باب حروف الجر سوى المستثنى منها

ص: فمنها مِن، وقد يقال مِنا وهي لابتداء الغاية مطلقا، وللتبعيض، ولبيان الجنس، وللتعليل، وللبدل، وللمجاوزة، وللانتهاء، وللاستعلاء، وللفصل، ولموافقة الباء، ولموافقة في وإلى.
وتزاد لتنصيص العموم أو لمجرد التوكيد بعد نفي أو شبهه جارة نكرة مبتدأ أو فاعلا أو مفعولا به.
ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي أو شبهه وفاقا للأخفش.
وربما دخلت على حال.
وتنفرد مِن بجر ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدى ولدن ومع وعن وعلى اسمين.
وتختص مكسورة الميم ومضمومتها في القسم بالربّ، والتاء واللام بالله.
وشذّ فيه: "مُن الله وتَربّى.
ش: حكى الفراء أن بعض العرب يقول في من: مِنا، وزعم أنه الأصل وخففت لكثرة الاستعمال بحذف الألف وتسكين النون.
ومجيء من لابتداء الغاية في المكان مجمع عليه كقوله تعالى (من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) ومجيؤها لابتداء غاية الزمان مختلف فيه؛ فبعض النحويين منعه، وبعض أجازه.
وقول من أجاز ذلك هو الصحيح الموافق لاستعمال العرب.
وفي كلام سيبويه تصريح بجوازه وتصريح بمنعه.
فأما التصريح بجوازه فقوله في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف: "ومن ذلك قول العرب: مِن لدُ شَوْلًا فإلى إتْلائِها

نصب لأنه أراد زمانا.
والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لدن صلاة العصر إلى وقت كذا، وكذا من لد الحائط إلى مكان كذا، فلما أراد الزمان حمل الشول على شيء يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول، كأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى إتلائها".
هذا نصه في هذا الباب.
وفيه تصريح بمجيء من لابتداء غاية الزمان ولابتداء غاية المكان.
وقال في باب عدة ما يكون عليه الكلم: "وأما مِن فتكون لابتداء الغاية في الأماكن" ثم قال: "وأما مُذْ فتكون لابتداء الغاية في الأيام والأحيان، كما كانت مِن فيما ذكرت لك، ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها".
فظاهر هذا الكلام منع استعمال "مِن" في الزمان، ومنع استعمال "مذ" في المكان.
فأما منع استعمال مذ في المكان في الكلام فمجمع عليه، وأما استعمال من في الزمان فمنعه غير صحيح، بل الصحيح جوازه لثبوت ذلك في القرآن والأحاديث الصحيحة والأشعار الفصيحة، فالذي في القرآن قوله تعالى (لمسجدٌ أُسِّسَ على التّقوى من أوّل يومٍ أحقُ أن تقومَ فيه).
وقال الأخفش في المعاني: قال بعض العرب من الآن إلى غد.
وأما الأحاديث فمنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلُكم ومثلُ اليهودِ والنصارى كرجل استعمال عمّالا فقال: مَن يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط ثم قال مَن يعمل لي مِن نصف النهار على قيراط قيراط فعملت النصارى مِن نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط، ثم قال ومَن يعملُ لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين

تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، ألا لكم الأجر مرّتين".
فقد استعملت "مِن" في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان أربع مرات.
ومن الأحاديث على ذلك قول مَن روى حديث الاستسقاء "فمطرنا من جمعة إلى جمعة" وقول عائشة رضي الله عنها "فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجلس عندي من يوم قيل فيّ ما قيل".
وقول أنس رضي الله عنه "فلمْ أزلْ أحِبُّ الدُّبّاء من يومئذ".
وهذه الأحاديث كلها في صحيح البخاري.
وفي جامع المسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها "هذا أوّلُ طعامٍ أكله أبوكِ من ثلاثة أيام".
وأما الأشعار فمنها قول النابغة الذبياني: ولا عيب فيهم غير أنّ سيُوفَهم... بهنَّ فُلول من قِراع الكتائب تُخيّرنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ... إلى اليومِ قد جُرِّبْنَ كلَّ التجاربِ ومنها قول جبل بن جوال: وكل حُسام أخلصتْه قُيونُه... تُخيّرنَ من أزمان عاد وجُرْهُمِ ومنها قول الراجز: تنتهض الرِّعدة في ظُهَيرى... من لدُنِ الظُّهر إلى العُصير

وقول الآخر: إنّي زعيمٌ يانو... يقَةُ إنْ أمِنْتِ من الرَّزاح ونجوْتِ من عَرَض المنُو... نِ من الغُدوّ إلى الرواحِ ومنها قول بعض الطائيين: من الآن قد أزمعتُ حِلْمًا فلن أُرى... أغازل خَوْدا أو أذوقُ مداما ومنه: ألِفتُ الهوى من حين أُلْفيتُ يافِعا... إلى الآن مَمْنوًّا بواشٍ وعاذِلِ ومثله: ما زلت من يوم بِنتُم والهًا دَنِفا... ذا لوعةٍ، عيشُ مَن يُبْلى بها عَجَبُ وتكون "مِن" أيضا لابتداء الغاية في غير مكان ولا زمان، كقولك: قرأت من أوّل سورة البقرة إلى آخرها، وأعطيت الفقراء من درهم إلى دينار، ولذلك قلت: "لابتداء الغاية مطلقا" ولم أقل في الزمان والمكان.
وأشار سيبويه إلى هذا فقال: "وتقول إذا كتبت كتابا: من فلان إلى فلان، فهذه الأسماء سوى الأماكن بمنزلتها" هذا نصه.
ومجيء من التبعيض كثير كقوله تعالى (خلق كلَّ دابّة من ماءٍ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم مَن يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع).

وعلامتها جواز الاستغناء ببعض عنها كقراءة عبد الله (لن تنالوا البرَّ حتى تنفقوا بعض ما تحبّون).
ومجيؤها لبيان الجنس كقوله تعالى (يُحَلَّوْن فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرًا من سندس) وقوله تعالى: (خلق الإنسانَ من صلصالٍ كالفخّار وخلق الجانَّ من مارج من نار) ومجيؤها للتعليل كقوله تعالى (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) و (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل).
ومنه قول عائشة رضي الله عنها "فما أستطيع أن أقضيَه إلّا في شعبان الشغلُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم" أي يمنعني الشغل من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكقول الشاعر: ومُعتصمٍ بالحقّ مِن خَشْية الرّدى... سَيَرْدى وغازٍ مُشْفِقٍ سيئوبُ والتي للبدل كقوله تعالى (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكةً في الأرض يخلفون).
ومنه قول الشاعر: أخذوا المخاض من الفصيل غُلُبّةً... ظُلْما ويُكتَب للأمير أفيلا ومجيؤها للمجاوزة: غُذت منه وشبعت ورويت.
ولهذا المعنى صاحبت أفعل

