيت مثل "حِلِبْلَاب" -لنبت معروف¹- من: قضيت قلت: قِضِيضَاء؛ لأن أصله: قِضِيضَاي، على وزن فِعِلْعَال "184" قلبت الياء الأخيرة همزة لوقوعها طرفًا بعد ألف² زائدة فصار: قضيضاء.
وإذا بنيت مثل "دَحْرَجْتُ" من: قرأ، قلت: "قَرْأَيْتُ"؛ لأن أصله: قَرْأَأْتُ؛ لوجوب تكرير اللام للإلحاق بالرباعي، فقلبت الهمزة الثانية ياء لاجتماع الهمزتين.
وكان القياس يقتضي أن تقلب ألفًا؛ لكونها ساكنة ما قبلها مفتوح، فيقال: قَرْأَأْت، كما مر في تخفيف الهمزة.
ولهذا يقال: قَرَأْي بغير التاء، لكن³ لما اتصل بها تاء المتكلم وجب قلبها ياء؛ لأنه لا يكون قبل ياء المتكلم الألف ليس كذلك، ولهذا ينقلب ألف "غزا" واوا في "غزوت"، وألف "رمى" و"أغزى" ياء في: رميت وأغزيت؛ ليتبين سكون ما قبل التاء، لأجل اتصال التاء به.
وإذا بنيت مثل "سِبَطْر" من: قرأ، قلت: قِرَأْي؛ لأن أصله: قِرَأْأ -بفتح الراء وسكون الهمزة الأولى وحركة الهمزة الثانية- لوجوب تكرير اللام للإلحاق بالرباعي, فقلبت الهمزة الثانية ياء وجوبا لاجتماع الهمزتين.

قال المصنف: ولو قيل: "قِرَأْو" لكان أولى؛ لأن الهمزة الثانية في كلمة إذا كانت متحركة إنما تقلب ياء في نحو: جاء وأئمة؛ لأجل الكسرة، وتقلب فيما عداهما¹ واوا، كما مر.
وإذا بنيت مثل "اطمأننت" من: قرأ، قلت: اقْرَأْيَأْت؛ لأن أصله: اقرَأْأَأْتُ -بثلاث همزات- لوجوب تكرير اللام مرتين، ليصير على² وزنه: الأولى والثالثة منها ساكنة والثانية متحركة.
قلبت الهمزة الثانية ياء³ كراهة اجتماع الهمزات فصار: اقرأيأت.
قال المصنف: ولو قيل: "اقرَأْوَأْت" لكان أولى؛ لما ذكرناه الآن.
وإذا بنيت [مثل] ⁴ مضارع "اطمأننت" -وهو يطمئن- من: قرأ، قلت: يَقْرَئِيء، مثل يقرعيع؛ لأن أصله "يقرأْإِأ" نظرا إلى أصله يطمئن -أعني: يطمَأْنِن- بثلاث همزات لوجوب تكرير اللام مرتين، ليصير على وزنه: الأولى ساكنة، والثانية مكسورة، والثالثة متحركة بإعراب الفعل المضارع؛ نقلت⁵ حركة الهمزة الثانية إلى الهمزة الأولى، ثم قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار: "يقرئيء" على وزن "يقرعيع".

وإنما قالوا في مثل "يطمئن": يَقْرَئِئ ولم يقولوا: يقرَأْيئ -بقلب الهمزة الثانية ياء من غير نقل حركتها إلى ما قبلها، بل ببقاء كسرتها عليها- ولا يقرَأْوئ -بقلب الهمزة الثانية واوا من غير نقل حركتها إلى ما قبلها- لأن باب¹ يطمئن تقلب² فيه حركة اللام الأولى إلى ما قبلها، فتقلب³ في مثاله.
وإنما لم تدغم الهمزة الثانية بعد نقل حركتها إلى ما قبلها في الهمزة الأخيرة كما أدغمت النون الأولى بعد نقل حركتها إلى ما قبلها في النون الثانية في يطمئن؛ لأن الهمزة لا تدغم في مثلها في كلامهم إلا في مثل: سأآل, والله أعلم⁴.

الخط

: قوله: "الخط: تصوير اللفظ...." إلى آخره¹.
أي²: الخط تصوير اللفظ المقصود تصويره برسم حروف هجائه، لا برسم أسماء حروف³ هجائه.
فإذا قلت: كتبت زيدا, فإنك تكتب مسمى: زايا وياء ودالا، دون أسمائها؛ لأنهم احتاجوا في⁴ تعليم حروف الهجاء إلى التوقيف على مسمياتها.
ثم إن كان للفظ مدلول تصح كتابته نحو: أكتب شعرا, فإن دلت قرينة على أن المقصود لفظ "شعر" كتبت هذه الصورة: "شعر".
وإن لم تدل قرينة على ذلك فالمقصود⁵ أن يكتب ما ينطبق عليه شعر.
وأسماء الحروف إذا قصد مسمياتها، كقولك: اكتب: جيم, عين, فاء، "راء"⁶، وقصدت به تصوير المسمى فإنما تكتب مسمياتها،

