باب جامع من المذكرات

مما لم يذكر في الأبواب المتقدمات

كان يقال: المتقون سادة، والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة - يعني في الخير.
قال عبد الله بن عباس رضى الله عنه: حلق القفا مما يزيد في الحفظ.
وقال عبد الله بن عباس أيضاً: حلق الرأس لا يصح في العقوبة، لأن الله عز وجل جعل حلق الرأس نسكاً لمرضاته.
قال عمر بن عبد العزيز: إياكم والمثلة في العقوبة: حز الرأس واللحية.

وقال عبد الله بن عباس: إني لأسمع بالحكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح به، ولعلي لا أتحاكم أبداً، وإني لأسمع بالغيث يصيب البلدان فأفرح ومالي فيها سائمة، وإني لآتي على الآية فأود أن الناس يعملون بها، ويعلمون منها ما أعلم.
سأل رجل مطرف بن الشخير عن شيء، فقال: يا ابن أخي لا تحمل سعة الإسلام على ضيق صدرك.
كان يقال: لكل شيءٍ آفة، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الرياء، وآفة الحياء الضعف، وآفة اللب العجب، وآفة الظرف الصلف، وآفة الجود الشرف، وآفة الجمال التيه، وآفة السؤدد الكبر، وآفة الحلم الذل.
كان يقال: العجب ممن يخاف العقاب ولم يكفن ورجا الثواب ولم يعمل.
قال حارثة بن بدر الغداني: طربت بقانونٍ وما كنت أطرب ... سفاها وقد جربت فيمن يجرب وما اليوم إلا مثل أمس الذي مضى ... ومثل الغد الجائي وكل سيذهب ومن وصايا إبليس، من النوادر أبيات أنس بن إياس يخاطب حارثة بن بدر الغداني هذا: أحار بن بدرٍ قد وليت ولايةً ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق ولا تحقرن يا حار شيئاً وجدته ... فحظك من ملك العراقين سرق وباه تميماً بالغني إن للغنى ... لساناً به المرء الهيوبة ينطق فإن جميع الناس إما مكذب ... يقول بما يهوى وإما مصدق يقولون أقوالاً ولا يعرفونها ... فإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا فأجابه حارثة: جزاك إله الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفاً وأوصيت كافيا أشرت بشيءٍ لو أشرت بغيره ... لألفيتني فيه لذلك عاصيا امتحن يحيى بن أكثم رجلا أراده للقضاء، فقال: ما تقول في رجلين أنكح كل واحدٍ منهما الآخر أمه، فولد لكل واحد منهما ولد، فما قرابة ما بين الولدين؟ فلم يعرف.
فسئل عن ذلك، فقال: كل واحدٍ منهما عم الآخر لأمه.
دخل رجل على عبد الملك بن مروان فقال له: إني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمها، ولا غناء بنا عن رفدك، فقال له عبد الملك: إن أخبرتني ما قرابة أولادكما إذا ولدتما، فعلت؟ فقال: يا أمير المؤمنين! هذا حميد بن بحدل، قد قلدته سيفك ووليته ما وراء بابك، سله عنهما، فإن أصاب لزمني الحرمان، وإن أخطأ اتسع لي العذر.
فدعا به فسأله، فقال: يا أمير المؤمنين! إنك ما قدمتني على العلم بالأنساب، ولكن على الطعن بالرماح.
أحدهما عم الآخر والآخر خاله.
لو تزوج رجل امرأة، وزوج ابنه ابنتها، ثم ولد لهما، كان أحد المولودين عم الآخر، والآخر ابن أخيه.
كان يقال: ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم؛ الذاهب إلى مائدة لم يدع إليها، وطالب الفضل من اللئام، والداخل بين اثنين في حديثهما من غير أن يدخلاه فيه، والمستخف بالسلطان، والجالس مجلساً ليس له بأهل، والمقبل بحديثه على من لا يسمع منه ولا يصغي إليه.
ذكر الخشني عن أبي حاتم عن الأصمعي، قال: تذاكر نفر من الجن عيافة بني أسد، فقالوا: لو نظرنا إلى بعض ذلك فأتوهم، وقالوا: إنا ضلت لنا ناقة، فلو أرسلتم معنا بعض من يقفو لنا أثرها، فقالوا لغليم منهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم ثم ساروا، فلقيهم عقاب كاسر إحدى جناحيها، فاقشعر الغلام فبكى، فقالوا: ما بالك؟ فقال: كسرت جناحاً ورفعت جناحاً، حلفت بالله صراحاً ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحاً.