التفضيل، فإن القائل زيد أفضل من عمرو، كأنه قال: جاوز زيد عمرا في الفضل.
وهذا أولى من أن يقال لابتداء الارتفاع في نحو أفضل منه والانحطاط في شرّ منه كما زعم سيبويه؛ إذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز أن تقع بعدها إلى.
وقد أشار سيبويه إلى أن ابتداء الغاية قد يُقصد دون إرادة مُنْتَهى، فقال: "وتقول ما رأيته مذ يومين، فجعلتها غاية، كما قلت أخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم تُرد منتهى" هذا نصه.
والصحيح أن "من" في نحو أخذته من ذلك المكان للمجاوزة إذ لو كان الابتداء مقصودا مع أخذت كما هو مقصود مع حملت في قولك حملته من ذلك المكان لصدق على استصحاب المأخوذ أخذ، كما يصدق على استصحاب المحمول حمل.
وأماما في: رأيته من يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم بمعنى "في" وليس كذلك، والمراد بما رأيته من يومين ونحوه نفي الرؤية في مدة أنت في آخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معيّنان.
ولو جيء بفي مكان من لم يفهم تعيّن ولا ابتداء ولا انتهاء.
وقد يقع موقع "مُذْ" ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها "هذا أول طعام أكله أبوك من ثلاثة أيام".
فلو كان المجرور بمذ أو منذ حاضرا غير مثنى ولا مجموع صح قصد معنى "في" في قوله صلى الله عليه وسلم للملكين عليهما السلام "طرقتماني منذ الليلة".
وأشار سيبويه إلى أن "من" الزائدة قصد بها التبعيض لأنه قال بعد تمثيله بما أتاني من رجل: "أدخلت من لأنه موضع تبعيض، فأراد أنه لم يأت بعض الرجال" هكذا قال.
يريد أن من دلت على شمول الجنس، فلكل بعض منه قسط من المنسوب إلى جميعها، فالتبعيض على هذا التقدير مقصود.
وهذا غير مرضيّ، لأنه يلزم منه أن تكون ألفاظ العموم للتبعيض.
وإنما المقصود بزيادة من في نحو: ما أتاني

من رجل: جعل المجرور بها في العموم، وإنما تكون للتبعيض إذا لم يقصد عموم، وحسن في موضعها "بعض" نحو (ومن الناس مَن يقول آمنّا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) و (منهم المؤمنون وأكثرُهم الفاسقون) و (فمنهم ظالمٌ لنفسه ومنهم مقتصدٌ ومنهم سابِقٌ بالخيرات).
وقد صرّح سيبويه بذا المعنى فقال: "وتكون للتبعيض نحو هذا منهم، كأنك قلت بعضهم".
وأشار أيضا إلى قصد التبعيض بالمصاحبة أفعل التفضيل فقال في: هو أفضل من زيد: "فضّلة على بعض ولم يَعُمّ".
ويبطل كون هذه للتبعيض أمران: أحدهما عدم صلاحية بعض في موضعها، والثاني صلاحية كون المجرور بها عاما كقوله: الله أعظم من كل عظيم، وأرحم من كل رحيم.
وإذا بطل كون المصاحبة أفعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعيّن كونها لمعنى المجاوزة، كما سبق.
ومجيء من للانتهاء كقولك قربت منه، فإنه مساو لقولك قربت إليه.
وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني من الانتهاء فقال: "وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية رؤيتك، كما جعلته غاية حين أردت الابتداء".
قال ابن السراج – رحمه الله -: "وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت رأيت الهلال من موضعي، فمِن لكَ، وإذا قلت رأيت الهلال من خلل السحاب فمِن للهلال، والهلال غاية لرؤيتك، فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رأيته من ذلك الموضع".
وقد جاء "من" بمعنى "على" في قوله تعالى (ونَصرناه من القوم الذين كَذَّبوا بآياتِنا)

أي على القوم.
كذلك قال أبو الحسن الأخفش.
وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في معاني "من".
وأشرت بذكر الفَصْل إلى دخولها على ثاني المتضادّين نحو (واللهُ يعلم المفسدَ من المصلح) و (حتى يميز الخبيثَ من الطَّيِّبِ) ومنه قول الشاعر: إذا ما ابتدأتَ امرأ جاهلا... ببِرّ فقَصّر عن فعْله ولم تره قائلا للجميل... ولا عَرف العزّ مِن ذُلّهِ فسُمْه الهوانَ فإنْ الهوانَ... دواءٌ لذي الجهل من جَهْلِه وأشرت بموافقة الباء إلى قوله تعالى (ينظرون من طرفٍ خفيّ) أي بطرف خفي قال الأخفش: قال يونس: "نظرون من طرف خفي" أي بطرف، كما تقول ضربته من السيف أي بالسيف.
وأشرت بموافقة "في" إلى نحو قول عدي بن زيد: عسى سائلٌ ذو حاجةٍ إنْ مَنَعْتَه... من اليوم سُؤْلًا أنْ يُيَسَّرَ في غد وتزاد "من" للعموم كقولك ما في الدار من رجل، فمن زائدة لأن الكلام يصح بدونها إذا قلت ما فيها رجل، لكن ما فيها من رجل لا محتمل له غير العموم؛ ولذلك يخطّأ مَن قال ما فيها من رجل بل اثنان، وما فيها رجل محتمل لنفي الجنس على سبيل العموم ولنفي الواحد دون ما فوقه، ولذلك يجوز أن يقال ما فيها رجل بل اثنان.
فلو كان المجرور بمن هذه "أحدا أو دبيّا" أو غيرهما من الأسماء المقصورة على العموم لكانت مزيدة لمجرد التوكيد، فقولك ما فيها أحد وما فيها من أحد سيّان في

إفهام العموم دون احتمال.
ولا يكون المجرور بها عند سيبويه إلا نكرة بعد نفي أو نهي أو استفهام نحو (هل مِن خالق غيرُ الله).
وإلى النهي والاستفهام أشرت بذكر شبه النفي.
وأجاز أبو الحسن الأخفش وقوعها في الإيجاب وجرها المعرفة.
وبقوله أقول لثبوت السماع بذلك نظما ونثرا، فمن النثر قوله تعالى (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) وقوله تعالى (يُحلَّوْنَ فيها من أساورَ من ذهب) وقوله تعالى (ويكفّرُ عنكم من سيّئاتكم) وقوله تعالى (وآمِنوا به يغفرْ لكم من ذنوبكم) وقوله تعالى (تجري من تحتها الأنهارُ) وقول عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته نحوا من كذا" أخرجه البخاري، وضبطه بضبطه مَن يعتمد عليه بنصب "نحوا" على زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا.
والأصل فإذا بقي قراءته نحوا من كذا.
ومن النظم المتضمن زيادة "من" في الإيجاب قول عمر بن أبي ربيعة: ويَنْمي لها حبُّها عندنا... فما قال من كاشحٍ لم يَضرْ أراد فما قال كاشح لم يضر.
ومنه قول الآخر:

لما بلغتُ إمام العدْل قلتُ لهم... قد كان من طُول إدْلاجي وتهْجيري أراد قد كان طول إدلاجي وتهجيري.
ومنه قول الآخر: وكنت أرى كالموت من بين ساعة... فكيف ببَيْنٍ كان موعده الحشر أراد وكنت أرى بين ساعة كالموت.
ومثله قول الآخر: يظلُ به الحرباءُ يَمْثلُ قائما... ويكثرُ فيه من حنينِ الأباعر أراد ويكثر فيه حنين الأباعر.
وممن رأى زيادة "من" في الإيجاب الكسائي، وحمل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصوّرون" فقال: أراد إنّ أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.
وممن رأى ذلك أبو الفتح بن جني، وحمل عليه قراءة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (وإذ أخذ الله ميثاقَ النبيّين لمّا آتيناكم) أراد وإذ أخذ الله ميثاق النبيي لممّا آتيناكم، فزاد من في الواجب وأدغم نونها في ميم "ما" فصارت لمما، بثلاث ميمات فحذفت الأولى وبقيت لمّا بميمين، أولهما بدل من نون، والثانية ميم ما، وأشرت بقولي "وربما دخلت على حال" إلى قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي جعفر وزيد بن علي والحسن ومجاهد (ما كان ينبغي لنا أنْ نُتَّخذ من دونك من أولياء).
وإذا دخلت من على قبل وبعد ولدن وعن فهي زائدة، لأن المعنى بثبوتها أو سقوطها واحد.
وإذا دخلت على عند ولدى ومع وعلى فهي لابتداء الغاية.
و"عن" بعد دخول من بمعنى جانب و"على" بمعنى فوق.
قال جرير في "من عن": وإني لعفُّ الفقر مشترك الغنى... سريعٌ إذا لم أرْضَ داري انتقاليا جريءُ الجَنان لا أُهالُ من الرَّدى... إذا ما جعلتُ السيفَ من عن شماليا وقال آخر: ولقد أراني للرّماحِ دريئةً... من عن يميني تارةً وشمالي وقال آخر في من عليه: غدتْ مِن عليه بعد ما تمَّ ظمؤها... تصلُّ وعن قيْض بَزيزاءَ مَجْهَل فهذا مما تختص به "من" وتختص أيضا من في القسم بالرَّبِّ نحو من ربّي إنك لأشر.
وقد يقال مُن ربّي بضم الميم.
ولا يجوز ذلك في غير قسم، وكاختصاص "من" في القسم بالربّ اختصاص التاء واللام فيه بالله نحو (تاللهِ لقد آثرك الله علينا)، ولله لا يؤخر الأجل.
وشذ دخول اللام على الله ودخول التاء على الرب، روى ذلك الأخفش.
ومن ذلك قول الشاعر:

للهِ يبقى على الأيّامِ ذو حيَد... بمشمخرٍّ به الظيّانُ والآسُ ص: ومنها "إلى" للانتهاء، وللمصاحبة وللتبيين، ولموافقة اللام وفي ومن، ولا تزاد خلافا للفراء.
ش: أردت بقولي للانتهاء مطلقا شيئين: أحدهما عموم الزمان والمكان كقولك سرت إلى آخر النهار، وإلى آخر المسافة.
والثاني أن منتهى العمل بها قد يكون آخرا وغير آخر، نحو: سرت إلى نصف النهار، وإلى نصف المسافة.
ونبهت بقولي "وللمصاحبة" على أنها تكون بمعنى "مع" كقوله تعالى (ولا تأكلوا أموالَهم إلى أموالكم) و (مَنْ أنصاري إلى الله).
قال الفراء في (مَن أنصاري إلى الله) "قال المفسرون من أنصاري مع الله وهو وجه حسن.
قال: وإنما تجعل إلى كمع إذا ضممت شيئا إلى شيء كقول العرب: "إنّ الذّوْد إلى الذّود إبل" فإن لم يكن ضم لم تكن إلى كمع، فلا يقال في مع فلان مال كثير: إلى فلان مال كثير.
قلت: ومن مجيئها بمعنى "مع" قول الشاعر: برى الحبُ جسْمي ليلةً بعد ليلةٍ... ويوما إلى يوم وشهْرا إلى شهر ومثله: ولقد لهوتُ إلى كواعبَ كالدُّمى... بيض الوجوه حديثهُنَّ رخيمُ ومثله:

وإن امرأ قد عاش تسعين حِجّة... إلى مائةٍ لم يسأمِ العيشَ جاهلُ ومثله قول الآخر: فلم أرَ عُذرا بعد عشرين حِجّةً... مضتْ لي وعشرٌ قد مضيْنَ إلى عَشْرِ ونبهت بقولي "وللتبيين" على المتعلقة في تعجب أو تفضيل بحبّ أو بُغْض مبيّنة لفاعليّة مصحوبها كقول الله تعالى (رَبِّ السجنُ أحبُّ إليَّ ممّا يدعونني إليه) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وأيمُ الله لقد كان خليقا للإمارة، وإنْ كان من أحب الناس إليّ".
وأشرت بموافة اللام إلى نحو (والأمرُ إليك) فاللام في هذا هو الأصل، كقوله تعالى (للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ) وكقوله تعالى (والأمرُ يومئذ لله) و (هلْ لنا من الأمر من شيء قلْ إنَّ الأمرَ كلَّه لله).
وكقوله تعالى (ويهْدي من يشاء إلى صراطٍ مُسْتقيم)؛ فإنها موافقة للام (الحمد لله الذي هدانا لهذا) و (قل اللهُ يهدي للحقّ) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقْوَمُ).
ومنه قول عمر رضي الله عنه "لا يمنعنّك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهُديت فيه لرُشدك أن ترجع إلى الحق".

وأشرت بموافقة "في "إلى قول الشاعر: فلا تتركنّي بالوعيد كأنّني... إلى الناس مَطْلِيُّ به القارُ أجربُ ومثله قول النمر: إذا جئتُ دَعْدًا لا أبينُ كأنّني... إلى آل دَعْدٍ من سلامانَ أو نَهْد أراد في الناس وفي آل دعد.
ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى (ليجمعنّكم إلى يوم القيامة) و (ثُم يجمعكم إلى يوم القيامة) ومثال موافقة من قول ابن أحمر: تقولُ وقد عاليتُ بالكُور فوقها... أيُسْقى فلا يَرْوَى إليّ ابنُ أحمرا أي فلا يروى مني وزعم الفراء أنها زائدة في قراءة بعضهم (فاجعل أفئدة من الناس تهوَى إليهم) ونظرها باللام في قوله تعالى (رَدِفَ لكم بعض الذي تستعجلون).
وأولى من الحكم بزيادتها أن يكون الأصل.
تهوى، فجعل موضع الكسرة فتحة، كما يقال في رَضِي: رَضَى، وفي ناصية: ناصاة، وهي لغة طائية، وعليها قول الشاعر: نستوقد النبل في الحضيض ونصـ... طادُ نفُوسا بُنَتْ على الكرم أراد بُنيتْ على الكرم.