وهي هذه¹ الصورة المركبة نحو: جعفر، أو المفردة: نحو: ج ع ف ر؛ لأنها مسمياتها خطا ولفظا: أما أنها مسمياتها خطا فظاهر؛ لأن هذه الصورة² وضعوها للتوقيف.
وأما أنها مسمياتها لفظا، فلأن "185" الْخَلِيلُ لَمَّا سَأَلَهُمْ: كَيْفَ تَنْطِقُونَ بِالْجِيم مِنْ جَعْفَرٍ؟ فقالوا³: جِيمٌ، فقال: إنَّمَا نَطَقْتُمْ بالاسْم ولم تنطقوا بالمسئول عنه وهو المسمى. فقال الخليل: قولوا في الجواب: جَهْ؛ لأنه مسمى الجيم⁴.
فإن سمي بهذه الأسماء مسمى آخر، كما لو سمي رجل بـ: يس وحم، كتب كغيرها، أي: كتبت على ما يتلفظ بها؛ كتبت على وفق

مسمياتها في الأصل, وأن تقلب إلى غير مسمياتها، أي: إلى غير تلك الحروف، كما إذا جعلت أسماء للسور.
اعلم أن قوله: "أسماء الحروف إذا قصد مسمياتها، فإنها يكتب مسماها" على إطلاقه، ليس بجيد؛ لأنه إذا استعملت هذه الأسماء مركبة ودخلها الإعراب كتبت على لفظها، كما إذا قلت لإنسان نطق بضاد ضعيفة وكتبت ضادا حسنة: قد نطقت بضاد ضعيفة وكتبت ضادا حسنة.
اعلم أن المصنف ذكر في الشرح¹ أنه إن سمي بهذه الأسماء مسمى آخر، كما لو سمي رجل بـ "يس" فللكُتَّاب فيه مذهبان: أحدهما: أن يكتب على لفظ الأسماء نحو: ياسين، وحاميم، والآخر: أن يكتب على صورة مسماها، نحو: يس وحم, ولفظ المتن يدل على أنها تكتب على أصلها فقط.
[الكتابة تكون بالنظر للابتداء والوقف] : قوله: "والأصل في كل كلمة ... " إلى آخره².

أي: وَالأَصْلُ فِي كُلِّ كَلِمَةٍ أَنْ تُكْتَبَ بِصُورَةِ لفظها، بتقدير الابتداء¹ بها, وبتقدير الوقوف عليها، وهو أصل معتبر في الكتابة والخط مبني عليه, كما يجيء تفصيله.
ومن أجل أنه تكتب كل كلمة بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها كتب نحو: رَهْ زيدا، وقِهْ زيدا، بالهاء؛ لأنه إذا وقف عليهما² قيل: ره، وقه بالهاء.
ومن ثم كتب "ما" في "مَهْ أنت"³، "ومجيء مَهْ جئت" بالهاء؛ لأنه يوقف عليها⁴ بالهاء بخلاف "ما" في: حتام، وإلام، وعلام؛ فإنه لا يكتب بالهاء، وإن وقف عليها بالهاء في [الابتداء، إلا إذا قصد الوقف عليها] ⁵, فإنها تكتب بالهاء أيضا.
[وإنما⁶ لم تكتب بالهاء من غير قصد الهاء] ⁷ لشدة اتصال "ما" بالحروف التي قبلها, فصارت كأنها جزء مما قبلها.
ولأجل أنهما كالجزء مما قبلها كتبت هذه الحروف معها بألفات؛ [لكون ألفاتها في الوسط حينئذ] ⁸.

ولشدة اتصال ما بالجار كتبت: مِمّ وعَمّ، بغير نون، [أي: بحذف نون] ¹ من وعن، فإن قصد في: حتام وإلام وعلام ومم وعم إلى الوقف على² الهاء جاز وكتبت بالهاء, ورجعت حينئذ إن شئت³ الياء في: حتام وإلام⁴ وعلام, ورجعت -إن شئت- أيضا [غير الياء، وهو⁵] النون في مم وعم، فتقول: حتى مه، وإلى مه, وعلى مه، ومن مه, وعن مه.
ومن أجل أن "كل"⁶ كلمة تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها, والوقوف عليها كتبت "أنا زيد" بالألف؛ لأنه يوقف على "أنا" بالألف.
ومما كتبت "أنا" بالألف في قوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ﴾ ⁷؛ لأن الأصل: "لَكِنْ أَنَا"، فنقلت حركة همزة "أنا" إلى نون لكن⁸، وحذفت الهمزة، ثم أدغمت النون في النون، فصار: لكنا.
ويدل على أن أصل "لكنا" ههنا: "لكن أنا" الوقف عليها

بالألف¹, وإثباتها في الوصل في قراءة ابن عامر²، ³، ووقوع المضمر⁴ المنفصل بعدها.
فلو كانت "لكن" لم يكن فيها شيء⁵ من ذلك.
ومن أجل ما ذكرناه كتبت تاء التأنيث في نحو: رحمة وفحمة⁶ هاء، فيمن وقف على تاء التأنيث بالهاء.
وكتبت في نحوهما [تاء] ⁷ فيمن وقف عليها بالتاء، بِخِلاَفِ: أُخْتٍ وَبِنْتٍ، وَبَابِ: قَائِمَاتٍ، وَبَابِ: قَامَتْ هند، فإن الوقوف⁸ على الجميع بالتاء؛ فلهذا كتبت بالتاء لا بالهاء⁹ على "قائمات"¹⁰.
ويلزم أهل هذه اللغة كتبها¹¹ بالهاء حينئذ.

