فصل1وقال شيخ الإسلام2–رحمه الله تعالى-:

إليه، وسؤاله ما يناسب هذا المطلوب، ولكن هذا يناقض ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد، وتجريده مناقضة ظاهرة، ولا ينبغي الاقتصار على ذلك بأنه بدعة، بل فتح لباب الشرك، وتوسل¹بأقرب وسيلة إلى الشرك".
قلت: ولا ريب أن هذا الذي ذكره هذا الإمام مطابق لحال داود، فإنه قلب الحقائق، وفتح باب الشرك والأكبر.
ثم قال الحافظ-رحمه الله -²: (وهذا أصل عبادة الأصنام كما قال ابن عباس –رضي الله عنهما – في قوله تعالى³: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً⁴وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾⁵قال هؤلاء كانوا قوماً صالحين في قوم نوح؛ فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم⁶، فهؤلاء لما قصدوا الانتفاع بالموتى قادهم ذلك إلى عبادة الأصنام.
يوضحه: أن الذين تكلموا في زيارة الموتى من أهل الشرك صرحوا بأن القصد انتفاع الزائر بالمزور، وقالوا: من /تمام الزيارة أن يعلق همته وروحه بالميت وقبره، فإذا فاض على روح⁷الميت من العلويات الأنوار فاض منها على روح الزائر بواسطة ذلك التعلق والتوجه إلى الميت، كما ينعكس النور

على الجسم المقابل للجسم الشفاف¹، بواسطة مقابلته-وهذا من زخرف ابن سينا لعنه الله، فما أعظم هذا من فرية وضلال وإلحاد ومحال –وهذا المعنى بعينه ذكره عباد الأصنام في زيارة القبور، وتلقاه عنهم من تلقاه ممن لم يحط علماً بالشرك وأسبابه ووسائله.
ومن هنا يظهر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور، واتخاذ المساجد عليها، ولعنه فاعل ذلك، وإخباره بشدة غضب الله²، ونهيه عن الصلاة إليها، ونهيه عن اتخاذ قبره عيداً، وسؤاله ربه أن لا يجعل قبره وثناً يعبد، فهذا نهيه عن تعظيم القبور، وذلك تعليمه وإرشاده³للزائر أن يقصد نفع الميت والدعاء له والإحسان إليه، لا الدعاء به ولا الدعاء عنده) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وهذا الذي ذكره عن المشركين هو قول ابن سينا تلقاه عنه⁴من تلقاه، وكلام العلماء في ذلك أكثر مما ذكرنا عن بعضهم بأضعاف.
وما ذكرنا هنا ففيه⁵ما يكفي المستفيد الذي قصده تمييز الحق من الباطل، وأما من قصده الشقاق والعناد فلا حيلة فيه.
واعلم أن هذا المعترض لو نوقش على جميع ما يقع في كلامه من الدعاوي والخلل لطال الجواب، ولكن التنبيه على بعض ذلك كاف لمن له أدنى فهم، أو عنده أدنى علم.

قال العلامة ابن القيم¹رحمه الله تعالى²في "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية"³: يا من له عقل ونور قد غدا... يمشي به في الناس كل زمان لكننا قلنا مقالة صارخ... في كل وقت بينكم بأذان الرب رب، والرسول فعبده... حقا.
وليس لنا إله ثان⁴فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر... حمن، فعل المشرك النصراني كلا ولم نغلُ الغلو كما نهى... عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره... ولعبده حق، هما حقان لا تجعلوا الحقين حقاً واحداً... من غير تمييز ولا فرقان /فالحج للرحمن دون رسوله... وكذا الصلاة وذبح ذا القربان وكذا، السجود، ونذرنا، ويميننا... وكذا متاب العبد من عصيان⁵وكذا التوكل والإنابة والتقى... وكذا الرجاء، وخشية الرحمن وكذا العبادة واستغاثتنا به... إياك نعبد، ذان توحيدان وعليهما قام الوجود بأسره... دنيا وأخرى حبذا الركنان وكذلك⁶التسبيح والتكبير والتـ... ـهليل حق إلهنا الديان لكنما التعزير والتوقير... حق للرسول بمقتضى القرآن