ص: ومنها اللام للملك وشبهه، وللتمليك وشبهه، وللاستحقاق، وللنسب، وللتعليل، وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة.
ولموافقة في وعند وإلى وبعد وعلى ومن.
وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو (للرُّؤْيا تعْبرُون) و (إنّ ربك فعّال لما يُريد) وسماعا في نحو (ردِف لكم).
وفتح اللام مع المضمر لغة غير خزاعة، ومع الفعل لغة عُكل وبلعنبر.
ش: لام المِلك نحو المالُ لزيد، ولام شبه الملك نحو: أدوم لك ما تدوم لي، وكقول الشاعر: مالمولاكَ كنتَ كان لك المَوْ... لى، ومثلُ الذي تَدين تُدان ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالى (مَن عمِل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
وكقول الشاعر: فيومٌ علينا ويومٌ لنا... ويومٌ نُساءُ ويومٌ نُسَرّْ ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا، ولام شبه التمليك نحو (واللهُ جعل لكم من أنفسكم أزواجًا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدةً) ولام الاستحقاق نحو: الجلباب للجارية، والجُلّ للفرس.
ولام النسب نحو لزيد عمّ هو لعمرو خال، ولعبد الله ابن هو لجعفر عم.
ولام التعليل نحو (لِتحكمَ بين الناس بما أراك اللهُ) و (لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم) وكقول الشاعر:

ولو سألتْ للناسِ يومًا بوجْهها... سحابَ الثُّريًّا لاستهلَّت مُواطرُه ومن لامات التعليل الجارة اسم مَن غاب حقيقة أو حكما عن قائل قول معلق به نحو (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرًا ما سبقونا إليه) ومثله (والذين قالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غُزًّى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قُتِلوا) ومثله (الذين قالوا لإخوانهم وقَعَدوا لو أطاعونا ما قُتِلوا) ومثله (وقالت أخراهم لأولاهم ربَّنا هؤلاء أضلونا) ومثله (ولا أقول للذين تزدري أعينُكم لنْ يُؤتيَهم اللهُ خيرا) ومنه قول الشاعر: وقولُك للشيءِ الذي لا تناله... إذا ما هو احلَوْلَى: ألا ليتَ ذاليا ومنه: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيَه... فالكل أعداء له وخُصوم كضرائر الحسناءِ قلن لوجهها... حَسَدًا وبَغْيا إنه لدميمُ ولام التبليغ الجارة اسم سامع قول أو ما في معناه نحو: قلت له، وبَيّنت له وفسّرت له، واستجبت له ونصحت له، إلا أن هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال شكرته ونصحته.
والمختار تعديتهما باللام، وبذلك نزل القرآن العزيز كقوله تعالى (واشكروا لي ولا تكفرون) وكقوله تعالى (وأنصحُ لكم وأعلمُ من الله ما لا تعلمون).
ولام التعجب كقول الشاعر: شباب وشيب وافتقار وثروة... فلله هذا الدهر، كيف ترددا ومثله: فللهِ عَيْنا مَن رأى مِن تفرّق... أشتَّ وأنأى من فراقِ المُحَصَّب ولام التبيين الواقعة بعد أسماء الأفعال والمصادر التي تشبهها مبيّنة لصاحب معناها، والمتعلقة بحب في تعجب أو تفضيل مبيّنة لمفعولية مصحوبها، فالأول نحو (هَيْتَ لك) و (هيهاتَ هيهاتَ لما توعَدون) والثاني نحو ما أحب زيدا لعمرو، وقوله تعالى (والذين آمنوا أشدُّ حُبًّا لله) ولام الصيرورة كقوله تعالى (فالْتَقطه آلُ فرعون ليكون لهم عدُوًّا وحَزَنا) وكقول الشاعر: فللموت تغذو الوالداتُ سِخالها... كما لخَرابِ الدُّورِ تُبنى المساكنُ ومثله: لا أرى حِصْنا يُنجّى أهله... كلُّ حيٍّ لفناء ونفَدْ والموافقة "في" كقوله تعالى (ونضع الموازن القسط ليوم القيامة) كقوله تعالى (لا يُجَلِّيها لوقتها إلّا هو) ومنه قول مسكين الدارمي:

أولئك قومي قد مَضوا لسبيلهم... كما قد مضى لقمانُ عادٍ وتُبّع ومنه قول الحكم بن صخر: وكلُّ أبٍ وابنٍ وإن عُمِّرا معا... مُقيمَيْن مفقود لوقتٍ وفاقِد والموافقة "عند" كقراءة الجحدريّ (بل كذَّبوا بالحقِّ لما جاءهم) قال أبو الفتح بن جني: أي عند مجيئه إيّاهم، كقولك كتب لخمس خلون.
والموافقة "إلى" كقوله تعالى (حتّى إذا أقلّت سحابا ثقالًا سقناه لبلد مَيّتٍ) وكقوله تعالى (كلٌّ يجري لأجل مسمّى).
والموافقة "بعد" كقوله تعالى (أقم الصلاةَ لدلوك الشمس) أي بعد زوالها.
وكقول الشاعر يرثي أخاه: لفما تفرّقْنا كأنِّي ومالِكا... لطُول اجتماعٍ لم نَبِتْ ليلة معا أي بعد طول اجتماع.
والموافقة "على" كقوله تعالى (يخرُّون للأذقان سُجَّدا)، و (دعانا لجنبه أو قاعدًا أو قائما و (فلمّا أسلما وتَلّهُ للجبين) ومثله قول الشاعر: تناوله بالرمح ثم ثنى له... فخرّ صريعًا لليدين وللفم

والموافقة "من" كقول جرير: لنا الفضلُ في الدنيا وأنفُك راغمٌ... ونحن لكم يومَ القيامة أفضلُ ومثله قول الآخر – أنشده ثعلب -: فإنّ قرينَ السوء لستَ بواجد... له راحةً ما عشتَ حتى تفارقَهْ أي لست بواجد منه راحة.
ومثله: إذا الحلمُ لم يغلبْ لك الجهلَ لم تزلْ... عليك بُروقٌ جَمّةٌ ورواعِدُ ومن لامات الجر الزائدة، ولا تزاد إلا مع مفعول به بشرط أن يكون عامله متعديا إلى واحد، فإن كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتأخر نحو (إن كنتم للرؤيا تعبرون) أو بكونه فرعا في العمل نحو (وإن ربك فعّال لما يريد) جاز القياس على ما سمع منها.
وإن كانت بخلاف ذلك قصرت على السماع نحو (رَدِف لكم).
ومنه قول الشاعر: ومَن يكُ ذا عُودٍ صليبٍ رجابه... ليكسرَ عودَ الدهرِ فالدهرُ كاسِرُه ص: وتساوي لام التعليل معنى وعملا "كي" مع أنْ وما أختها والاستفهامية.
ش: كي على ضربين مصدرية تذكر في إعراب الفعل، وجارة تساوي لام التعليل، ولا تدخل إلا على أنْ كقوله: فقالتْ أكلَّ الناسِ أصْبَحْتَ مانِحا... لسانَك كيما أنْ تَغُر وتخدعا

أو على ما أختها كقوله: إذا أنتَ لم تنفع فضُرَّ فإنما... يُرادُ الفتى كيما يضرُّ وينفعُ أو على ما الاستفهامية، تقول سائلا عن العلة: كي مَ فعلت، وفي الوقف كيمه، كما تقول لمَ فعلت، ولمَهْ؟.
وكل العرب يفتحون لام الجر الداخلة على مضمر إلا "خزاعة" فإنها تكسرها مع المضمر، كما تكسر مع غيره في اللغات كلها.
وإذا وليها فعل كسرها أيضا كل العرب إلا "عُكلا" و"بني العنبر" فإنهم يفتحونها، وأنشدوا على ذلك: وتأمرُني ربيعةُ كلَّ يومٍ... لَأهْلِكها وأقْتَني الدَّجاجا الرواية فيه بفتح اللام.
ص: ومنها الباء للإلصاق، وللتعدية، وللسببية، وللتعليل، وللمصاحبة وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن ومن التبعيضية.
وتزاد مع فاعل ومفعول وغيرها.
ش: باء الإلصاق هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا، وباء التعدية هي القائمة مقام همزة النقل في إيصال الفعل اللازم إلى مفعول به، كالتي في (ذهب الله بنورهم) و (لذهب بسمعهم وأبصارهم).
وأما السببية فهي الداخلة على

