إثبات خلق الجنة والنار والاستغفار لمن مات من الموحدين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه والله المستعان، أما بعد:

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر وإن شاء الله سيكون هذا الدرس الأخير في التعليق على رسالة أصول السنة للإمام أحمد رحمه الله تعالى، نقرأ آخر فقرتين ونعلق عليهما بما يفتح.

يقول المصنف رحمه الله تعالى: «والجنة والنار مخلوقتان، قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ...)) و((دخلت فرأيت فيها الكوثر)) و((واطلعت في الجنة، فرأيت أكثر أهلها ...)) كذا، و((واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها ...)) كذا وكذا، فمن زعم أنهما لم تُخلقا، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.

ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه، ويُستغفر له، ولا يُحجب عنه الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا، أَمــرُهُ إلى الله تعالى»

هاتان الفقرتان الأخيرتان في رسالة أصول السنة المنسوبة للإمام أحمد رحمه الله تعالى: ما يذكر في الاعتقاد في الجنة والنار وأنهما قد خلقتا، يعني الآن مخلوقتان الجنة والنار كما ورد في الحديث أن أعظم نفس نجده من الحر ومن البرد فهو من فيح جهنم أو من النفس الذي أذن به لجهنم، طيب.. من يوافق في هذا؟ في الواقع أن عامة أهل الأهواء يوافقننا في هذا ولم يخالف إلا جماعة من المعتزلة.. فئة من المعتزلة أنكروا خلق الجنة والنار الآن؛ ولهذا طبعا القول المشهور عندهم أن جنة آدم هي ليست الجنة التي في الآخرة وإنما هي جنة أخرى، وقد ذهب ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة إلى أنه هذا القول مروي عن جماعة من أهل السنة ممن مقدمتهم مختلفة، ولكنه في الواقع اعتمد تفسير المنذر بن سعيد البلوطي وهو متأثر بأقوال المعتزلة وهو انفرد بنسبة هذا القول لعدد من علماء أهل السنة، لهذا بحث ابن القيم في مفتاح دار السعادة حقيقة عليه من المآخذ ما عليه، وسيأتي إن شاء الله في شرح السنة للبربهاري الكلام على هذه المسألة بشكل أوسع.

الشاهد أنه جماعة من المعتزلة أنكروا - وليس كلهم - خلق الجنة والنار الآن، طيب لماذا أنكرتم؟ قالوا: والله ما الفائدة؟! طبعا هذا فرع عن إنكارهم لعذاب القبر فأنت تلاحظ أنه الآن نحن عندنا أحاديث البرزخ أنه أرواح الشهداء في حواصل طير، صح؟ ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18] في حواصل طير تعلق من شجر الجنة فيحصل لها تلذذ للأرواح، أليس كذلك؟ إذن الجنة موجودة، وأيضا أخذنا في القرآن ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ [غافر: 46] في قوم فرعون، وأيضا في أحاديث عذاب القبر أنه يفتح له فيرى منزله من الجنة ويرى منزله من النار، هم أنكروا عذاب القبر ونعيمه فصار هذا ليس عندهم.. طبعا واستدلوا بحديث أن الجنة قيعان قالوا: قيعان ليس فيها أحد، وهذا كلام فاضي يعني هي قيعان… أول شيء الحديث في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف ثم المقصود صفة فئة من الجنة وإذا دخلها أهلها عمرت بما عمرت به، وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الرواية اللي سمع خشخشة رجل بلال وأنه رأى قصرا وقال: هذا لمن؟ إلى آخر ذلك يعني الأخبار كثيرة جدا في هذا السياق، طيب.. وحتى ما ورد في بعض الغزوات أنه بعض الصحابة قال: إني أجد ريح الجنة، فلله في ذلك حكمة، وعندنا في القرآن "أُعِدَّتْ" "أُعِدَّتْ".. مو خلقت فقط، بل "أُعِدَّتْ" يعني هي معدة مبدئيا، وأيضا في تفسير قوله تعالى ﴿فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: 68] وقع الخلاف من الذي من شاء ربك؟ بعض السلف قال: الحور التي في الجنة، هؤلاء لا يدخلن في الصعق لأنه وردت أخبار في حديث الصور - وإن كان إسناده ضعيف جدا أنه - أنه حتى الملائكة يدخلوا في الأمر، فهذه هي المسألة وتقريبا هذا القول حاليا انقرض يعني ما أعرف أحد يقول به فهو من أقوال المعتزلة اللي انقرضت، علما أنه على قاعدتهم في إعمال العقل… طبعا ليس كل المعتزلة يعني هذا تنبيه ليس كل المعتزلة..