قال الخشني: الجناح يؤنث ويذكر.
نذرت امرأة أن تكسو ثوباً غزلته فأتقنته أفضل رجل بالبصرة، فقيل لها: الحسن، فأتت به الحسن فأرسل بها إلى أبي قلابة، فردها أبو قلابة، وقال: إن الناس أصابوا فيك وأخطأت في.
قال أبو عبيد: العارضة كناية عن الندى، فإذا قيل: فلان شديد العارضة فذاك كناية عن سفه الكف بالعطاء.
وإذا قيل: فلان يقتصد، فذلك كناية عن البخل.
وإذا قيل العامل مستقص، فذلك كناية عن الجور.
وأما قولهم في المثل: هذا أجل من الحرش، فإن الأصمعي ذكر في تفسيره ذلك، أن الضب قال لابنه: إذا سمعت صوت الحرش فلا تخرجن، قال: وذلك أنهم يزعمون: أن الحرش تحريك اليد عند حجر الضب ليخرج إذا ظن أنها حية.
قال: وسمع ابنه يوماً صوت الحفر، فقال: يا أبت! هذا الحرش؟ فقال: يا بني! هذا أجل من الحرش، فأرسلهما مثلا وأنشد:

وأفطن من ضب إذا خاف حارشاً ... أعد له عند الناس عقربا وفي المثل: تعلمني بالضب وأنا حرشته.
لأبي البلاد الطهوي، وكان من شياطين العرب: لهان على جهينة ما ألاقى ... من الروعات يوم رحى بطان لقيت الغول تسري في ظلامٍ ... بسهبٍ كالعباية صحصحان فقلت لها: كلانا نقض أرضٍ ... أخو سفرٍ فصدي عن مكاني فصدت وانتحيت لها بعضبٍ ... حسامٍ غير مؤتشبٍ يماني فقد سراتها والبرك منها ... فخرت لليدين وللجران فقالت: زد، فقلت: رويد إني ... على أمثالها ثبت الجنان شددت عقالها وحططت عنها ... لأنظر غدوةً ماذا دهاني إذا عينان في وجهٍ قبيحٍ ... كوجه الهر، مشقوق اللسان ورجلا مخدجٍ ولسان كلبٍ ... وجلدٍ من فراءٍ أو شنان أما قوله: فقالت: زد.
فإنهم يزعمون - فيما ذكر عمرو بن بحر الجاحظ -: إن الغول يستزيد بعد الضربة الأولى، لأنها تموت من ضربة وتعيش من ضربتين إلى ألف، يقول: إذا ضربت ضربة ماتت، إلا أن يعيد عليها الضارب قبل أن تقضي ضربة أخرى، فإنه إن فعل ذلك لم تمت، ولذلك قال شاعرهم: فثنيت والمقدار يحرس أهله ... فليت يميني قبل ذلك شلت وهذا عندي من أكاذيب الأعراب، وحماقات عمرو بن بحر ومجونه.
ومن ذلك قول مدرج الريح، وهو عامر المجنون، وإنما قيل له مدرج الريح بشعر قاله في امرأة من الجن، زعم أنه كان يهواها وتتراءى له، فمن شعره يقول: لابنة الجني في الجو طلل ... دارس الآيات عافٍ كالخلل درسته الريح من بين صبا ... وجنوبٍ درجت حيناً وطل وكان مدرج الريح محمقاً، وأما قول عبيد بن أيوب العنبري: فلله در الغول أي رفيقةٍ ... لصاحب قفرٍ خائفٍ يتقفر أرنت بلحنٍ بعد لحنٍ وأوقدت ... حوالي نيراناً تبوخ وتزهر فإن العرب تذكر أن الغيلان توقد النيران بالليل للعب والتخييل وإضلال أبناء السبيل.
قلت: والدليل على أن الشياطين تضل الناس في الطريق، وتحيدهم عن سبيلهم، قوله الله تعالى: " كالذي استهوتهُ الشياطينُ في الأرض حيرانَ " ومن الدليل على صحة الغيلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنشده كعب بن زهير قصيدته اللامية التي يقول فيها: كانت مواعيد عرقوبٍ لها مثلاً ... وما مواعيده إلا الأباطيل فما تدوم على حالٍ تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول فلم ينكره.