صالح للاستغناء به عن فاعل معدّاها مجازا نحو (فأخرج به من الثَّمرات رزقًا) و (تُرهبون به عدوَّ الله وعَدُوَّكم).
فلو قصد إسناد الإخراج إلى الهاء من قوله تعالى (فأخرج به) وإسناد الإرهاب إلى الهاء من قوله تعالى (ترهبون به) فقيل أنزل ما أخرج من الثمرات رزقا، وما استطعتم يرهب عدو الله، لصحّ وحسُن، لكنه مجاز والآخر حقيقة.
ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين، فإنه يصح أن يقال كتب القلم وقطع السكين.
والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة.
وآثرت على ذلك التعبير بالسببية من أجل الأفعال المنسوبة إلى الله تعالى، فإن استعمال السببية فيها يجوز، واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز.
وباء التعليل هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالى (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم) و (فبظُلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيّبات أُحِلّت) و (إنّ الملأ يأتمرون بك) وكقول الشاعر: ولكنَّ الرَّزِيّةَ فَقْدُ قَرْم... يموتُ بموته بَشَرٌ كثيرُ واحترزت بقولي "غالبا" من قول بعض العرب: غضبت لفلان، إذا غضبت من أجله وهو حيّ، وغضبت به إذا غضبت من أجله وهو ميّت.
وباء المصاحبة هي التي يحسن في موضعها "مع" وتغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالى (قد جاءكم الرَّسولُ بالحقّ) أي مع الحق ومحِقًّا، وكقوله تعالى (اهْبِط بسلامٍ منّا وبركاتٍ عليك) أي مع سلام ومسلّما.
ومساواة هذه الباء "مع" قد يُعبر سيبويه عنه بالمفعول به.
وباء الظرفية هي التي يحسن في موضعها "في" نحو قوله تعالى (وما كنتَ بجانب الغربيّ) و (لقد نصركم اللهُ ببدر) و (إذ أنتم بالعُدوة الدنيا وهم بالعُدوة القُصْوى) و (إنك بالواد المُقدَّسِ طُوى) و (وما كنت بجانب الطُّور) و (ببطن مكّة) و (وإنكم لتمرّون عليهم مصبحين وبالليل) (إلا آل لوط نجّيناهم بسحر).
وباء البدل هي التي يحسن في موضعها "بدل" كقول رافع بن خديج رضي الله عنه: "ما يسرُّني أنّي شهدت بدرا بالعقبة".
ومثله قول الشاعر: فليتَ لي بهمُ قوما إذا ركبوا... شنّوا الإغارةَ فُرسانًا ورُكْبانا ومثله قول الآخر: يَلْقى غريمتكم من غير عُسْرتكم... بالبَذْل بُخلا وبالإحسان حِرمانا وباء المقابلة هي الداخلة على الأثمان والأعواض كقولك اشتريت الفرس بألف، وكافأت الإحسان بضعف، وقد تسمّى باء العوض.
والموافقة "عن" كقوله

تعالى (ويومَ تَشَقَّق السماءُ بالغمام) و (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) أي عن أيمانهم.
كذا قال الأخفش.
ومثله: (فاسألْ به خبيرًا).
ومثله قول الشاعر: هلّا سألتَ بنا فوارسَ وائلٍ... فلنحن أقربُها إلى أعدائها والموافقة "على" كقوله تعالى (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يُؤدِّه إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يُؤدِّه إليك).
أي على قنطار وعلى دينار.
كذا قال الأخفش، وجعل مثله قولهم: مررت به، أي عليه، قال الله تعالى (وإذا مَرُّوا بهم يتغامزون) (يَمرُّون عليها) و (لَتَمُرُّون عليهم) وقال تعالى (هل آمنُكم عليه إلّا كما أمنتكم على أخيه من قبلُ).
ومن موافقة الباء لعلى قول الشاعر: أربٌّ يبول الثعلبان برأسه... لقد هان من بالت عليه الثعالبُ أراد يبول على رأسه.
والموافقة "من" التبعيضية كالثانية في قول الشاعر: فلثمتُ فاها آخذًا بقرونها... شُرْبَ النَّزيف ببَرْدِماءِ الحَشْرج

ذكر ذلك أبو علي الفارسي في التذكرة.
وروي مثل ذلك عن الأصمعي في قول الآخر: شرِبْنَ بماءِ البحر ثم تَرَفّعَتْ... متى لججٍ خُضْر لهنَّ نئيجُ والأجود في هذا أن يضمن شربن معنى روين ويعامل معاملته، كما ضمن يحمى معنى يوقد فعومل معاملته في (يوم يُحْمى عليها في نار جهنّم)، لأن المستعمل أحميت الشيء في النار وأوقدت عليه.
وزيادة الباء مع الفاعل نحو: أحسِنْ بزيد، و (كفى بالله شهيدًا) وحُبَّ بها مقتولة وقوله: ألم يأتيك والأنباءُ تنمي... بما لاقتْ لبون بني زياد وقوله: ألا هل أتاها والحوادثُ جمّةٌ... بأنّ امرأ القيسِ بن تَملُكَ بَيْقرا وقوله: أوْدى بنَعْليَّ وسِرْباليَهْ وزيادتها مع المفعول نحو (ولا تُلْقوا بأيديكم إلى التّهلُكَةِ) و (هُزّي إليك بجذْع النخلة).
و (فليَمْدُدْ بسببٍ إلى السماءِ) و (ومَن يُرِدْ فيه بإلحادٍ) و (تُنْبتُ بالدُّهْن) في قراءة ابن كثير وأبي عمرو، و (يُذهب بالأبصار) في قراءة أبي جعفر.
ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر: شهيدي سُويدٌ والفوارسُ حوله... وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله: فلمّا رجتْ بالشُّرْب هَزّ لها العصا... شحيحٌ له عند الإزاء نهيمُ ومثله: وكفى بنا فَضْلا على مَن غيرنا... حبُّ النبيِّ مُحمّدٍ إيّانا أراد كفانا فضلا حب النبي إيّانا.
وكثرت زيادتها مع مفعول "عرف "وشبهه.
وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان: تبلتْ فؤادكَ في المنام خريدةٌ... تَسقي الضجيعَ بباردٍ بسّامِ وأشرت بقولي "وفي غيرهما" إلى زيادتها في بحسبك، وفي المواضع المذكورة في باب كان.