والحب والتصديق والإيمان لا... يختص؛ بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة... لا تجملوها يا أولي العدوان حق الإله: عبادة بالأمر، لا... بهوى¹النفوس، فذاك للشيطان من غير إشراك به شيئاً هما... سبب النجاة؛ فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع، وقوله الـ... مقبول، إذا هو صاحب البرهان والأمر منه الحتم لا تخيير فـ... ـيه عند ذي عقل وذي إيمان فهو المطاع وأمره العالي على... أمر الورى وأوامر²السلطان وهو المقدم في محبتنا على... الأهلين والأزواج والولدان وعلى العباد جميعهم، حتى على... النفس التي قد ضمها الجنبان ونظير هذا قول أعداء المسيح... من النصارى عابدي الصلبان أنا تنقصنا المسيح بقولنا... عبد، وذلك³غاية النقصان لو قلتموا: ولد إله خالق... وفيتموه حقه.
بوزان وكذاك أشباه النصارى من⁴غـ... ـلوا في دينهم بالجهل والطغيان صاروا مُعادين الرسول ودينه... في صورة الأحباب والإخوان وانظر إلى تبديلهم توحيده... بالشرك والتوحيد⁵بالكفران وانظر إلى تجريده التوحيد من... أسباب كل الشرك بالرحمن واجمع مقالتهم وما قد قاله... واستدع بالنقاد والوزان

عقل¹وفطرتك السليمة ثم زن... هذا وذا²لا تطغ في الميزان /فهناك تعلم أي حزبينا هو الـ... متنقص³المنقوص ذو العدوان⁴رامي البرىء بدائه ومصابه... فعل المباهت أوقح الحيوان كمعير للناس⁵بالزَّغل الذي... هو ضربه، فاعجب لذا البهتان والله ما قال الشيوخ وقال ألا... كنتمو معهم بلا كتمان والله أغلاط الشيوخ لديكم... عين الصواب ومقتضى البرهان تباً لكم ماذا التنقص بعد ذا؟... لو تعرفون العدل بالنقصان والله ما يرضيه جعلكم له... تُرساً لشرككم وللعدوان وكذاك جعلكم المشايخ جنة... لخلافه والعقصد ذو تبيان والله ما عظمتوه طاعة... ومحبة يا فرقة العصيان أني؟ وجهلكم به وبدينه... وخلافكم للوحي: معلومان [والله أمركم عجيب معجب... ضدان فيكم ليس يتفقان]⁶تقديم⁷آراء الرجال عليه مع... هذا الغلو، فيكف يجتمعان؟

كفرتم من جرد التوحيد... جهلاً منكم بحقائق الإيمان لكنكم تجردتم لنصر الشرك والـ... ـبدع المضلة في رضى الشيطان والله لو يُرضى الرسول دعاءنا... إياه بادرنا إلى الإذعان (والله لو يرضى الرسول دعاءنا... كنا نخر له على الأذقان)¹والله ما يرضيه منا غير إخـ... ـلاص وتحكيم لذا القرآن ولقي نهى ذا الخلق عن إطرائه... فعل النصارى عابدي الصلبان ولقد نهانا²أن نصيّر قبره... عيداً حذار الشرك بالرحمن ودعا بأن لا يجعل القبر الذي... قد ضمنه وثناً من الأوثان فأجاب رب الرحمن دعاءه... وأحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه... باللعن يصرخ فيهم بأذان ولقد غدا عند الوفاة مصرحاً... في عزة وحماية وصيان وعنى³الأولى جعلوا القبور مساجداً... وهم اليهود وعابدوا الصلبان والله لولا ذاك أبرز قبره... لكنهم حجبوه بالحيطان قصدوا إلى تسنيم حجرته... ليمتنع السجود له على الأذقان /قصدوا موافقة الرسول وقصده... التجريد للتوحيد للرحمن يا فرقة جهلت نصوص نبيهم... وقصوده وحقيقة الإيمان فسطوا على أتباعه وجنوده... بالبغي والعدوان والبهتان لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا... فمصابكم ما فيه من جبران قلنا الذي قال الأئمة قبلنا... وبه النصوص أتت على التبيان