قوله: "ومن ثم كُتب المنون المنصوب بالألف ... " إلى آخره¹.
أي: من أجل أن كل كلمة تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف² عليها كتب المنون المنصوب بألف³؛ لأن "186" الوقف عليها بالألف، نحو: رأيت زيدا, وغير المنون المنصوب بالحذف، نحو: جاءني زيد، ومررت بزيد [لأن الوقف عليه بالحذف.
وكتبت إذن بالألف على الأكثر⁴] لأن الوقف عليه, على الأكثر بالألف.
وإنما قال: "على الأكثر"⁵؛ لأن منهم من كتبها بالنون توهمًا منه بأن الألف [نون في الوقف، أي: توهما منه بأن الألف⁶] بدل من النون الذي في الأصل.
وكتب "اضْرِبَا" بالألف -على الأكثر- لأنه إذا وقف على "اضْرِبَنْ" [وقف] ⁷ بقلب النون ألفا عند الأكثر.

وإنما قال: "على الأكثر" لأنه كتب عند بعضهم بالنون؛ إلحاقا لاضربَنْ باضربُنْ, على ما سيأتي.
وكان القياس يقتضي أن يكون الوقوف¹ على "اضربَنْ"², بواو وألف³ نحو "اضربُوا" وعلى "اضربِنْ"، بياء نحو "اضربي" وهل تضربُنْ، بواو ونون غير هذه النون, وعلى⁴ هل تضربِنْ بياء ونون غير هذه النون؛ لأنه تبين أن الوقوف على: اضربُنْ اضربِنْ، و⁵ هل تضربِنْ تضربُنْ بحذف النون ورد المحذوف.
والأصل المذكور أن تكتب كل كلمة بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها, والوقوف عليها.
وإنما تركوا هذا الأصل ههنا وكتبوه⁶ على لفظه لعسر تبين هذا الأصل ههنا؛ لأنه لا يعرف الوقف على هذه⁷ الألفاظ على الوجه المذكور إلا الحُذَّاق⁸ بعلم الإعراب, ولأنها لو كتبت على هذه الصورة⁹ لم يتبين¹⁰ المقصود منها؛ لأنه لم يعلم التأكيد حينئذ لأنها

على هذه الصورة عند إرادة عدم التأكيد¹.
قوله: "و [قد] ² يُجْرَى اضربَنْ مجراه". أي: وقد يجرى: اضربَنْ للمفرد المذكر مجرى هذه الألفاظ المذكورة ههنا في أنه يكتب على لفظ اضربَنْ لا بالألف؛ لأن التي في آخره نون خفيفة كالنون التي في آخر اضربُنْ اضربِنْ, وهل تضربُنْ وهل تضربِنْ. وقد تكتب: اضربِنْ -للمفرد المذكر- بالألف؛ لفوات المانعين المذكورين؛ لأنه يتبين التأكيد بكتابة النون ألفا، ولا يعتبر بتبين هذا الأصل. قوله: "وَمِنْ ثَمَّ كُتب بَابُ قاضٍ بِغَيْرِ يَاءٍ ... " إلى آخره³.
أي: ومن أجل أن كل كلمة تكتب بصورتها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها, كتب باب قاض في⁴ حالتي الرفع والجر بغير ياء؛ لأن الوقف عليها بغير ياء على الأفصح، وكتب باب القاضي بالياء؛ لأن الوقف عليها بالياء على الأفصح.
وإنما قال: "على الأفصح" فيهما؛ لأن منهم من يقف فيهما بياء, ومنهم من يقف فيهما بحذف الياء.
لكن يلزم من يقف بياء أن يكتبها

بياء، ومن يقف فيهما¹ بحذف الياء أن يكتبهما بغير الياء. ومن أجل الأصل المذكور كتب نحو: بِزَيد ولِزَيد وكَزَيد متصلا حرف الجر بما بعده كالجزء منه، كما كتبت الكاف ونحوها في: منك ومنكم وضربكم متصلة؛ لأنه لا يبتدأ بهذه الكاف ونحوها. قوله: "والنظر بعد ذلك فيما لا صورة تخصه...." إلى آخره².
أي: بعد النظر فيما لا صورة تخصه [هو النظر في شيئين: أحدهما: النظر فيما لا صورة له تخصه] ³, والثاني: النظر⁴ فيما خُولف فيه الأصل المذكور، إما بوصل وإما بزيادة، وإما بنقص وإما بتبدل.

والنظر الأول في المهموز.
والمهموز إما أن تكون همزته "187" أصلية في¹ أوله أو في وسطه أو في آخره.
فإن كانت همزته في أوله تكتب الهمزة بالألف² مطلقا، أي: سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة، نحو: أَحَد وأُحُد وإِبِل؛ للمناسبة التي³ بينها وبين الألف.
وإن كانت همزته في وسطه، فإما أن تكون الهمزة ساكنة أو متحركة.
فإن كانت ساكنة تكتب الهمزة بحرف⁴ حركة ما قبلها، يعني: إن كان ما قبلها مفتوحا يكتب بالألف, وإن كان ما قبلها مضموما⁵ يكتب بالواو، وإن كان ما قبلها⁶ مكسورا يكتب بالياء، نحو: يأكل ويؤمن وبئس؛ اعتبارًا بتخفيفها.
وإن كانت متحركة، فإما أن يكون قبلها ساكن أو قبلها متحرك؛ فإن كان قبلها ساكن تكتب بحرف حركة الهمزة، أعني: إن كانت الهمزة مفتوحة كتبت بالألف، وإن كانت الهمزة⁷ مضمومة كتبت بالواو، وإن كانت مكسورة كتبت بالياء، نحو: يسأَل ويلؤُم ويُسْئِم.