قال أبو عمر: وكان عبيد بن أيوب هذا جوالا في مجهول الأرض، فلما اشتد خوفه وطال تردده، أمعن في الهرب، فقال: لقد خفت حتى لو تمر حمامة ... لقلت عدو أو طليعة معشر فإن قيل: أمن قلت: هذي خديعة ... وإن قيل: خوف قلت حق فشمر وخفت خليلي ذا الصفاء ورابني ... وقيل فلان أو فلانة فاحذر فلله در الغول أي رفيقةٍ ... لصاحب قفرٍ خائفٍ متنفر في أبيات كثيرة، وأما قول أمية بن أبي الصلت: والحية الذكر الرقشاء أخرجها ... من جحرها أمنات الله والقسم إذا دعا باسمها الإنسان أو سمعت ... ذات الإله أتت في مشيها رزم من خلفها حمة لولا الذي سمعت ... قد كان بيتها في جحرها الحمم ناب حديد وكف غير وادعةٍ ... والخلق مختلف واللون والشيم إذا دعين بأسماءٍ أجبن لها ... لنافثٍ يفتديه الله والكلم لولا مخافة لابً كان عذبها ... عرجاء تظلع في أنيابها عسم وقد بلته فذاقت بعض مصدقه ... فليس في سمعها من رهبةٍ صمم فكيف يأمنها أم كيف تألفه ... وليس بينهما قربى ولا رحم فإنه يقول: إنها خرجت لاستحلافه إياها، لا لرحمٍ بينها ولا نسب، وقد أوضحنا في كتاب " التمهيد " أن من الحيات صنفان من الجن، وأن منهم من أسلم، فغير نكير أن يخضع لذكر الله وأسمائه.

ومن عجائب الدنيا، صنم قادس في غرب الأندلس على البحر من كورة شذونة، وقد ذكره الأوائل، ونقل أهل الأخبار خبره، ومن أحسن ما قيل في وصفه من النظم ما أنشده غير واحد لأبي عثمان الشذوني العروضي، يخاطب بعض قواد شذونة، إذ أدخله إليه فرآه على قرب في تلك الجزيرة، فقال: يا سيدا أبصرت عيني به عجباً ... فما أبالي يقول الناس عن رهبي لله ما أبصرته في شذونة من ... عجائب كنت في إبصارها سببا آثار مملكةٍ دلت على ملكٍ ... أذل بالملك أعناق الورى حقبا وأسودٍ واقفٍ في رأس صومعةٍ ... كأنه فوقها بالروح قد صلبا مقدماً رجله اليمنى ليرفعها ... كأنه يشتكي من طول ما تعبا يمد يمناه بالمفتاح تحسبه ... مناولا غيره عجلان مكتئبا وصكه في اليد اليسرى قد انقبضت ... كأنه ساتر عنا لما كتبا يومي إلى البحر نحو الغرب وجهته ... مستقبلاً لغروب الشمس منتصبا لابد والله من قفلٍ سيفتحه ... مفتاحه بعد الميقات أو قربا وسائلٍ لي عما ضل جوهره ... والذهن في فك معناه قد انتشبا أجبته إن في أخباره عجباً ... فلا تسل عنه صفراً كان أو ذهبا قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: ما خلق الله خلقاً أشر من الخزر، ما بعث منهم نبي ولا صديق.
قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه لابنه الحسن: يا بني! كم بين الإيمان واليقين؟ قال: أربع أصابع.
قال: وكيف؟ قال: الإيمان ما سمعناه بآذاننا وصدقناه بقلوبنا، واليقين ما رأيناه بأعيننا فتيقنا، وبين السمع والبصر أربع أصابع.
قال: أشهد أنك ابن رسول الله.
قال الحكماء: شيئان أعيت الحكماء الحيلة فيهما، إذا أقبل الأمر أعيت الحيلة فيه أن يدبر، وإذا أدبر أعيت الحيلة فيه أن يقبل.
قال خالد بن صفوان: احترس من العين فو الله لهي أنم من اللسان.
كان يقال: من أحبك نهاك، ومن أبغضك أغراك.
