قول قوم نوح: ﴿أنؤمن لك واتبعك الأرذلون﴾

ابن القيم

نحو بلال، وخباب، وصهيب، وأبى ذر، وابن مسعود، وعمار؛ كان كفار قريش يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا [١٢٨ أ] وأراذلنا!

قال تعالى: ﴿إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا

(^١) معاني القرآن (٤/ ٦٢). (^٢) انظر: تفسير مقاتل (١/ ٣٤٨، ٢/ ٤٣٣).

الجزء: 2 - الصفحة: 895

وأنت خير الراحمين (١٠٩) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (١١٠) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون﴾ [المؤمنون: ١٠٩ - ١١١]، فأخبر سبحانه أنه جزاهم على صبرهم، كما قال تعالى: ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون﴾ [الفرقان: ٢٠].

قال الزجاج (^١): أي: أتصبرون على البلاء؟ فقد عرفتم ما وجد الصابرون.

قلت: قرن الله سبحانه الفتنة بالصبر هاهنا، وفى قوله: ﴿ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا﴾ [النحل: ١١٠]، فليس لمن قد فتن بفتنة دواء مثل الصبر، فإن صبر كانت الفتنة ممحصة له، ومخلصة من الذنوب، كما يخلص الكير خبث الذهب والفضة.

فالفتنة كير القلوب، ومحك الإيمان، وبها يتبين الصادق من الكاذب.

قال تعالى: ﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ [العنكبوت: ٣].

فالفتنة قسمت الناس إلى صادق وكاذب، ومؤمن ومنافق، وطيب وخبيث، فمن صبر عليها كانت رحمة في حقه، ونجا بصبره من فتنة أعظم منها، ومن لم يصبر عليها وقع في فتنة أشد منها.

فصول الكتاب · 55 فصل

إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان

تأليف ابن القيم

تقدّمك في الكتاب: قول قوم نوح: ﴿أنؤمن لك واتبعك الأرذلون﴾ — 33 من 55

فصول إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان

مقدمة الكتاب المقدمة مقدمة التحقيق الباب الأول في انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب الباب الثالث في انقسام أدوية أمراض القلب إلى قسمين: طبعية وشرعية الباب الرابع في أن حياة القلب وإشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه الباب الخامس في أن حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق مريدا له، مؤثرا له على غيره الباب السادس أنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح إلا بأن يكون إلهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه، وأحب إليه من كل ما سواه الباب السابع في أن القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه الباب الثامن في زكاة القلب الباب التاسع في طهارة القلب من أدرانه ونجاساته الباب العاشر: في علامات مرض القلب وصحته الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب بالشيطان الباب الثالث عشر في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم المقدمة مذهب أشهب المالكي: أنه لا يقع عليه الطلاق بفعلها ويقع عليه بفعل غيرها التزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق بطلان الاحتجاج بحديث بلال على جواز بيع العينة ومثله إذا قال: بع هذا القطن واشتر بثمنه ثياب قطن ونحو ذلك فصل وأما استدلالكم بالمعاريض على جواز الحيل «ليس بكاذب من أصلح بين الناس ، فكذب فيه» (^٢)؟الملائكة إنما تنفذ أمر الله الواحد القهار الله المدبر أمرا وإذنا ومشيئة. والملائكة المدبرات مباشرة وامتثالا فصل: أصل المحبة المحمودة: هي محبة الله وحده المتضمنة لعبادته دون ما سواه دعوة ذي النون لم يدع بها مسلم في شيء إلا استجيب له قد قيل: إن فساد القصد من فساد العلم المحبة مع الله: أصل الشرك تبديل الدين من اتباع الأقوال الخاطئة والظنون الكاذبة، والأهواء الغالبة إذا شغف القلب بمحبة غير الله كان فيه من التعبد له بقدر ذلك سلطان الشيطان على الذين يتولونه من الغاوين أتباع الهوى والشهوات أصل الغي من الحب لغير الله العشق أعظم مما بالمجانين قول قوم نوح: ﴿أنؤمن لك واتبعك الأرذلون﴾قرن الله الفتنة بالصبر في سورة الفرقان وفي سورة النمل فصل: الفتنة نوعان: فتنة الشبهات وفتنة الشهوات أصل كل فتنة تقديم الرأي على الشرع وتقديم الهوى على العقل البصائر: جمع بصيرة، وهى فعيلة بمعنى مفعلة قوله: ﴿وآتينا ثمود الناقة مبصرة﴾ ومعناها اتصال الهدى بالرحمة في حق المؤمنين وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما قوله في سورة الأحزاب: ﴿ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله﴾قول الله تعالى: ﴿قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل. . .﴾محبة المخلوق إذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال فصل فى بيان كيد الشيطان لنفسه، قبل كيده للأبوين كانت قريش وجميع العرب تعظم اللات ويسمون تيم اللات المشبه الله بغيره إن قصد التعظيم لم يكن تعظيما (من) لا تدخل إلا على مفعول لا مفعول دونه من الصابئة من يوافق المسلمين في صوم رمضان واستقبال الكعبة والحج وغير ذلك الحكمة التي جاءت بها الرسل أرسطو معطل مشرك جاحد للنبوات النصير الطوسي وزير هولاكو نصير الشرك والكفر ثم كان لهم مجمع عاشر:وأما تلاعبه بهم في صلاتهم فمن وجوه:هم أبدا يعتقدون الصواب والحق مع من يشدد ويضيق أعز ما صادفه الإسلام من هذه الأمة: يهود خيبر، والمدينة