ومنهم من يحذف الهمزة في الخط إن كان تخفيف الهمزة بنقل حركتها إلى ما قبلها أو بإدغامها في حرف¹: مثال النقل: يَسَل² ويَلُم ويُسِم.
ومثال الإدغام: "سَوَّة", أي: سَوْءَة، فقلبت الهمزة واوا وأدغمت "الواو"³ في الواو.
ومنهم من يحذف الهمزة المفتوحة بعد النقل في الخط، نحو: يَسْأَل، دون المضمومة والمكسورة نحو: يلؤُم ويُسْئِم؛ لأن حركتها أخف، فهي بالحذف أولى لحركتها، بخلاف المضمومة والمكسورة, فإن حركتيهما قويتان، فلم تناسبا الحذف.
والأكثر على حذف الهمزة المفتوحة بعد الألف في الخط نحو: ساءَل.
ومنهم من يحذف المفتوحة والمضمومة⁴ والمكسورة بعد الألف نحو: ساءَل وتساؤُل ويُسائِل⁵.
وإن كانت الهمزة متحركة وقبلها متحرك كتبت بما تسهل به، يعني: إن سهلت بالواو كتبت بالواو، وإن سهلت بالياء كتبت بالياء، وإن سهلت بالألف كتبت بالألف؛ ولذلك⁶ كتبت نحو: "مُؤَجَّل" بالواو, ونحو: "فِئَة" بالياء، ونحو: "سَأَل" بالألف.

وَكُتِبَ نَحْوُ: سَأَل، ولؤُم، ويَئِس، ومِنْ مُقْرِئِك، ورؤُوف بحرف حركة الهمزة، "أي"¹: إن كانت حركة الهمزة فتحة كتبت بالألف, وإن كانت ضمة كتبت بالواو, وإن كانت كسرة² كتبت بالياء.
والمراد بنحو: "سأل...." إلى قوله: "ومن رؤُوف" ألا يكون قبل ضمة، سواء كانت قبلها فتحة أو كسرة.
وجاء في: سُئِل، ويُقْرِئُكَ القولان، يعني: [أنه يجوز أن تكتب سئل بالواو، من حيث إن همزته تسهل بالواو؛ لضمة ما قبلها, ويجوز أن تكتب بالياء من حيث إن همزته مكسورة, ويجوز أن تكتب "يقرئك" بالياء من حيث إن همزته تسهل³ لكسرة ما قبلها، ويجوز أن تكتب بالواو من حيث إن همزته مضمومة.
والمراد بنحو: "سُئِل" ما تكون الهمزة فيه مكسورة وما قبلها مضموما.
والمراد بنحو: "يقرِئُك" ما تكون "188" الهمزة فيه⁴ مضمومة وما قبلها مكسورا.
وإن كانت⁵ الهمزة آخرا، فإن كان ما قبلها ساكنا حذفت الهمزة نحو: هذا خَبْء, ومررت بخبء، ورأيت خبئا.

وليست الألف التي في: [رأيت خبئا] صورة الهمزة، وإنما هي الألف التي يوقف عليها عوضًا من التنوين مثلها في: رأيت زيدا.
وإن كان ما¹ قبلها متحركا كتبت بحركة حرف ما قبلها كيفما كانت, يعني: سواء كانت² الهمزة مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة أو ساكنة، نحو: قَرَأَ يَقْرَأُ، ورَدُؤَ [الشيء يَرْدُؤُ، رَدَاءَة] ³، إذا⁴ فسد، ولم يَقْرَأْ ولم يُقْرِئْ⁵ ولم يَرْدُؤْ؛ لأن الوقف بالسكون هو الأصل, فلما قدرت ساكنة وما قبلها متحرك كانت الهمزة مديّرة بحركة ما قبلها؛ ولهذا كتبت الهمزة التي قبلها فتحة بالألف، والتي قبلها ضمة بالواو، والتي قبلها كسرة بالياء, كيفما كانت حركات الهمزة.
قوله: [وَالطَّرَفُ الَّذِي لاَ يُوقَف عَلَيْهِ⁶؛ لاتِّصَالِ غَيْرِهِ....] إلى آخره⁷.