أما الفقرة الثانية والتي سيكون عليها الكلام أكثر شيء وطبعا الفقرة هذه لا نطيل فيها لأنه حقيقة انتهى يعني الموضوع يعني معروف.. «ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه، ويُستغفر له، ولا يُحجب عنه الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا»

مسألة الصلاة والاستغفار والترحم على من مات مسلما، بطبيعة الحال كما نعلم من نتوقع أن يخالف؟ الخوارج لأنه قولهم أنه من وقع في كبيرة كافر فلا يصلى عليه، وممكن يخالف في ذلك مثلا طائفة من المعتزلة اللي يقول لك: منزلة بين منزلتين، يعني هم يقولون لك: في الدنيا يعامل معاملة مسلم - وهذا ما يميل إليه الإباضية في مخالفهم - ولكنه إذا مات انتقل إلى عالم آخر سيعامل معاملة كافر أو سيخلد في النار، بطبيعة الحال أهل السنة ومعهم المرجئة وغيرهم وغيرهم يرون الصلاة على الميت بل هي الصلاة بالأساس لتكفير ذنبه ((ما صلى عليه أربعون إلا غفر له)) إذن هي الصلاة أصلا وضعت له لهذا الداعي: للاستغفار له ولتكفير ذنبه.. هذه هي العلة فكيف يكون الذنب مانعا من الصلاة عليه؟ هذا هو الأصل العام، تأتي بعض الاستثناءات... طبعا رواية أحمد يقول: «صغيرا كان أو كبيرا» هذه هنا لكن روايات أحمد في مسائل مفصلة في مشهور المذهب، ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصلي على من عليه دين، وفي الحديث ((يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين)) فهذا من باب التعزير ومن باب التنفير من هذه الحال، وطبعا النبي قال: ((صلوا على صاحبكم)) ثم بعد ذلك قيل أن هذا نسخ لأن النبي كان هو يتولى ديون الناس، فالنبي لم يقل للناس كلهم "لا تصلوا" إذن هذا خاص بمن؟ بالعالم، بالجليل.. وورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على من قتل نفسه.

أيضا عندنا - الله يبارك فيكم - حكم الصلاة على أهل البدع، وأيضا عندنا أثر سلمة بن الأكوع أن ولده أكل حتى انبشم فقال له: لو مت ما صليت عليك، فإذن هناك نوع من التعزير من الأعيان أنهم لا يصلون على بعض مرتكبي الجنايات الكبيرة حتى يخشى الناس، هذا لمن؟ للأعيان، للعالم، للأمير.. وفي هذا أثر سفيان الثوري في حق ابن أبي رواد الذي رواه العقيلي في الضعفاء - رحم الله الجميع - أن سفيان ترك الصلاة على ابن أبي رواد وذهب حتى رأى الصفوف ثم ذهب فقال: ألا إني أرى الصلاة على من هو شر منه، ولكني أردت أن يعلم الناس أنه مات على بدعة.