ص: ومنها "في" للظرفية حقيقة ومجازا، وللمصاحبة، وللتعليل وللمقايسة، ولموافقة على والباء.
ش: في التي للظرفية الحقيقية نحو (واذكروا الله في أيّام معدوداتٍ) و (ولا تباشروهنّ وأنتم عاكفون في المساجد).
والتي للظرفية المجازية نحو (ولكم في القصاصِ حياةٌ) و (لقدْ كان في يوسف وإخوته آياتٌ للسّائلين) وشواهد ذلك كثيرة لأنه الأصل.
والتي للمصاحبة نحو قوله تعالى (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجنّ والإنس في النار)، أي ادخلوا في النار مع أمم قد خلت من قبلكم وتقدّم زمانُهم زمانَكم.
كذا جاء في التفسير، وهو صحيح.
ومثله (ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنّة) (وحقَّ عليهم القولُ في أممٍ قد خلت من قبلهم) و (فخرج على قومه في زينته).
ومنه قول الشاعر: كحْلاءُ في بَرَجٍ صفراءُ في نَعَجٍ... كأنها فِضَّةٌ قد مسَّها ذَهبُ ومثله: شموسٌ رَدودٌ في حياء وعفَّة... رخيمةُ رَجْع الصَّوْت طيّبةُ النَّشْر والتي للتعليل كقوله تعالى (لولا كتابٌ من الله سبق لمسَّكم فيما أخذتم

عذابٌ عظيمٌ) وكقوله تعالى (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدّنيا والآخرة لمسَّكم فيما أفضتم فيه عذابٌ عظيم) وكقوله تعالى: (فذلكنَّ الذي لُمتنّني فيه) وكقوله صلى الله عليه وسلم "عُذّبت امرأةٌ في هرة" ومنه قول الشاعر: فليت رجالا فيكِ قد نذروا دمي... وهمّوا بقتلي يابثينَ لقُوني ومثله: لوى رأسَه عنِّي ومال بودِّه... أغانيجُ خَوْد كان فينا يَزورها ومثله: أفي قمليٍّ من كُلَييب هَجوته... أبو جهضم تغلي عليَّ مراجِلُهْ ومثله: بكرتْ باللَّوْم تلحانا... في بعير ضَلّ أو حانا والتي للمقايسة هي الداخلة على تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوّه كقوله تعالى (فما متاعُ الحياة الدُّنيا في الآخرة إلّا قليلٌ) وكقوله صلى الله عليه وسلم (ما أنتم في سواكم إلا

كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود" وكقول الخضر لموسى عليه السلام "ما علمي وعلمك في علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقارة من البحر" ومنه قول الشاعر: فما جمعُكم في جمْعنا غيرُ ثعلب... هوى بين لحيَى أجرد العين ضيغم ومثله: كلُّ قتيلٍ في كُليب حُلّامْ... حتى ينال القتلُ آل همّامْ والموافقة "على" كقوله تعالى (ولأصلبنّكم في جذوع النخل) ومنه قول حسان رضي الله عنه: بنو الأوْس الغطارف آزرتْها... بنو النّجارِ في الدِّين الصَّليب ومثله: بطل كأنَّ ثيابَه في سَرْحة... يُحْذى نعال السَّبْتِ ليس بتَوْءمِ والموافقة الباء كقوله تعالى (جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه) أي يكثركم به.
كذا جاء في التفسير.
ومثله قول الأفوه الأوديّ: أعطَوا غُواتَهم جهلا مقادتهم... وكلُّهم في حبال الغَيِّ مُنْقادُ

ومثله قول زيد الخيل: وتركبُ يومَ الرَّوْع فيها فوارسٌ... بصيرون في طعن الأباهر والكُلى ومثله: وخضخَضْن فينا البحرَ حتّى قطَعْنَه... على كلِّ حالٍ من غُمارٍ ومن وحلْ ومثله: وأرغبُ فيها عن لقيطٍ ورهطِه... ولكنني عن سِنْبس لستُ أرغبُ أي وأرغب بها.
وحكى يونس عن بعض العرب: ضربته في السيف، أي بالسيف.
ص: ومنها "عن" للمجاوزة، وللبدل وللاستعلاء وللتعليل، ولموافقة بد وفى.
وتزاد هي وعلى والباء عوضا.
ش: استعمال عن للمجاوزة أكثر من استعمالها في غيرها، ولاقتضائه المجاوزة عُدّي بها صدّ وأعرض وأضربَ وانحرف وعدل ونهى ونأى ورحل واستغنى، وغفل وسها وسلا.
ولذلك عدّي بها رغب ومال ونحوها إذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن اللهو وملت عن التواني.
وقالوا رويت عن فلان، وأنبأتك عنه، لأن المروي والمنبأ به مجاوز لمن أخذ عنه، ولاشتراك عن ومن في معنى المجاوزة تعاقبا في تعدية بعض الأفعال نحو كسوته عن عُرْي ومن عري، وأطعمته عن جوع ومن جوع، ونزعت الشيء عنه ومنه، وتقبّل عنه ومنه، ومنع عنه ومنه.
ومن هذا قراءة بعض القراء: (فويلٌ للقاسية قلوبهم عن ذكر الله)

فأوقع عن موقع من والمعنى واحد.
والله أعلم.
واستعمالها للبدل كقوله تعالى (واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا) وكقول القائل: حجّ فلان عن أبيه، وقضى عنه دَيْنا.
وفي صحيح البخاري ومسلم أن رجلا قال يا رسول الله "إنّ أمّي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال نعم، فدين الله أحقُّ أنْ يُقْضى".
ومنه قول الشاعر: كيف تراني قالبا مِجنّي... قد قتل الله زيادا عنّي أراد كان قتل الله زيادا بدل قتلي إياه.
ومثله قول الآخر: حاربتُ عنك عِدًى قد كنتَ تحذرهم... فنلت بي منهم أمنا بلا حَذَر واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر: لاه ابن عمكَ لا أفضلت في حسب... عنّي ولا أنت ديّاني فتخزوني أراد لا أفضلت في حسب عليّ، أي لم يَعْلُ حسبُك عليٌ حَسَبي.
ومن استعمال "عن" للاستعلاء قولهم: بخل عنك، والأصل: بخل عليك، لأن الذي يُسأل فيبخل يحمّل السائل ثقل الخيبة مضافا إلى ثقل الحاجة، ففي بخل معنى ثقُل، فكان حقيقا بأن يشاركه في التعدية بعلى.
فإن عُدّي بعن كان معناها معنى على، وأيضا فإنّ شحّ وضنّ بمعنى بخل، وتعديتهما في الغالب بعلى لا بعن، فكانت

بخل أحق بذلك؛ إلا أن بخل أكثر استعمالا فعدّيت بعن نيابة عن على، لأنها أخف منها، ولصلاحية عن للاستعلاء عدي بها رضي، والأصل تعديته بعلى، لأن فاعله مقبل على المعلق به ومُثن عليه.
ولأن في رضيت عنه معنى رضيته وزدت على رضاه، والزيادة استعلاء فجيء بعَنْ دالة عليه، وكانت على أحق منها، لكنهم قصدوا مخالفة غضب وسخط فعدّوا رضي بعن لصلاحيتها للاستعلاء كما تقرر.
وقد نبه على الأصل المتروك مَن قال: إذا رضيت عليّ بنو قشير... لعَمْر أبيك أعجبني رضاها واستعمال عن للاستعانة كقول العرب: رميت عن القوس، كما يقولون رميت بالقوس، فعن هنا كالباء في إفادة الاستعانة.
وحكى الفراء عن العرب: رميت عن القوس وبالقوس وعلى القوس وأنشد: أرمي عليها وفي فرع أجمعُ... وهي ثلاث أذرُع وإصْبَعُ واستعمال "عن" للتعليل كقوله تعالى (وما كان استغفارُ إبراهيم لأبيه إلّا عن موعدة وعدها إيّاه) وقوله تعالى (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) ومنه قول ضابئ البُرجميّ: وما عاجلاتُ الطير تُدني من الفتى... نجاحًا ولا عن وَلْيهنّ مخيّبُ واستعمال عن موافقة لبعد كقوله تعالى (لتركبُنّ طبقا عن طبق) أي حالا