أي: الهمزة المتطرفة التي لا يوقف عليها؛ لاتصال غيرها من الضمير المتصل وتاء التأنيث بها كالهمزة المتوسطة.
وقد عرفت حكم الهمزة المتوسطة في الكتابة، فكذلك حكم هذه الهمزة من إثبات صورها¹ ومن حذفها.
فمن كتبها بصورها في الوسط كتبها بصورها في الطرف, ومن حذفها في الوسط حذفها في الطرف، نحو: هذا جُزْؤُك، ومررت بجزْئِك، ورأيت جزْأَك, ونحو²: هذا رِدْؤُك، ومررت بردْئِك، ورأيت ردْأَك, ونحو: يقرَؤُه، ويُقرِئُك.
قوله: [إلا في نحو: مَقْرُوَّة وبَرِيَّة] . أي: حكم الهمزة المتطرفة المتصل بها ضمير متصل وتاء التأنيث كحكم الهمزة المتوسطة في الكتابة إلا في: مقروة وبرية؛ فإنهم³ كتبوهما بحذف الهمزة من الخط، كما حذفوها من اللفظ.
قوله: "بخلاف الأول المتصل به غيره".
أي: حكم الهمزة المتطرفة المتصل بها غيرها كالهمزة المتوسطة, بخلاف الهمزة الواقعة في الأول المتصلة بغيرها، نحو: بِأَحَد ولِأَحَد وكَأَحَد، فإنه ليس حكمها حكم الهمزة المتوسطة في الكتابة، بل تكتب صورتها التي كانت تكتب بها قبل الاتصال.

قوله: "بخلاف لئلا" هذا جواب عن سؤال مقدر¹، وتقدير السؤال: إن الهمزة وقعت فيه أولًا واتصلت باللام، فكان قياسه أن تكتب بالألف على ما ذكرتم، لكنها كتبت بالياء؟ وأجاب عنه² بوجهين: أحدهما: كثرة استعماله، فصارت الهمزة في أول الكلمة كالمتوسطة.
والثاني: كراهة صورته، يعني: أنها لو كُتبت بالألف مع حذف النون لكانت صورتها: لألا، فكُره ذلك فكتبت بالياء.
وبخلاف "لَئِنْ"، فإنه يكتب بالياء أيضا؛ لكثرة استعماله, [أو فرقًا بينها وبين المفتوحة الهمزة، فإنها تكتب ألفا, والله أعلم] ³. قوله: "وكل همزة بعدها حرف مد ... " إلى آخره⁴.
أي: وكل همزة بعدها حرف مد كصورة الهمزة تحذف الهمزة نحو⁵: رأيت خطأ⁶ كراهة اجتماع المثلين مع الاستغناء "عنه"⁷؛ لأنه ينبغي أن يكون بعد الهمزة ألف، كما كان بعد الدال في نحو:

رأيت زيدا؛ فلذلك كتبوا: [رأيت خطأ] بألف واحدة -وهي ألف التنوين- وكتبوا: "مستهزئون" بواو واحدة هي واو الإعراب، و"مستهزئين" بياء واحدة هي علامة¹ الإعراب وحذفوا الهمزة.
قوله: "وقد تكتب الياء²...."³ "إلى آخره"⁴.
أي: وقد تكتب الياء بدل الهمزة في نحو: "مستهزِئُون" و"مستهزِئِين"؛ لأن الياء ليست مثل الواو في الاستثقال "189", فيستثقلون الواوين لفظا وخطا, ولم يستثقلوا الياءين، ولا الواو والياء لفظا وخطا.
فإن قيل: الألف أخفّ من الواو فينبغي أن يكتب بدل الهمزة الألف, قلنا: إنما لم يكتب الألف؛ لكراهتهم صورة الألف⁵ مرتين في المثنى رفعًا نحو: مستهزئان، فلم⁶ تكتب في غيره، اطرادًا للباب, بخلاف: قرأا، يقرأان⁷، فإنهم كتبوا ذلك بألفين؛ خوف لبس

المثنى [بالمفرد لو كتبوا: قرأا بألف واحدة، وخوف لبس المثنى] ¹ بالمجموع لو كتبوا: يقرأان بألف واحدة؛ لأنه لم يعلم حينئذ أن² يقرأان أو يقرأن, جمع المؤنث.
وبخلاف نحو "المستهزِئَيْنِ" في المثنى³، فإنهم كتبوا المثنى بياءين وكتبوا الجمع بياء واحدة نحو "مستهزِئِينَ"؛ لوجود المدة التي تقوم مقام الياء في الجمع, وعدم المدة التي تقوم مقام الياء في المثنى.
وبخلاف رِدَائي في الأكثر، فإنهم كتبوه بياءين في الأكثر لتغاير صورتي الياءين؛ لأن الياء الأولى مخالفة في الصورة للياء الثانية؛ لأن الياء الثانية متطرفة ذات بطن، بخلاف "مستهزئين" لو كتبت بياءين فإن⁴ صورتيهما⁵ متحدة⁶, و⁷ لفتح الياء الثانية

في الأصل، أي: ولأن أصل الياء الثانية "في"¹ "ردائي" للفتح، فرُوعِيَ ذلك الفتح الأصلي، بل يعتبر فيها المد حال² الإسكان³، وحينئذ لم تجتمع الياء الأخرى التي هي صورة الهمزة مع حرف⁴ مد؛ اعتبارًا لفتح الياء الأصلي.
وإنما قال: في الأكثر؛ لأن بعضهم كتب: "رِدَائِي" بياء واحدة.
وبخلاف: حِنَّائِيّ، فإنها⁵ كتبت في الأكثر بياءين "لتغاير صورتي الياءين⁶"، ولتغايرهما في التشديد، فإن⁷ الثانية مشددة فكرهوا أن يحذفوا الياء الأخرى التي هي صورة الهمزة.
ويعلم من قوله: "في الأكثر" أن منهم من يكتب "حِنَّائِيّ" بياء واحدة.
وبخلاف: لم تَقْرَئِي يا امرأة؛ لتغاير صورتي الياءين، ولحصول لبسه بتَقْرِي⁸ لو كتبت بياء واحدة.
قوله: "وأما الوصل فقد وصلوا ... " إلى آخره⁹.