ونأتي للتفصيل في الصلاة على أهل البدع والاستغفار لهم والترحم عليهم، طبعا البدع غير المكفرة.. المكفرة أمرها انتهى نحن نتكلم عن البدع غير المكفرة.. روى البغوي في الجعديات عن سفيان الثوري يقول: إني لأدعو للأمير ولأهل الأهواء ولا يمكنني إلا أن أقول ما هو فيهم، طيب.. وورد أثره: ألا إني أرى الصلاة على من هو شر منه، وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري أنه سئل عن الصلاة على حروري - خارجي يعني - فقال الحسن: أخرج؟ - لاحظ الآن التفريق بين واقع البدعة - أخرج؟ يعني الآن هو داعية هو رأس يعني هذه من الآثار التي تفرق بين الداعية وغير الداعية، قالوا: لا، قال: صلوا عليه فإن لا إله إلا الله أملك به من بدعته، ووردت آثار كثيرة جدا عن السلف في عدم الصلاة على أهل البدع خصوصا الدعاة منهم، ووارد في عقيدة حرب نقل الاتفاق عن ذلك ألا تتبع جنازته، الجمع أنه إذا كانت بدعته مفسقة ولم يكن رجلا عظيما فالأمر هين في الصلاة عليه خصوصا لمن كان من عامة المسلمين، وأما إن كان إنسانا داعية أو رأسا أو إنسان انتكس بعد هداية فإن هذا ينبغي لكبار العلماء ألا يصلوا عليه ويظهروا ذلك حتى يزجر عن بدعته، عندنا في المذهب الحنبلي يقولون: لو واحد غسل ميتا فرأى منه سوء - يعني رأى علامات سوء خاتمة - يقولون: فلا يظهرها إلا أن يكون صاحب بدعة لكي يحذر الناس من حاله؛ لأنه المبتدع غير الفاسق العادي المبتدع يدعو ويقول: أنا على حق، وجمع شيخ الإسلام ابن تيمية جمعا جميلا فقال: المبتدع والمجاهر بالكبائر يستغفر له سرا ولا يجهر بالترحم عليه وبذلك نكون جمعنا بين المصلحتين، يعني أنا دعيت له بيني وبين نفسي لكني لم أترحم عليه أمام الناس حتى يحصل نوع من الانزجار عن حاله وهذا اسمه مراعاة المصلحة العامة ومراعاة الزجر، ولهذا علي - رضي الله عنه - لما قتل الخوارج تلك القتلة كان حريصا على أن تظهر فيهم العلامة التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ينزجر الناس على مثل حالهم فقال: أنه رسول الله أخبرني أن فيهم رجلا يده كثدي المرأة.. فبحثوا في الموتى فقالوا: ما وجدناه، قال: ارجعوا وابحثوا فوالله ما كَذبت ولا كُذبت، الآن هو منتصر بالمعايير الدنياوية خلاص أنت انتصرت شنو القصة؟ لا.. القصة لازم نظهر للناس آية، لماذا نظهر للناس آية؟ حتى لا يقتضي بهم الناس على ما هم عليه.

اليوم قصة الترحم على أهل الباطل وأهل الأهواء لعبة، اليوم الناس منهجها في هذه القضايا سَلطة.. ناس أصحاب بدع مكفرة مشبعينهم ترحمات: قبورية، جهمية.. ورحمه الله، رحمه الله.. كل ما يذكره لازم يترحم! مع أنه تجد الفتاوى يقولون: صاحب البدعة المكفرة وإن لم نكفره لا يترحم عليه، ويروحون يترحمون على أصحاب البدع المكفرة من إنكار العلو وغيرها.. وبعدين لما يصير بينهم وبين واحد خلاف سياسي وهم لا يكفرونه وهم يؤسلمونه ولما يموت تطلع الآثار بعدم الترحم على أهل البدع، سَلطة! طبعا هذه الأهواء اليوم واليوم الخلاف السياسي أكبر من أي شيء آخر، هذه العقيدة هذه اللي قاعدين نقرأها وندرسها ما أدري الدرس رقم كم، وأيش كثر اللي أخذنا بالإبانة، وكتاب التوحيد، الواسطية، الحموية، والسنة درسناها مرتين، عقيدة حرب، رد الدارمي على المريسي.. إلخ كثير والحمد لله، وإذا أردنا أن نعد اللي بالبخاري بالعقيدة بالإيمان والتوحيد.. هذا كله يعني لما جئنا نأخذ ونعطي مع الناس اكتشفنا أنه لا قيمة له عندهم إلا كم مسألة لها متعلقات سياسية ومنكافية تظل طول عمرك تسولف بالعذر بالجهل والحكم بغير ما أنزل الله وبس هذه هي، هذا الواقع!