القصد حج البيت وهو فريضة الر... حمن واجبة على الأعيان ورحالنا شدت إليه من بقا... ع الأرض قاضيها كذاك¹الدان من لم يزر بيت الآله فما له... من حجة سهم ولا سهمان وكذا نشد²رحالنا للمسجد... النبوي خير مساجد البلدان من بعد مكة أو على ألا... طلاق؛ فيه الخلف منذ زمان وصلاتنا في بألف في سواه... ما خلا ذا الحجر والأركان وكذا صلاة في قبا فكعمرة... في أجرها والفضل للمنان ثم ذكر –رحمه الله³– الزيارة الشرعية التي⁴تقدمت في كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية –رضي الله عنهما⁵وأرضاهما- والله سبحانه وتعالى أعلم.
فإذا تأمل الناصح لنفسه الطالب لتمييز⁶الحق من الباطل، وعرف ذلك مما تقدم من الآيات المحكمات، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما قرره العلماء المحققون، في بيان توحيد العبادة، وما ينافيه من الشرك بالله، فليعلم أن هذا المجادل المماحل أتى فيما كتبه⁷وأتعب نفسه فيه، ضروباً⁸من لبس الحق بالباطل، وإيقاع المغرورين في الشرك الأكبر الذي يطلبه وهو يحاوله

قال¹بعض السلف في قوله تعال: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه﴾²قال: السبل: البدع والشبهات ذكره مجاهد وغيره، وقد قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورا﴾.³
وليعلم أن هذا العراقي سود الأوراق، بأمور حاول بها⁴الصدف عن الدين/ الذي بعث الله به الأنبياء والمرسلين، وثبت وتقرر في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد: من الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة ما سواه وضرب الأمثال في ذلك.
فاشتمل ما سوده في معارضته⁵للحق على أمور: منها: أنه أكثر⁶السباب، والكذب والافتراء على المسلمين من أهل نجد، ونسب إليهم أموراً كثيرة؛ قد اختلقها هو وأمثاله تنفيراً منهم⁷للجهال عما كانوا يدعون إليه من توحيد تعالى، وإخلاص العبادة له.
وتأييداً لما انتحله هو وغيره من الأمور الشركية التي أظهر الدعوة إليها في تسويده، وأتى فيها بضروب من المحال، وقلب المعاني، وصرف اللفظ عن

مدلوله الذي وضع له، وهذا [هو]¹الأمر الثاني.
فإن ساعد القدر تتبعت ما افتراه بالنقض والأبطال.
ومنها: أنه ينقل عن بعض العلماء، وينسب إليهم نقيض ما كانوا يعتقدونه، فيكثر الكذب عليهم، وينسبهم إلى خلاف ما هم عليه من الحق الذي قرروه في كتبهم، وأعلنوا به على رؤوس الأشهاد.
[الأمر]²الرابع: أنه ينقل أموراً عن بعض من يجوز عليه الخطأ من أهل العلم، لم يثبت عنهم ما نسبه إليهم، فلو قدر ثبوته فليسوا ممن تقوم بأقوالهم الحجة، وعلى كل حال فلا حجة فيه، لمصادمته الوحيين، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ما من أحد إلا ويؤخذ³من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى⁴: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله⁵يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾⁶أتدري: ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك).
فإذا كان هذا في حق سفيان الثوري، وهو من أئمة المسلمين ومن أتباع التابعين، فأقوال من بعده ممن لا يشق غباره، أولى بأن يؤخذ بقوله⁷، ويترك

فما وافق أدلة الكتاب والسنة أخذ وقبل، وما خالف الكتاب والسنة رد على قائله.
ولا خلاف بين العلماء من المجتهدين/ أن القياس –وهو من الأدلة عند جمهور العلماء- إذا خالف نصّاً، أو ظاهراً من كتاب أو سنة، ترك وفسد اعتباره، فكيف ما خالف جميع أدلة الكتاب والسنة في الأصل الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وخالف الفطر¹السليمة، والعقول الصحيحة، من تسوية المخلوق بالخالق، والمربوب بالرب، والإله بالمألوه، والعابد بالمعبود؟ فإنها مصيبة ما أعظمها، فإنا لله وإنا راجعون. وخالف صريح الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؛ كما تقدم من الآيات المحكمات.²
والأمر الخامس: أنه يأتي ببعض أحاديث لا يعرف لها صحة؛ ولبست في دواوين أهل الإسلام، ولم يذكر له سند³حتى يكشف عنه، ويحتمل أن تكون مما وضعه الواضعون، وقد صنف العلماء كتباً في الموضوعات.
وعلى كل حال فما ناقض أدلة الكتاب والسنة، فلا يجوز الأخذ به، بل يجب تركه وعدم الالتفات إليه.
ولا خلاف بين العلماء أن المتشابه يرد إلى المحكم، وإن كان صحيحاً، فكيف إذا كان ضعيفاً أو موضوعاً، فلا يجوز الاحتجاج به في معارضة ما ثبت