أي: وأما الوصل الخارج عن القياس, فَقَدْ وَصَلُوا الْحُرُوفِ وَشِبْهَهَا¹ بِمَا الْحَرْفِيَّةِ، نَحْوَ: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ﴾ ²، وحيثما، وأينما تكن أكن، وكلما أتيتَني أكرمتك، و ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ ³﴾ ⁴, بخلاف⁵ "ما" بمعنى "الذي"، نحو⁶: إن ما عندك حسن، [وأين ما وعدتني؟ وكل ما عندك حسن] ⁷؛ لأن "ما" الحرفية كالتتمة للكلمة التي قبلها⁸ فوصلوها⁹ بها، و"ما" الاسمية مستقلة بدلالاتها¹⁰؛ فلذلك لم يصلوها.
نعم, وصلوا¹¹ "ما" الاستفهامية بحرف الجر: مِمَّهْ، [وعَمَّهْ

وفِيمَهْ] ¹؛ لأنها لما حذفت ألفها بقيت على حروف واحد, فوجب الإيصال².
قوله: "وكذلك: عَنْ مَا في الوجهين³ ... " "إلى آخره⁴، ⁵". أي: وكذلك أوصلوا⁶ "ما" الحرفية بمن وعن، فقالوا: مِمَّا وعَمَّا، نحو: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ و ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ ⁷, وفصلوا "ما" الاسمية⁸ عنهما فقالوا: أخذت مِنْ مَا أخذت منه.
وقد تكتب "ما" الحرفية و"ما" الاسمية متصلتين بمن وعن؛ لوجوب إدغام نون من وعن في الميم التي في "ما"؛ مراعاة للفظ مع كون الأول حرفا.

اعلم أن النون إذا لقيها ميم من كلمة أخرى حذفت النون من الخط للإدغام نحو: سَلْ عَمَّ شِئْتَ "190"، و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ ¹. ومنه ﴿مِمَّنْ خَلَقَ﴾ ²، ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ ³, سواء كانت استفهامية أو خبرية.
وقال ابن مالك: يجب أن توصل "في" بمن الاستفهامية, و"من" و"عن" بمن الاستفهامية والخبرية⁴ نحو: فِيمَنْ رغبت، ومِمَّنْ أنت, وعمَّن رويت، وأخذت ممَّن أخذت [وليس في نحو: رغبت في من رغبت إلا الفصل] ⁵. ولم يصلوا متى بما الحرفية وإن كانت متى مثل أين؛ لما يلزم من قلب الياء ألفًا لوصل ما بمتى؛ فيقع الوهم "فيها"⁶.
وإذا لقيتْ ميمُ "أم" ميمًا من كلمة أخرى كتبت بميم واحدة، نحو: "أمَّنْ هو قانت"⁷, ونحو: "أهم أشد خلقا أمَّنْ خلقنا"⁸.

ووصلوا "أن" الناصبة للفعل المضارع مع "لا"¹ بالفعل ولم تظهر لها صورة في الخط, نحو: أريد أَلَّا تخرج؛ لأن عملها يدل عليها, ولكثرة استعمالها في كلامهم، بخلاف "أَنْ" المخففة من الثقيلة نحو: علمت² أَنْ لا يقومُ، [أي: أنه لا يقوم, "و"³ نحو] ⁴ [ ﴿أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ﴾ ⁵، إذ الأصل أنهم لا يقدرون] ⁶؛ إما لقلة استعمالها, وإما لكون أصلها التشديد، فكرهوا أن يزيدوها إجحافًا بالحذف.
ووصلوا "إِنْ" الشرطية بـ "لا" و"ما"، نحو: "إِلَّا تفعل" و ﴿إِمَّا تَخَافَنَّ﴾ ⁷. قال ابن مالك [رحمه الله] ⁸: "الوصل في ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ﴾ ⁹، و ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي﴾ ¹⁰, وفي:

"كَيْلَا"¹ في بعض المواضع شاذّ.
وكذا الوصل وحذف النون في: "فَإِلَّمْ يستجيبوا لكم"²، وفي³: ﴿أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ ⁴. وفي: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ⁵ عِظَامَهُ﴾ ⁶ شاذ. أي: فإن لم يستجيبوا لكم، وأن لن نجعل لكم موعدا، وأن لن نجمع عظامه"⁷.
وقال الموفق الأندلسي⁸: "يجوز في: نِعِمَّا وبِئْسَمَا الوجهان"⁹ وليس بمنافٍ لما ذكره ابن مالك.
قوله: "وحُذِفت النون في الجميع".
أي: وحذفت نون أن الناصبة للفعل المضارع عند اتصالها مع لا بالفعل, ونون إن الشرطية عند اتصالها بـ "لا"، و¹⁰ ما.
وإنما حذفت