يعني هو يفترض أننا نكون سعداء أننا أنهينا أصول السنة لكن أنا غير سعيد.. عموما الدرس ما طولنا لأنه أصلا حتى الدرس متأخر بس الحمد لله، اليوم شنو الإشكالية؟ يعني أنا بس أريد أعطي شكايا الآن أريد أن أخلي الدرس أظل أشكي.. شنو اللي حاصل؟ اللي حاصل أنه يوجد كم واحد ما يخاف الله - عز وجل - ومتصدرين للتعليم ولغيره ولغيره.. وحابسين الشباب بقمقم ومخلين بينهم وبين علم السلف برزخ وصار كثير من الشباب شنو يفهم المسائل المهمة؟ شوية دقائق بمسائل التكفير وكذا كذا.. فالشباب هم أنفسهم يرتبون لأنفسهم أولويات فأنت لما تجي تتواصل معهم هو مرتب لنفسه أولويات خلاص ولا يريد التعلم ودائما يبحثون ويتناقشون في هذا المحيط فقط ويريدون أن يشركوك معهم بهذا، بابا! أنت لما تجي تتعلم غير تسمع من المعلم حقك؟ يقول لك شنو اللي ينبغي تتعلمه شنو اللي ما ينبغي تتعلمه؟ يعني اليوم أثقل شيء على الحركي شو تقول له؟ شنو أثقل شيء؟ قل له: تقوى الله وبخاصة نفسك والصبر وإلخ هذه تذبحه ذبح، هؤلاء أثقل شيء عليهم تقول له: روح اسمع درس، اليوم يعني حقيقة تبدأ تتواصل مع الشباب اللي يفترض أنهم طلبة علم وما لهم علاقة بالعلم تجد أنه الشباب محبوسين في دائرة ضيقة، حبسهم بها من؟ هؤلاء الناس اللي عنده مشروع سياسي معين، عنده مشروع مناكفي، عنده مشروع مشيخة.. ومع الأسف يستغل اسم السلف لا يقرأون كتب السلف إلا من خلال نظارات هؤلاء، طيب تحلف عليه: يابا أرجوك بالله اقرأ كلام السلف، طبعا حاطين لهم مجموعة حيل ومجموعة أطواق لكي يحرفوا الشباب عن السلف يقولون لهم: كتب السلف صعبة، يقولون لهم "كتب السلف صعبة" وبعدين ينصحونهم بكتب المنطق، تخيل! "كتب السلف صعبة" طيب نحن قاعدين نشرحها يعني يلا صعبة.. غير أنا قاعد أشرحها لك! لا.. هم على يقين أن كتب السلف تخالف ما هم عليه لهذا ينفرون عنها بهذه الطريقة، ناس شبعانة إنسانوية وحب دنيا وتسييس على الطريقة الغربية وحاطين لهم لحى وقاعدين يلعبوا بشباب الأمة لدرجة أنك أنت الآن لما تجي تجلس تنفع الناس الناس يضرونك، ليش؟ لأنهم حولوا الناس هؤلاء إلى مسوخ زومبيات.. يجيئون يؤذونك، حولوهم إلى مسوخ، واقعا عامتهم عندهم مشكلة دراسة المنطق قبل دراسة كتب السلف خلطة صحية.. أيه حلوة هذه، هذا نوع من الحيلة.. أول شيء: المنطق الأرسطي ككل هذا منطق قولبي، هذا منطق يخليك معتوه واقعا يخليك تفكر بطريقة: 1+1=2، هذه الطريقة القولبية دمرت علم الحديث، دمرت الفقه دمرت.. العقلية الهندسية هذه اليوم عامة الناس لما تجي تكلمه يفكر بطريقة المنطق الأرسطي وعنده وهم المعرفة فيجيك: شلون أعيش كمسلم، وكيف كذا.. يريد منك خلطة: 1+1=2، ما في هذا الشكل! حتى اليوم لما يفكرون بدولة إسلامية يفكر بدولة تغنيه عن كل شيء وتحدد له كل شيء، نمط الحياة الذي نعيشه كله نمط قولبي من المدرسة إلى، إلى.. يجي هذا يكمل عليك وعلى عقلك، إذن أين التوكل؟ منظومة الأسباب هذه بيد الله - عز وجل - أنت تفعل ما عندك ثم ماذا؟ الله - عز وجل - يقول: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 3] فاليوم اللي حاصل لما تجي تدرس في كتب المنطق هذه وأنت عندك وهم أنه: كتب المنطق هذه تصور لك العلم، وهي تقولب عقلك تجعله محدودا تحجزه في قمقم في زنزانة 1+1=2، لا.. في 1.5 في 1.25، لهذا نحن مثلا كثير من مواقف السلف ما نفهمها مثل الآن لما نتكلم عن الصلاة على المبتدع وكذا عموم الشباب اليوم شوفهم وهم يتناقشون بمسائل التكفير يريدها يا يمين يا يسار، يا كذا يا كذا، اليوم مثلا يا أنا أسب الحكومة وأعتقد كذا كذا يا أني منبطح، يا معاي يا ضدي مئة بالمائة.. عقلية الأهلي والزمالك! يعني حتى الآن لما تسألني عن واحد شو أقول لك؟ أقول لك: شوف هو هذا عليه ملاحظات: واحد، اثنين، ثلاثة، يعتقد أيش؟ يتقد كذا، يعني خلاص زنديق؟ لا بس هو جيد بمواطن ثانية، فكرة هذا اللي كذا وكذا مزعجة عند كثير من الناس، لهذا مثلا الشباب اللي يدرسون علم حديث هؤلاء والدمار اللي موجود الآن بعلم الحديث عنده يا منكر يا… ليش؟ لأنه الكتب المتأخرة صنفت بهذه الطريقة مو بطريقة كتب العلل القديمة أنه عادي ممكن حديث ضعيف بس مو باطل وتعضده شواهد الشريعة العامة وو.. وأنه في شيء اسمه قرائن في كل مرة، بهذه العقلية القولبية اليوم أكثر إنسان يذكر بالغلو في مسائل التكفير مو هو اللي يدرس كتب منطق! - فيما يرون طبعا - وهو غالب جانب ومخربط بجانب ولاعب لعب، ليش؟ لأنه هو عقله متقولب هو لا يكاد يفهم طريقة السلف والآثار ويمين ويسار، ويمين ويسار.. عقلية قولبية تماما خلاص في قالب معين، ولّا أنت أصلا معظم مشاكلك مع المتكلمين.