كان يقال: مثلت الدنيا بطائر، فالبصرة ومصر جناحان، والشام والعراق والجزيرة وما والاها الجوف، واليمن الذنب.
تقول العرب: مضر رحاها خندف، وهامتها تميم، وفرسانها قيس، وأئمتها كنانة، ولسانها أسد.
قال الخشني: لا تكرم ولا تعظم إلا من يرجى خيره، أو يخاف شره، أو يقتبس من علمه، أو من بركة دعائه.
خطب أرسطو طاليس يوماً فأطال، وعنده شاب مطرق، فقال له: مالك لا تتكلم؟ قال: إن الله خلق الإنسان أذنين اثنين ولساناً واحداً ليسمع أكثر مما يقول.
من أمثال العرب: من يجمع بين الأروى والنعام! لأن الأروى لا تسهل، وإنما تسكن الجبال، والنعام يسكن السهل، ولا ترقى الجبال.
ومن قولهم: بيضة البلد؛ فمدح وذم، فمن المدح قول علي رضى الله عنه: أنا بيضة الإسلام، ومن المدح قول حسان: وابن الفريعة أمسى بيضة البلد يعني نفسه.
وأما الذم فقول الراعي في عدي بن الرقاع: لو كنت من أحدٍ يهجي هجوتكم ... يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد تأبى قضاعة أن تدري لكم نسباً ... وابنا نزارٍ فأنتم بيضة البلد ابنا نزارٍ: ربيعة ومضر.
قال قبيصة بن جابر الأسدي، يوم صفين: قد حافظت في حربها بنو أسد ... ما مثلها تحت العجاج من أحد لسنا بأوباشٍ ولا بيض البلد قيل للأموية: أي شيءٍ أحسن؟ قالت: القصور والبيض في الحدائق الخضر.
قال أبو لبيد الرياحي: سألت شيخاً لنا: أي شيء أحسن؟ قال: بيضة في روضة.
تقول العرب: لا شيء أظل من حجر، ولا أفيأ من شجر.
قال الشاعر: إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات وقال آخر: فلا تجزعن على أيكةٍ ... أبت أن تظلك أغصانها وقال آخر، هو الحسن بن هانئ: لا أذود الطير عن شجرٍ ... قد بلوت المر من ثمره كلم الحجاج امرأة من الخوارج، وهي معرضة عنه، فقيل لها: يكلمك الأمير وأنت معرضة عنه؟ فقالت: إني لأستحي أن أنظر إلى من لا ينظر الله إليه.
قال رجل من بني كلاب من الخوارج، يخاطب معاوية بن أبي سفيان رحمه الله:

قد سرت سير كليب في عشيرته ... لو كان فيهم غلام مثل جساس الطاعن الطعنة النجلاء عاندها ... كطرة البرد أعيا فتقها الآسى قال عمر بن الخطاب: ما أبالي على أي حال أصبحت؟ أعلى ما أحب أم على ما أكره، لأني لا أدري فيم الخيرة، أفيما أحب أم فيما أكره.
وما أبالي إذا استخرت الله في الأمر أكان أو لم يكن.
وأما قول الشاعر: طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق فالأبلق لا يكون عقوقاً أبداً، يقال: أعقت الدابة إذا عظم بطنها للحمل، والذكر لا يكون عقوقاً، والأنوق الرخم لا يكاد يرى بيضة ولا يوجد لأنه في صدوع الصخر من الجبال الشامخة، ولا منفعة فيه، ولا يصاب إلا بمشقة ونيل مكروه.
وأما الزجر بالغراب عندهم فلاشتقاق اسمه من الغربة والاغتراب، ومنه أخذ الغريب.
وقيل له: حاتم بن بحير لهذا، ويشتقون من الصرد: التصريد والصرد، والصرد هو البرد، قال الشاعر: دعا صرد يوماً على غصن شوحطٍ ... وصاح بذات البين فيها غرابها فقلت: أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها وقال آخر: تغني الطائران ببين سلمى ... على غصنين من غرب وبان فكان البين أن بانت سليمى ... وبالغرب اغتراب غير دان وقال سلامة بن جندل: ومن تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لابد مشئوم وقال آخر: ولست أبالي حين أغدو مسافراً ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب وقد أوضحنا هذا المعنى بالآثار المرفوعة، والأخبار والأشعار في كتاب " التمهيد "، والحمد الله تعالى.