به الكتاب¹والسنة.
ومن أصول أهل العلم التي لا يمكن أحد أن ينازع فيها: أنه إذا تعارض دليلان، وصار أحدهما أصح من الآخر أخذ بالصحيح وترك ما دونه، كما إذا تعارض الصحيح والحسن فكيف إذا عارض الصحيح، الضعيف، والمنقطع، أو الموضوع، أو المعضل²، أو الحكايات المكذوبة، والهفوات المنسوبةإلى من لا تقوم بقوله حُجة؟ فيتعين³الأخذ بالصحيح عند جميع العلماء.
وهذا الذي يورده هذا المماحل قد عارض القرآن كله من أوله إلى آخره، وعارض ما في الصحاح والسنن والمسانيد: من تقرير الإخلاص والتوحيد، وإبطال الوسائل والوسائط⁴بين رب العالمين وعباده، فإنه تعالى أرشدهم إلى أعظم ما يتوسلون به إليه في رغبتهم ورهبتهم، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾⁵، وقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَب﴾⁶، فأخبر أن الملائكة والأنبياء والصالحين الذين يدعوهم من يدعوهم إنما كانت وسيلتهم إلى الله في طلب⁷قربهم منه ورجاءه وخوفه إنما هو بالإخلاص/ له⁸والتوحيد، كما قرره أئمة التفسير من السلف

والخلف، وهو أصل الدين: أن لا يُعْبَد إلا الله، بأي نوع¹من أنواع العبادة، ولا يعبد²الله إلا بما شرع؛ لا بالأهواء والشبهات والخيالات والباطلة، التي تعب فيها من تعب ممن خرج عن الصراط المستقيم.
وهذا العراقي إنما ساق [هذه]³الأمور التي أكثر فيها الكذب، وقلب الحقائق، ليتوصل بها إلى أن يُعْبد مع الله غيره، من ميت أو غائب، لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع الداعي، ولا يستجيب، غافلاً عمن دعاه ورغب إليه ورجاه، نعوذ بالله من زيغ القلوب وعقوبات الذنوب.
وقد أرشدنا الله تعالى في كتابه إلى ما يجب علينا من حق نبيه صلى الله عليه وسلم، من محبته واتباعه، وتعظيم أمره ونهيه، والصلاة عليه في نفس الصلاة، وبعد الأذان، وعند ذكره، وأن نسأل⁴له الوسيلة والفضيلة التي لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وإكثار الصلاة عليه والتسليم عند كل حديث يرفع إليه، فهذه هي أسباب حصول شفاعته يوم القيامة صلوات الله وسلامه عليه، وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه، والتابعين⁵، وعنا معهم بعفوك وكرمك وإحسانك يا أرحم الراحمين.
فلا تتعب ذهنك بهذيان الملحدين، فإنها عند من عرفها من وسواس الشياطين، وخيالات⁶المبطلين؛ وإذا طلع فجر الهدى، وأشرقت أنوار النبوة

فعساكر تلك الخيالات والوساوس في أول المنهزمين؛ والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وبهذه الأمور التي ذكرناها عنه ينسخ العلم؛ ويغلب الجهل، كما ذكره¹البخاري في صحيحه عن قوم نوح²، أنهم لما صوروا صور الصالحين بما أوحاه الشيطان إليهم من قولهم³: "لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة.
قال: فلما هلك أولئك، ونسخ العلم عبدت"⁴فما أشبه الليلة بالبارحة، فلو تتبعنا ما في القرآن من أوله إلى آخره من الأمر بإخلاص الدعاء لله وحده، والنهي عن دعاء غيره الذي هو مخ العبادة، لاحتمل عدة أوراق كثيرة، ولو تكلمنا على الآيات بتفسير السلف لها والأئمة، لاحتمل مجلداً ضخماً.
فسبحان من طبع على قلوب أعدائه بحكمته وعدله⁵، وهدى إلى دينه- الذي خلق الخلق/ لأجله –من شاء من عباده برحمته وفضله.
وقد تقدم من⁶الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة ما يبين الحق، ويبين ما ينافيه من الباطل، ولكنه كما قال القائل: لقد أسمعت⁷لو ناديت حيا... ولكن لا حياة لمن تنادي فلو ناراً⁸نفخت بها أضاءت... ولكن أنت⁹تنفخ في رماد