أنت اليوم لما نجي مثلا نحن نتحدث عن النقاش مع الملاحدة وكذا وجماعة المنطق الطبيعي هؤلاء ما لهم علاقة بالمنطق الأرسطي إلا أنهم يشتركون معهم بالقولبة وببعض المبادئ ولا مدمرين المنطق دمار هم سفسطائية، والمتكلمين لهم سياقات معينة عندهم تقاطع مع الفلاسفة لكن عندهم نقاطهم المستقلة، وكتب الفلسفة والمنطق هذه يا أخوة لمن قرأها ونظر فيها كتب تذهب هيبة الله - عز وجل - من قلبك ووالله كما قال بعضهم: من تسمع "العلة الأولى" هذه بداية ذهاب الهيبة من قلبك، والله تقرأ كتب المنطق شوف مثلا مبحث - يعني لمن يريد - انظر إلى المباحث الكبرى لا تشوف الكتب تبع الصغار هذه، الكتب الكبرى مثل الكتب اللي فيها مطارحات عظيمة مثل الشروح على كتب ابن سينا سواء شرح الرازي ولا نصير الشرك الطوسي ولا غيرها، شوف مثلا مبحث مثل: مبحث معاد الأجسام، والله كأن الله ما أنزل وحيا يتكلمون أنه والله الأجسام ممكن ما تبعث والحجة الفلانية، والفلانية، والفلانية.. ويعبرون يعني والله أنه كلام المشركين في انتقاص البعث أو إنكاره من أوضح ما يكون ورد القرآن عليه من أوضح ما يكون أما هؤلاء يأتونك بجدليات وبعبارات مقعرة حتى أنك تتصور أن المسألة غامضة والله، الأجسام تبعث ولا ما تبعث ويعطوك ست مذاهب سبع مذاهب كأنك قاعد تقرأ بكتاب فقهي تصير عندك إشكالية، يذكر ابن تيمية عن الأصبهاني يقول: جلست أبحث على دليل عقلي لا يعارض التوحيد ما لقيت.