بعد حال.
ومنه قول الشاعر: قرّبا مَرْبط النَّعامةِ مِنّي... لقِحتْ حربُ وائلٍ عن حيالِ ومثله: لئن مُنيتَ بنا عن غب معركة... لا تُلْفِنا عن دماءِ القوم نَنْتَفلُ واستعمالها موافقة لفي كقول الشاعر: وآس سراةَ الحيّ حيثُ لقِيتَهم... ولا تكُ عن حَمْل الرّباعة وانيا أي في حمل الرباعة وانيا.
وجعلت هنا الأصل "في" كقوله تعالى (ولاتَنِيا في ذكري) وأشرت بقولي "وتزاد هي وعلى والباء عوضا" إلى قول الشاعر: أتجزع إنْ نفسٌ أتاها حمامُها... فهلّا التي عن بين جنبيك تدفع وإلى قول الراجز: إنّ الكريم وأبيك يعتملْ... إن ليم يجدْ يومًا على من يتّكلْ وإلى قول الشاعر: ولا يُؤاتيك فيما ناب من حدث... إلا أخو ثقةٍ، فانظر بمن تثقُ قال أبو الفتح بن جني في البيت الأول: أراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فحذف عن وزادها بعد التي عوضا.
وقال في الرجز: أراد إن لم يجد من يتكل عليه [فحذف عليه]، وزاد على قبل من عوضا.

وقلت أنا: أراد قائل الثالث فانظر من تثق به، فحذف "به" وزاد الباء قبل مَن عوضا.
ويجوز عندي أن تعامل بهذه المعاملة: من واللام وإلى وفي، قياسا على عن وعلى والباء، فيقال عرفت ممن عجبت، ولمن قلت له وإلى من أويت، وفيمن رغبت (والأصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن أويت إليه ومن رغبت فيه) فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا".
ص: ومنها على للاستعلاء حسّا أو معنى، وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية، ولموافقة من والباء.
وقد تزاد دون تعويض.
ش: استعمال على للاستعلاء حسا كقوله تعالى: (كلُّ مَن عليها فانٍ) (وعليها وعلى الفُلْك تُحْمَلون) واستعمالها للاستعلاء معنى نحو (تلك الرُسلُ فضّلنا بعضهم على بعض) (ولهنّ مثلُ الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجةٌ).
ومن هذا النوع مقابلة اللام المفهمة ما يُحَبّ، كقول الشاعر: فيومٌ علينا ويومٌ لنا... ويومٌ نُساءُ ويومٌ نُسَرّْ ومثله قول الآخر: عليك لالكَ مَن يلحاك في كَرَم... مُخَوّفًا ضررَ الإملاقِ والعَدَم ومثله: لك لا عليكَ من استعنتَ فلم يُعِنْ... إلّا على ماليسَ فيه ملامُ ومن هذا النوع وقوع على بعد وجب وشبهه، لأن وجب عليك مقابل لوجب

لك، وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه.
ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر وضعف وعسر وعظم مما فيه معنى ثقُل، وكذلك ما دل على معنى تمكن نحو (أولئك على هُدًى من ربّهم) "وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت".
واستعمالها للمصاحبة نحو (وآتى المال على حُبّه ذوي القُربى) (وإنّ ربَّكَ لذو مغفرة للناسِ على ظُلْمهم) و (الحمدُ لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) و (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) و (أوَ عجبتم أن جاءكم ذكرٌ من ربّكم على رجل منكم).
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين استأذن عمر رضي الله عنه "إيذن له وبشّره بالجنة على بلوى تصيبه" أي مع بلوى تصيبه.
واستعماله للمجاوزة كوقوعها بعد بعُد وخفي وتعذّر واستحال وحرم وغضب وأشباهها.
ولمشاركتها "عن" في المجاوزة تعاقبها في بعض المواضع نحو رضي عنه ورضي عليه، وأبطأ عنه وعليه، وأحال عنه وعليه، إذا عدل عنه، وولّى بودّه عنه وعليه قال الشاعر: وإنْ بشرٌ يومًا أحال بوجهه... عليك فحُل عنه وإنْ كان دانيا وقال آخر:

إذا ما امرؤ ولَّى عليَّ بوُدّه... وأدبر لم يَصْدُرْ بإدباره وُدّي واستعماله للتعليل كقوله تعالى (كذلك سخّرها لكم لتكبّروا الله على ما هداكم) وكقوله تعالى (ولتكملوا العِدَّة ولتُكبِّروا اللهَ على ما هداكم) ومنه قول الشاعر: على مؤثرات المجد تُحمد فاقْفُها... ودعْ ما عليه ذمّ من كان قد ذمّا ومنه قول الآخر: علام تقولُ الرمحُ يُثْقل عاتقي... إذا أنا لم أطْعُنْ إذا الخيلُ كَرَّت ومثله قول ضُريب بن أسد القيسي: علامَ قلت نعم؟ حتى إذا وجبت... ألحقْتَ "لا" بنعم، ما هكذا الجودُ واستعمالها للظرفية كقوله تعالى (واتبعوا ما تتلو الشياطينُ على مُلْكِ سُليمان)، وكقوله تعالى (ودخل المدينةَ على حين غفلة من أهلها).
ومنه قول الشاعر: يمرّون بالدهنا خفافا عيابهم... ويخرجن من "دارين" بُجْر الحقائب على حين ألهى الناس جلُ أمورهم... فندلا زريق المال ندْل الثعالب واستعمالها موافقة لمِنْ كقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون إلّا على أزواجهم) وكقوله تعالى (الذين إذا اكتالوا على الناسِ يستوفون)

المعنى من أزواجهم، ومن النّاس.
واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالى (حقيقٌ علي أن لا أقول على الله إلّا الحقّ) أي بألّا أقول.
وقرأ أبيّ بن كعب رضي الله [عنه] (حقيقٌ بألّا أقول) فكانت قراءته مفسّرة لقراءة الجماعة.
وقد جاءت على زائدة دون تعويض في قول حميد بن ثور: أبى اللهُ إلّا أنَّ سَرْحَةَ مالكٍ... على كُلِ أفنانِ العِضاهِ تَروقُ فزاد "على" لأن تروق متعد مثل أعجب، لأنهما بمعنى واحد، يقال راقني حُسن الجارية وأعجبني عقلها.
وفي الحديث "مَن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فلْيُكفّر عن يمينه وليفعل الذي هو خير" والأصل من حلف يمينا، كما قال النابغة: حلفْتُ يمينا غير ذي مَثْنَوِيَّة فعلى زائدة، وقيل بمعنى الباء.
ويلزم من كونها بمعنى الباء أن تكون زائدة، لأن الباء زائدة في قولك حلفت بيمين، لأن حلفت يتعدى إلى اليمين كتعدية آلى: حلف، لأنه بمعناه والله أعلم.