ونذكر طرفاً من كلام العلماء بأن مدلول الدعاء هو السؤال والطلب.
قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله تعالى-في شرح البخاري، في أول كتاب الدعوات¹من الصحيح: (الدعوات بفتح المهملتين، جمع دعوة بفتح أوله، وهي المسألة الواحدة، والدعاء والطلب²، والدعاء إلى الشيء الحث إلى³فعله، دعوت⁴فلاناً سألته، ويطلق أيضاً⁵على العبادة. ويطلق الدعاء على التسمية، كقوله تعالى: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً﴾.⁶
وقال الشيخ أبو القاسم القشيري في شرح الأسماء الحسنى ما ملخصه: منها العبادة: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّك﴾.⁷
ومنها الاستغاثة: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم﴾.⁸
ومنها السؤال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾.⁹

ومنها: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُم﴾.¹
ومنها النداء: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ﴾.²
ومنها: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَن﴾.³
قوله وقول الله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾ وهذه الآية ظاهرة على ترجيح الدعاء على التفويض.
وقال طائفة: الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء.
وأجاب الجمهور: على أن الدعاء من أعظم العبادة، فهو كما في الحديث "الحج عرفة"⁴، أي: معظمه وركنه الأكبر، ويؤيده: ما أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه: "الدعاء مخ العبادة".⁵

وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء، والحث عليه، كحديث أبي هريرة¹رفعه: "ليس²شيء أكرم على الله من الدعاء"³أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وصححه ابن حبان، والحاكم، وحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه"⁴أخرجه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، وابن ماجه، والبزار، كلهم من رواية أبي صالح الخوزي⁵) انتهى.
وقال⁶شيخ الإسلام ابن تيمية⁷: (ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد، ويتضمن من قوله تعالى⁸: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ/ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً

لِرَجُلٍ﴾¹فلابد في الإسلام من الاستسلام لله وحده، وترك الاستسلام لما سواه، وهذا حقيقة قولنا: "لا إله إلا الله" فمن استسلم لله ولغيره، فهو مشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم فهو مستكبر²عن عبادته، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين﴾.³
إلى أن قال⁴: (ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة.
قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه﴾⁵(6فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه⁶).⁶ وقال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ.
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون﴾⁷، فأهل الإشراك متفرقون، وأهل الإخلاص متفرقون، [وقد]⁸قال تعالى: ﴿وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ.
إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾⁹فأهل الرحمة متفقون مجتمعون، والمشركون فرقوا

دينهم وكانوا شيعاً؛ ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع بتفرق أهله).
إلى أن قال¹: (وأهل التوحيد يعبدون الله في بيوته التي أذن²أن ترفع ويذكر فيها اسمه، مع أنه قد³جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً، والله عز وجل هو معبودهم، إياه يعبدون، وعليه يتوكلون، وله يخشون⁴ويرجون، وبه يستغيثون ويستعينون، وله يدعون ويسألون، فإن خرجوا إلى المساجد كانوا مبتغين فيها⁵فضلاً من الله⁶ورضواناً، كما قال تعالى في نعتهم: ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانا﴾⁷، وكذلك إذا سافروا إلى المساجد الثلاثة، لاسيما المسجد الحرام الذي أمروا بالحج إليه، فهم يؤمون بيته يبتغون⁸فضلاً من ربهم⁹ورضواناً، لا يرغبون إلى غيره، ولا يرجون سواه ولا يخافون إلا إياه.
وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم¹⁰، واستزلهم¹¹عن¹²