شوف أنت مثلا قولهم بعلم الله بالجزئيات طبعا دائما يذكرون يقولون لك: الفلاسفة يقولون: الله لا يعلم بالجزئيات، لا مو صحيح مذهبهم مو بالطريقة هذه يقولون: يعلم الجزئيات بعلم كلي لأنه لا تجوز عليه الكثرة، ولا يجوز عليه مش عارف أيش، ولا يتبعض، ولا يتعلق بالحوادث ولا.. قول ابن سينا.. تعال اقرأ الكلام! هو يجهل رب العالمين لا ما يجهل.. ما تفهم! يشرحون قوله على عدة انحاء نفس الفلاسفة مختلفين في شرح كلامه، فاليوم صارت موضة، الفلاسفة الأوائل.. نحن يا ليت واصلين لمرحلة ابن سينا وابن رشد نحن مهتلفين: هيوم، وراسل، وما أدري شنو وناس لا تساوي شيئا، يقول لك: والله أنت لا تفهم إلا لما تقرأ.. لا، الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وعبد اللطيف درس في الأزهر حتى كان يكتب عبد اللطيف الأزهري ودارس هذه الخرابيط وعبد الرحمن كذلك، له فتوى في المنطق وقال يعني أنه ما منه فائدة ولا ولا.. ثم قال يعني ما تحتاجه تجده في أصول الفقه.

الفلاسفة قديما طرحوا هذه القصة اللي هي قصة أنه الفيلسوف نبي الخاصة وأنه النبي فيلسوف العامة.. فنحن عندنا منهج أنبياء منهج الأنبياء مبني أصلا على أنك تنزل للعامة وتفهمهم هذا هو منهج الأنبياء، فأنت لما تجي تسير على نهج الفلاسفة... عندي صوتية في القناة اسمها دعوة أنبياءنا أم دعوة الفلاسفة، اليوم باسم التخصص كثير منهم يتكلم عن الأمر ليس كأنه جنة ونار والله مطلع لي مخطوطة في ما أدري شنو مبحث خربوطي ما تفهم شنو علاقته بالوحي وشنو علاقته بمبحث الجنة والنار، يعني حتى قديما السلف يجي واحد يسأله بالحلال والحرام يقول له: أوقعت؟ يقول له: لا لم تقع، يقول له: أجمنا حتى تقع، أبي بن كعب يقول: "اجمنا" يعني ريحنا حتى تقع، ناس كانت مشتغلة بالعمل وغيره، اليوم نحن مو سالفة تقع ولا ما تقع جايين عايشين بالهايولة، وبالهرقلية الفراغ هذا، وهذه الأمور، وهذا الخبث، سبحان الله! وحتى ابن سينا الناس مبطلة منه الناس قبل مدة بسيطة مبطلين منه تم بعثه من جديد.