ص: ومنها "حتّى" لانتهاء العمل بمجرورها أو عنده.
ومجرورها إمّا بعض لما قبلها من مفهم جمع إفهاما صريحا أو غير صريح، وإمّا كبعض، ولا يكون ضميرا، ولا يلزم كونه آخر جزء أو ملاقى آخر جزء خلافا لمن زعم ذلك.
ويختص تالي الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما، ويجوز عطفه واستئنافه.
وإبدال حائها عينا لغة هذلية.
ش: حتى على أربعة أقسام: عاطفة، وحرف ابتداء، وبمعنى كي، وجارة.
فللثلاثة الأُوَل مواضع تجيء إن شاء الله تعالى.
والجارة مجرورها إما اسم صريح نحو (ليسجُنُنَّه حتّى حين) و (سلامٌ هي حتى مطلع الفجر)، وإما مصدر مؤوّل من أنْ لازمة الإضمار.
وفعل ماض نحو (حتّى عَفَوا وقالوا) أو مضارع نحو (حتّى يتبيّن لكم).
وجرّها المصدر المؤوّل يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في إعراب الفعل وعوامله.
وأمّا جرها الاسم الصريح فهي فيه على ضربين: أحدهما أن يكون ما بعدها جزءا لما قبلها من دليل جمع مصرح بذكره نحو ضربت القوم حتى زيد، فزيد جزء ما قبله، وما قبله دليل جمع مصرح بذكره وهو مضروب انتهى الضرب به.
ويجوز أن يكون غير مضروب لكن انتهى الضرب عنده.
وإذا كان الانتهاء به ففي ذكر القوم غنى عن ذكره، لكن قصد التنبيه على أن فيه زيادة ضعف أو قوة أو تعظيم أو تحقير.
وإلى هذا أشرت بقولي "ويختص تالي الصريح المنتهى به بقصد زيادة ما".
وعنيت بالصريح كونه بلفظ موضوع للجمعية، يدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم.
وعنيت بغير الصريح ما دل على الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالى (ليَسْجُنُنَّه حتى حين) فإن مجرور حتى فيه منتهى الأحيان مفهومة غير مصرح بذكرها.
ويجوز كون تالي المصرح منتهى عنده، لا به، كما يجوز مع "إلى"

فإنهما سواء في صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به وللانتهاء عنده.
أشار إلى ذلك سيبويه والفراء وأبو العباس أحمد بن يحيى.
وقال أحمد بن يحيى: "قوله تعالى (إلى المرافق) مثل حتى للغاية، والغاية تدخل وتخرج؛ تقول: ضربت القوم حتى زيد.
فيكون زيد مضروبا، وغير مضروب، فيؤخذ هنا بالأوثق" يريد أن كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به، لأنه أحوط الحكمين.
ومن شواهد استواء حتى وإلى قوله تعالى (فمتّعناهم إلى حين) قرأ عبد الله (فمتّعناهم حتّى حينٍ).
ومن شواهد خروج ما بعد حتى مع صلاحيته للدخول قول الشاعر: سقى الحيا الأرضَ حتّى أمْكُن عُزيتْ... لهم فلا زال عنها الخيرُ مجدودا ولا يعتبر في تالي غير الصريح إفهام الزيادة التي أشرت إليها.
ومما يختص به تالي الصريح جواز عطفه على ما قبله نحو ضربت القوم حتى زيدا، وجواز استئنافه نحو ضربتهم حتى زيدٌ، فزيد مبتدأ محذوف الخبر.
ويروى بالأوجه الثلاثة قول الشاعر: عمَمْتهم بالندى حتّى غواتهم... فكنت مالكَ ذي غيٍّ وذي رَشَد ويروى بالثلاثة الأوجه أيضا قول الآخر: ألقى الصحيفة كيْ يُخفّف رَحْلَه... والزادَ حتّى نعله ألقاها وإلى هذا أشرت بقولي: وإما كبعض، لأن "النعل" ليست بعضا للصحيفة

والزاد، لكنها كبعض باعتبار أن إلقاء الصحيفة والزاد وإنما كان ليخلوَ من ثقل وتشاغل، والنعل مما يثقل ويشغل، فجاز عطفها لذلك، لأنه بمنزلة من يقول ألقى ما يثقله حتى نعله.
وإذا لم يصلح أن يُنسب لمجرورها ما نسب لما قبلها فالانتهاء عنده لابه نحو: صمت ما بعد يوم الفطر حتى يوم الأضحى، وسريت البارحة حتى الصباح، فانتهى الصوم عند يوم الأضحى لابه، لأنه لا يصح أن يُنسب إليه.
وانتهى السُّرى عند الصباح لابه، لأنه لا يصح أن ينسب إليه.
فالجر متعيّن، والعطف والاستئناف ممتنعان.
ومجرورها أبدا عند سيبويه ظاهر لا مضمر.
وأجاز غيره أن تجرّ المضمر، فيقال حتّاه وحتّاك.
قال أبو بكر بن السراج: والقول عندي ما قال سيبويه، لأنه غير معروف اتصال حتى بالضمير، وهو في القياس غير ممتنع.
والتزم الزمخشري كون مجرورها آخر جزء أو ملاقى آخر جزء، وهو غير لازم.
ومن دلائل ذلك قول الشاعر: إنَّ سلمى من بعد يأسِيَ هَمَّتْ... لوصالٍ لو صَحَّ لم يُبْقَ بُوسًا عيّنتْ ليلةً فما زلتُ حتّى... نِصْفِها راجيًا، فعُدْتُ يئوسا وفي قراءة ابن مسعود (ليسْجُننَّه عتّى حين)، وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ (عتّى حين) فقال من أقرأك؟ قال: ابن مسعود.
فكتب إليه:

"إن الله أنزل هذا القرآن فجعله عربيا، وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام".
ص: ومنها "الكاف" للتشبيه، ودخولها على ضمير الغائب المجرور قليل، وعلى أنت وإيّاك وأخواتها أقلّ.
وقد توافق "على".
وقد تزاد إن أُمن اللبس.
وتكون اسما فتجُرّ ويسند إليها، وإن وقعت صلة فالحرفية راجحة.
وتزاد بعدها "ما" كافة وغير كافة، وكذا بعد رُبّ والباء.
وتُحدث في الباء المكفوفة معنى التقليل.
وقد تحدث في الكاف معنى التعليل.
وربما نصبت حينئذ مضارعا، لا لأن الأصل كيما، وإن ولي رُبّما اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبره، لا خبر مبتدأ محذوف، وما نكرة موصوفة بهما خلافا لأبي علي في المسألتين.
وتزاد "ما" غير كافة بعد "مِن وعن".
ش: الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده كحتّى، فكما استغنى في الغاية مع المضمر بإلى عن حتى، استغنى في التشبيه مع المضمر بمثْل عن الكاف.
إلا أن الكاف خالفت أصلها في بعض الكلام لخخفّتها، فجرّت ضمير الغائب المتصل كقول الشنفري: لئنْ كان من جنّ لأبْرَحَ طارِقا... وإنْ كان إنسانًا ما "كها" الإنسُ يفعلُ أي ما مثلها الإنس يفعل.
ومثله قول الراجز في وصف حمار وَحْش وأُتُن: ولا أرى بعلا ولا حَلائِلا... كهُ ولا كهُنَّ إلّا حاظِلا وقد خولف بها الأصل أيضا فأدخلت على ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين، فقالوا: أنا كأنت، وأنت كأنا، وأنا كإياك، قال الشاعر: قلتُ إنّي كأنتَ ثمَّتَ لمّا... شُبّت الحربُ خُضْتُها وكَعَعْتا