إخلاص الدين لله؛ إلى نوع من الشرك¹، فيقصدون بالسفر والزيارة رجاء غير الله²والرغبة إليه، ويشدون الرحال/ إلى قبر³نبي، أو صاحب، أو صالح⁴، داعين له راغبين إليه، ومنهم من يظن أن المقصود من الحج هو هذا، فلا يستشعر إلا قصد المخلوق المقبور، ومنهم من يرى أن ذلك أنفع له من الحج إلى البيت، ومن جهالهم من يتوهم أن زيارة القبر واجبة، ومنهم من يسأل المقبور الميت كما يسأل الحي الذي لا يموت.
يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، وارحمني، وتب عليَّ، وانصرني على فلان، وأنا في حسبك أو جوارك.
وقد ينذرون أولادهم للقبور، ويسيبون لهم السوايب من البقر وغيرها، كما كان المشركون يسيبون لطواغيتهم.
قال الله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون﴾.⁵انتهى.
فإذا جوز هؤلاء-كالعراقي وأمثاله-الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، (6 وخالفوا نهيه الصريح الصحيح 6)⁶، وخالفوا ما كان عليه الخلفاء الراشدون والسابقون الأولون، فليعلم أن في ذلك من المفاسد العظيمة، وفتح باب⁷

الشرك من كل أحد، ومع كل أحد¹، كما هو الواقع الموجود، فصاروا لا يفرقون بين الصالح والطالح في اعتقاد الربوبية والإلهية²، كما كان³يفعله⁴بعض الناس بمصر والشام والعراق، مع ما كانوا يعبدونه من دون الله، كفعل أهل مصر مع أحمد البدوي ونحوه، وقد صح عنه أنه لا يصلي، ويبول في المسجد، ولا يتطهر، ذكر ذلك السخاوي عن أبي حيان مشاهدة منه لذلك، وقد افتتن أهل مصر به وبأمثاله من الأموات، فاعتقدوا فيه أن يفك الأسير إذا دعاه، وهو في أيدي الكفار، وينجي من أشفى على الغرق في البحار، ويطفئ الحريف إذا أضطرمت فيه النار، وينادونه من مكان بعيد، وهم لا يعتقدون أن حيّاً من الفضلاء فيهم يسمع ويبصر، [يسمع من]⁵ينادونه⁶من فرسخ فأقل، فصار هذا الميت المدفون في قعر⁷الأرض الذي تقطعت أوصاله، وصار⁸في اعتقادهم أنه يسمع مناديه من البحور، ومن هو عنه بمسافة شهور، كما كان أهل العراق يعتقدون ذلك في عبد القادر وغيره.
وهل هذا إلا لاعتقادهم أنه يعلم الغيب، ويضر وينفع، ويقدر على ما لا يقدر عليه إلا الله (9 وقد كانوا 9)⁹يفعلون في مولد البدوي من عظائم الشرك

والفساد/ما يطول تعداده؛ أنه¹يتحمل عن الزناة واللوطية في مولده ذنوبهم، بمعنى أنه يكفرها عنهم (2 وقد كان²)²بعضهم يسجد على باب حضرته.
(3 وقد كان³)³بعض المؤذنين بالقاهرة إذا فرغ من الأذان ينادي بأعلى صوته قائلا: يا أبو⁴فراج، يعنون بهذه الكنية أن يفرج الكربات، ولا يخفى ما بين القاهرة وقبره من البعد، فإنه كان⁵في قرية في غربي مصر اسمها طنطا، وهذا وأمثاله تفرع عن [دعوى]⁶من جوز⁷أنه يستغاث بنبي أو صالح.
ومن ذلك ما يفعله⁸أهل الشام عند قبر⁹ابن عربي الاتحادي صاحب الفصوص¹⁰الذي يقول في فصوصه: (وكنت امرءا من جند إبليس فارتمى... بي الدهر حتى صار¹¹إبليس من جندي) وهو إمام الاتحادية، فيعتقد¹²فيه بعض أهل الشام مثل ما كان¹³