"وعلوم دين الله نادت جهرة هذا زمان فيه طي بساطي" يعني أنت اليوم يعني لو يقع في ذهنك أنه والله هم ما شاء الله ختموا العلوم الشرعية.. عموم العلوم الشرعية لا يكادون يفهمونها يجيك الشاب يكلمك ومو فاهم شنو السالفة ما يفرق بين الوصف العارض والوصف الأصلي ولا يعرفون شيء وأحاديث رسول الله غائبة، قبل تذكرون موضوع صححه الألباني وما أدري شنو.. قبل ندور نحن بالصحيحة وندور ما أدري وين وندور بهذه الأحاديث اللي يحسنها الشيخ الألباني يلملم لها طرق من هنا وهناك وآخر شيء طلعت نصوص ضعيفة، وشوف لك حديث وتستأنس تروح تنشره، ها؟ الحين بطلوا السالفة هذه، من قبل كنا نجي ننكر عليهم هذا حديث أعله أبو حاتم وكذا، هذه النوعية راحت أصلا بطلت انقرضت.. نحن قبل متضايقين من هؤلاء اللي ينشرون أحاديث أعلها المتقدمين يا عم تعاله ارجع الله يخليك وانشر الأحاديث حتى لو أعلها المتقدمين، ناس بطلت من الأحاديث نهائيا.. ناس يشرح الواسطية ويشرح التوحيد هي متون للمبتدئين يشرحها لي بطريقة إنسان متقدم ويترسها كلاميات وأمور وغير إرجائياتهم وخرابيطهم هذه، وهي حتى يعني موضوع العقيدة وتهوينها اليوم العلم الشرعي طالعين بموضة شغف وفلان عنده شغف، صارت شغف! من قبل يقول لك: فلان هوايته جمع الطوابع - هذا في جيلنا نحن - الحين يلم مخطوطات منطق بطلوا من الطوابع ويلم مخطوطات منطق ويلم مخطوطات معتزلة، شنو ابن القيم وابن تيمية؟ خلاص كل الناس قلبوا ابن القيم وابن تيمية، والله حالة من العداء! حتى الآن عبارات للسلف أقول لك: حتما لو نجي ننشرها أنها كلام السلف لن تقبل لكن قل: ابن سينا، قل: السهروردي، روح دور ها! الحين للتو قبل مدة طلعوا لهم موضة راحوا لحقوا عند أحد هؤلاء الزنادقة: أبو حيان التوحيدي، وقرأت له ابتهالات لا يعقل عندي أنه ملحد وأنه زنديق.. بالله عليك أنت قارئ لابن عربي! أنت شايف اللغة العالية اللي يتكلم فيها ابن عربي لو ابتهل إلى الله - عز وجل - طيب أنت الآن شنو اللي عند أبو حيان التوحيدي! هي الحين كتب السلف مركنة ورايح تلحق وراء أبو حيان التوحيدي! والله كارثة! حتى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، مو صحيح! أنت من أنفس كتب شيخ الإسلام: درأ التعارض، وبيان التلبيس، أصلا أدركناهم وهم يتواصون على التنفير من هذه الكتب، وبعدين هو يروح يتكلم عن شيخ الإسلام كأنه متحدث رسمي باسمه وابن تيمية قال كذا، وابن تيمية فعل، وابن تيمية كذا.. مرة واحد جاب لي نص لشيخ الإسلام ابن تيمية يعني على أساس أنه الأشاعرة من أهل السنة، جابه من أين؟ من بيان تلبيس الجهمية، قلت له: بابا! أنت الكتاب شو اسمه؟ اسمه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، الكتاب رد على من؟ على الرازي، الرازي شنو؟ الرازي أشعري، مسميهم جهمية على غلاف الكتاب، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.