النون ههنا ليتأكد الاتصال.
وإنما حذفت النون خطا؛ لأنها تحذف لفظا وجوبا للإدغام، فحذفت خطا ليوافق الخط اللفظ.
ولا يريد بحذف النون في اللفظ حذفها بالكلية؛ لأنها تقلب لاما أو ميما ولا تحذف¹ بالكلية.
ووصلوا "إذ" بحين ويوم، في: حينئذ ويومئذ²، في مذهب من يبني حين ويوم³ بإضافتهما إلى "إذ".
ولأجل وقوع الهمزة متوسطة حينئذ كتبت الهمزة بالياء، وإلا كان القياس أن تكتب ألفا.
ولكن لما وصلت "إذ" بيوم وحين صار كالمتصل يديرها حركة نفسها وهي مكسورة, فكتبت بالياء.
وقد توصل بيوم وحين وتكتب بالياء, وإن لم يكن يوم وحين مبنيا.
وكتبوا اللام متصلة بالاسم الذي بعده، نحو: الرجل، على مذهب سيبويه [والخليل فإن اللام وحدها للتعريف على مذهب سيبويه⁴] ⁵, والهمزة واللام معا للتعريف على مذهب الخليل⁶.

فكتابة اللام متصلة بما بعدها على مذهب سيبويه ظاهر؛ لأنها حرف واحد، فيجب إيصالها وكتابتها متصلة.
وعلى مذهب الخليل يحتاج إلى اعتذار؛ لأن "أل" عنده كَهَلْ¹، فكان قياسها أن تكتب منفصلة.
[وإنما كتبت متصلة] ²؛ لأن الهمزة "191" لزم حذفها عند الوصل, فصارت كالعدم، أو للاختصار بالاتصال لكثرة استعماله³ في كلامهم.
قوله: "وَأَمَّا الزَّيَادَةُ, فَإِنَّهُمْ زَادُوا بَعْدَ وَاوِ الْجَمْعِ [المتطرفة] ⁴....." إلى آخره⁵، ⁶.

اعلم أنهم زَادُوا بَعْدَ وَاوِ الْجَمْعِ الْمُتَطَرِّفَةِ فِي الْفِعْلِ الماضي والأمر ألفا إذا كانت منفصلة نحو: جادوا، وسادوا, وزادوا؛ للفرق بينها وبين الواو الأصلية نحو: يدعو ويغزو، وبينها وبين واو العطف.
وزادوا أيضا بعد واو الجمع المتطرفة ألفا وإن لم تكن منفصلة نحو: أكلوا وشربوا؛ اطرادا للباب، بخلاف: يدعو، ويغزو، فإنه لا يزاد بعد الواو ههنا ألف؛ لعدم اللبس، لعدم زيادة الألف بعدها، وإن كانت الواو منفصلة، نحو: يغزو؛ لأن المفرد لا بد من الواو في بنيته.
ولقائل أن يمنع عدم اللبس؛ لأنه إذا كان بعدها ألف علم أنه مضارع: غزا، وإذا لم يكن التبس مضارع غزا بمضارع غزوا.
اعلم أنه قد يزاد الألف في نحو: يدعو ويغزو, نص عليه المبرد¹ -رحمه الله²- وغيره³, وإن اقتضى ظاهر كلام المصنف أنه لا يزاد.
ولأجل أنهم زادوا بعد واو الجمع المتطرفة ألفا للفرق، كتبوا⁴: ضربوا هم⁵ بألف, إذا كان "هم" تأكيدا لواو الجمع⁶.

وإذا كان مفعولا به لم يكتب¹: ضربوهم بألف؛ للفرق بين التأكيد وبين المفعول, والمفعول ههنا ضمير متصل والمتصل كالجزء مما قبله.
ومنهم من يكتب الألف بعد واو الجمع الذي في اسم الفاعل نحو: شاربوا الماء، وزائروا زيد² كما كتبت بعد الواو المتطرفة في الفعل لاطراد الباب.
ومنهم من يحذف الألف في الجميع، أي: في الفعل واسم الفاعل, ويلزم الالتباس لندوره ولزواله بالقرائن.
وزادوا الألف في مائة؛ للفرق بينها³ وبين مِنْه⁴.
وخصت مائة بالزيادة لكونها اسما، ولأنه قد حذف منها⁵ لامها, فالزيادة جائزة لما حذف منها⁶.

وألحقوا مثنى مائة، وهو مائتان، بمائة في زيادة الألف وإن لم يحصل الالتباس في المثنى؛ لوجود صورة المفرد في المثنى، بخلاف الجمع نحو: مئات؛ فإنه لا لبس ولا وجود لصورة [المفرد فيه؛ لسقوط] ¹ ياء "مائة" في: مئات.
وزادوا الواو في عمرو؛ للفرق بينه وبين عمر.
[ولأجل أن زيادة الواو بعد عمرو للفرق بينه وبين عمر] ² لم يزيدوا الواو بعد "عمرو" في النصب؛ لوجود الفرق بينهما بالألف بعد عمرو وعدمها بعد عمر. وإنما زيدت الواو دون الألف والياء؛ لئلا يلتبس بالمضاف إلى ياء المتكلم. وإنما خص عمرو بزيادة الواو؛ لأنه أخف في اللفظ من عمر. وزادوا الواو بعد أولئك؛ للفرق بينه وبين إليك³.
وإنما خصت بالزيادة لكونها اسما.