يعتقده أهل مصر في أحمد البدوي على مثل ما ذكرناه عنهم.
وكذلك ما كان¹يفعله أهل العراق، والمغرب، والسواحل، من البناء على قبر عبد القادر الجيلاني، وبناء المشاهد لعبادة عبد القادر، كالمشهد الذي في أقصى المغرب، وينادونه من²مسافة أشهر؛ بل سنة لتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، ويعتقدون أنه من تلك المسافة يسمع داعيه، ويجيب مناديه.
يقول قائلهم: إنه يسمع ومع سماعه ينفع، وهو لما كان حياً يسمع ويبصر، لم يعتقد أحد فيه أنه يسمع من ناداه من وراء جدار، ثم بعد موته صار منهم ما صار، وهل هذا³إلا لاعتقادهم أنه يعلم الغيب، ويقدر على ما لا يقدر عليه إلا الله؟ فلو جاز في حق عبد القادر لجاز في حق من هو أفضل منه بإضعاف، من الخلفاء الراشدين، والسابقين والأولين، (6 والأئمة المهتدين⁴أن يدعي من تلك المسافة، ويستجيب، لكن الله تعالى⁵صان أولياءه⁶)⁶، وخيار أهل الإيمان أن يفعل معه مثل هذا، فأين هذا من اعتقاد من اعتقد في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الإلهية، فخدَّ لهم الأخاديد، وألقى فيها من الحطب، وأضرم فيها النار فقذفهم فيها.⁷

قال¹ابن عباس: "إنهم يقتلون بالسيف"، وفعله أمير المؤمنين لشدة غيرته على التوحيد، وشدة إنكاره للشرك والتنديد.
وهذا الذي يفعله هؤلاء مع من²ذكرنا إنما هو من تأله القلوب بهم، وشدة اعتقادهم فيهم، وصرف خصائص الربوبية والإلهية لهم.
وعبد القادر –رحمه الله –لا شك أنه³له فضل ودين، وهو/حنبلي المذهب، وأكثر أصحاب الإمام أحمد أفضل منه في العلم، وكذلك الإمام أحمد، ومن في طبقته من أئمة المحدثين والفقهاء أفضل من عبد القادر بالاتفاق، فلو جازت هذه الأمور في حق عبد القادر لجاز أن تفعل في [حق]⁴أحد من هؤلاء، بل وفي حق من هو أفضل من الكل، كأعيان التابعين ومن قبلهم من⁵الصحابة كالخلفاء الراشدين.
وعبد القادر من سائر أهل مذهبه، وله كتاب "الغنية" في مذهب أحمد، وله زهد وعبادة، وليس أفضل من الفضيل⁶بن عياض، وبشر الحافي والجنيد، بل أهل العلم يعلمون أن هؤلاء أفضل منه، فهو فاضل بالنسبة إلى من دونه، مفضول بالنسبة إلى من ذكرنا من الأئمة قبله، وإن كان يذكر له كرامات الله أعلم بصحة ذلك، وما آفة الأخبار إلا رواتها، فإن صح منها شيء فكرامات الصحابة أعظم، كما وقع لعمر وعلي وغيرهما، فلم يعبدوا لأجل ما وقع لهم من الكرامات.

والكرامة فعل الله تعالى، وليست فعلاً لمن وقعت له، ومن أحين مناقب عبد القادر أن إبليس تراءى له في غمامة فقال: أنا ربك وقد أبحت لك المحارم، فقال له¹: اخسأ أنت إبليس، إن الله لا يأمر بالفحشاء، أو قال²: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَن﴾³فرحم الله عبد القادر، فلقد كان لا يرضى بما (4 قد كانوا 4)⁴يفعلونه معه، ولا بمثل قطرة منه.
وأعظم المحارم التي ينكرها ما كان يفعل اليوم وقبله عند ضريحه من الشرك الذي لا يغفره الله، فإنه أعظم ذنب عصى الله⁵به، لا يرتاب في هذا مؤمن.⁶
وهذا الذي ذكرناه على سبيل التمثيل، وإلا فبناء المساجد، والمشاهد على القبور وعبادتها، قد عمت به⁷البلوى في كثير، وقد⁸لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا"⁹، وقال لأم سلمة لما ذكرت له كنيسة رأتها¹⁰بأرض الحبشة، وما فيها من الصور قال: "أولئك إذا مات فيهم

الرجل الصالح أو العبد الصالح¹بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".²
فما أعظم ما وقع من الشرك في كثير من هذه الأمة، فقد ربا على شرك أهل الجاهلية، فإن أولئك أقروا بتوحيد الربوبية/ وجحدوا توحيد الإلهية، وهؤلاء صرفوا خصائص الربوبية لغير الله، فالله المستعان.
وهذا باب دخل فيه أهل الشرك ما فتحه لهم من ينتسب إلى العلم بحكايات تحكي لا تقوم بها حجة ولا عليها تعويل، وغايتها التحريف التبديل والتهويل والتضليل، وصدف الجهال عن سواء السبيل، حتى وقع الشرك في هذه الأمة جيلاً فجيل، فجادل به من جادل وما حل به من³ماحل، كما⁴يعلمه الله من هؤلاء الملحدين وأمثالهم.
فإن هؤلاء المجادلين الجاحدين المبين قد ما حلوا بقلب الحقائق، حتى جعلوا ما تنزه الله عنه من اتخاذ الشفاء والشركاء [هضماً]⁵من حق الرسل والأنبياء؛ وهو هضم لربوبية⁶الله، وسلب لإلهيته⁷، وسواء ظن به، وقد نزه نفسه عن ذلك في الآيات المحكمات التي أنزلها⁸على رسوله الصادق

المصدوق؛ ودعا الأمة إلى أن يؤمنوا بها ويقبلوها.
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ﴾¹إلى قوله: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون﴾²، فنزه نفسه تعالى عن هذا الشرك المقتضى لوضع حقه تعالى³في غير محله، ومسبتهم⁴له بهذا الشرك.⁵
ولا ريب أن متخذي الشفعاء إنما كانوا يطلبونهم⁶ويسألونهم أن يشفعوا لهم، كما كان يفعله المشركون مع الأموات والغائبين، فهذا الطلب والسؤال والقصد والإرادة، من توجيه الوجه والقلب إلى غير الله تعالى رجاء لهذا الغير ورغبة إليه (7شرك عظيم 7)⁷، قال تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَن﴾⁸، وقال تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾⁹الآية فإسلام الوجه¹⁰ينفي الشرك بنوعيه¹¹، والإحسان ينفي البدع في الدين

كلها، وقد قال أمام الحنفاء (1 في قوله¹)¹: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ. إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.²
فتبين بهذه الآية أن توجيه الوجه³والقلب [إلى]⁴الله دون من سواه.⁵
قال في "الشرح الكبير"لعبد الرحمن بن أبي عمر رحمه⁶الله تعالى: (الإخلاص عمل القلب وهو أن يقصد بعمله الله⁷دون غيره) انتهى.⁸
وقال شيخ الإسلام: (الإخلاص/ محبة الله، وإرادة وجهه، وقد تقرر في الجواب أن الشفاعة التي أثبتها الله في كتابه بإذنه ورضاه إنما تقع لأهل الإخلاص خاصة، فمن طلبها من ميت أو غائب فقد وقع في الشرك الذي لا لا يغفره الله، وحرم نفسه الشفاعة بطلبها ممن لا يملكها، وإعراضه عن طلبها ممن يملكها⁹سبحانه وتعالى عما يشركون).
وهذا العراقي من جهله وضلاله يدعي أن هذا الشرك (*مجمع على جوازه.
قلت: بل الإجماع منعقد على أنه الشرك الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه¹⁰، ومستند هذا الإجماع الآيات المحكمات، وما فيها من التصريح

بتحريمه*)¹كما²في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان]³يقول في دبر كل صلاة: "لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"⁴فإخلاص العبادة له هو الدين⁵الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وأمر به عباده، كما قال تعالى: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ. أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾.⁶
ثم ذكر تعالى ما ينافي الإخلاص من شرك المشركين، فقال⁷: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾⁸وهذه السورة كلها كأمثالها من القرآن، فيها بيان الإخلاص والأمر به؛ وبيان ما ينافيه من الشرك في العبادة والنهي عنه، وتغليظ أمره، وحبوطه للأعمال، فتدبر وتذكر وتفكر، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

* ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .","في (الأصل) : وفي \"الصحيحين\"، والمثبت من: \"م\" و\"ش\".هكذا في جميع النسخ، والحديث إنما هو في صحيح مسلم فقط وسيأتي بيان ذلك.","ما بين المعقوفتين من إضافتي، ليستقيم الكلام.","أخرجه مسلم في المساجد باب استحباب الذكر بعد الصلاة: (1/415و 416)(ح/594) .","سقطت \"الدين\" من\" (المطبوعة) .","سورة الزمر، الآيتان: 2و 3.","في \"ش\" زيادة: \"تعالى\".","سورة الزمر، الآية: 3."]">