وأُجري "أولاء" على "أولئك" في زيادة الواو وإن لم يكن فيه لبس؛ لأنه هو هو. وكذا يزاد الواو في "أولات" وإن لم يحصل الالتباس؛ لوجود "أولاء" فيه. قوله: "وأما النقص فإنهم كتبوا...." إلى آخره"¹.
أي: وأما النقص "192" الخارج عن القياس، فإنهم كتبوا كل مشدّد من كلمة واحدة حرفا واحدا نحو: شدّ، ومدّ، وادّكر، إلا في: ﴿بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ ²، فإنه كتب³ في المصحف بياءين وهو شاذ, لا يقاس عليه⁴.
وأجري نحو: قَتَتُّ، وهو أن يكون لام الفعل الماضي مدغما في تاء الضمير للفاعل [مجرى المشدد من كلمة في كتابته حرفا واحدا؛ لشدة اتصال الفاعل] ⁵ بالفعل مع كون لام الفعل وتاء الفاعل مثلين.

بخلاف نحو: "وعدت" مما قلبت "فيه"¹ لام الماضي تاء وأدغمت في تاء الفاعل، فإن المشدد يكتب حرفين؛ لفقدان المثلين.
وبخلاف: "اجْبَهْهُ"؛ لفقدان كون المدغم فيه فاعلا.
وبخلاف لام التعريف المدغم في الحرف الذي من كلمة أخرى، سواء كان ذلك الحرف لاما نحو: اللحم, أو غيره نحو: الرجل؛ فإنه يكتب المشدد حرفين؛ لكونهما كلمتين، أي: لكون لام التعريف كلمة والحرف الذي أدغم فيه لام التعريف من كلمة، ولأنه لو كتبت المشدد ههنا حرفا "واحدا"²، نحو: الّحم، وارّجل أدى إلى كثرة اللبس, أي: لبس المعرف باللام بغير المعرف باللام الداخل عليه همزة الاستفهام.
بخلاف: الذي والتي والذين؛ فإن اللام المشددة فيها كتبت حرفا واحدا، على القياس؛ لأن لام التعريف ههنا لا تنفصل عن الكلمة التي أدغمت في أولها؛ فإنه لا يقال: لذي ولتي ولذين، ولا: ذي وتي وذين، بخلاف لام التعريف التي في نحو: الرجل واللحم، فإنها تنفصل نحو: لحم ورجل، ولأن لام التعريف في: الذي والتي والذين كالجزء منها، ولكثرة استعمال الذي والتي والذين.

وإنما كتبوا "اللذيْنِ" للتثنية بلامين مع أنها لا تنفصل كالذي والذين للجمع؛ للفرق بين المثنى والمجموع، ولأنه لم يكثر كثرة المفرد والجمع.
وإنما كتبوا "اللتين" للتثنية بلامين، مع أنه لا يلتبس¹ بالمجموع لأن جمعها: اللواتي، حملا للتين في التثنية على اللذين في التثنية؛ لأن كل واحد منهما مثنى من الموصولات.
وكذلك كتبوا اللاتي² وأخواتها، أعني: اللاتي واللائي³ واللواتي، بلامين مع "أن القياس"⁴ يقتضي أن يكتبوا بلام واحدة؛ لأن من جملة جمع المؤنث اللاء ويجب كتابته بلامين؛ لأنهم لو كتبوا بلام واحدة "لالتبس" بإلا، فكتبت البواقي أيضا بلامين؛ اطرادًا لباب جمع المؤنث؛ لأنها بمعناه ولفظها⁵ كلفظه، ولأن اللتين واللواتي وأخواتها لم تكثر كثرة الذي والتي والذين.
اعلم أنهم حذفوا نون "عن" و"من" في اللفظ عند إدغامها في الميم التي في "ما" الاستفهامية والخبرية، نحو⁶: "سل عَمَّ شئت"

و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ ¹، ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ ² و ﴿مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ ³, وحذفوا نون إن الشرطية في اللفظ عند إدغامها في لام "لا"⁴ وميم "ما" نحو: إِلَّا تذهب أذهب⁵, وأما⁶ نحو: "46" إِمَّا ترى رأسي تغير لونه ... ......................⁷ فقال المصنف -رحمه الله تعالى⁸-: هذا الحذف -[وهو حذف] ⁹ الحرف الذي هو¹⁰ آخر إحدىالكلمتين في اللفظ إذا أدغمت في أول الكلمة الأخرى- شاذ، فلا يقاس عليه.

ونقصوا الألف من الاسم في: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"؛ لكثرة استعماله، بخلاف: باسم الله "193" مقتصرا عليه، وباسم ربك، ونحوه.
وكذلك¹ نقصوا الألف من: الله، والرحمن مطلقا²، أي: في: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" وفي³ غيره؛ لكثرة استعمالها.
وكذلك نقصوا "الألف"⁴ من "الحرث"⁵ -علما- ما لم يخل من الألف واللام، ومن "السلم⁶ عليكم"⁷, ومن "عبد السلم⁸" ومن "مليكة"، و"سموات"، و"صلحين", و"صلحات"، ونحوها، ما لم⁹ يخف لبس.
وكذا من "ثمنية"¹⁰ ونحو "ثمني¹¹ عشر"، وفي: ثمنين¹² وثلث وثلثين؛ لطول الاسم.