صفة الرؤية...

عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

غضبي " 1. وأجمع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله تعالى يُرى في الآخرة، كما جاء في كتابه، وصح عن رسوله [صلى الله عليه وسلم] 2، قال الله عز وجل: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ 3.

رواه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ((وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)) ، ح (
) 2/419، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ح (
) 13/384 وباب ((وكان عرشه على الماء)) ح (
) 4/388، وباب ((ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين)) ح (
) 4/395، وباب قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ ، ح (
) 4/417.ورواه مسلم في كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه ح (
) 4/2107. وأحمد في المسند 2/358، 381، وابن ماجه في الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، ح (
) 2/1435، وابن أبي عاصم في السنة ح ((608،609)) 1/270، وابن خزيمة في التوحيد 58، والآجري في الشريعة ص290، وأبو إسماعيل الهروي في كتاب الأربعين ح (
) ص55.وطرق الحديث عن أبي هريرة كثيرة.
من [ل] .
سورة القيامة/23.

27 ـ وروى جرير بن عبد الله البجلي¹رضي الله عنه قال: كنا جلوساً ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: " إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر، لا تضامون 2 في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل

صحابي شهير ن يكنى أبا عمرو، وقيل أبا عبد الله، اختلف في تاريخ إسلامه، توفي سنة 51، وقيل 54، وهو الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي الخلصة فهدمها.انظر الإصابة 1/475-476.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قوله: " لا تضامون " يروى بالتخفيف، أي لا يلحقكم ضيم في رؤيته كما يلحق الناس عند رؤية الشيئ الحسن كالهلال، فإنه يلحقهم ضيم في طلب رؤيته حين يرى، وهو سبحانه يتجلى تجلياً ظاهراً، فيرونه كما ترى الشمس والقمر بلا ضيم يلحقكم في رؤيته، وهذه الرواية المشهورة.وقيل: " لا تَضامّون ": بالتشديد، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض، كما يَتَضَامّ الناس عند رؤية الشيئ الخفي كالهلال …"مجموع الفتاوى 16/85،86.أما الأشاعرة ففسروه بما ينسجم مع مذهبهم القائل بنفي الجهة مع إثبات الرؤية كالبيهقي، وشيخه ابن فورك، وغيرهما، حيث فسروا " تضامّون " بالتشديد بأن معناه: لا تتضامون في رؤيته بالاجتماع في جهة، وهو دون تشديد الميم من الضيم، معناه: لا تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض، وإنكم ترونه في جهاتكم كلها، وهو يتعالى عن جهة.الاعتقاد للبيهقي ص51.وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية: بأن هذا القول انفرد به هؤلاء الأشاعرة دون بقية طوائف الأمة، وأن هذا معروف الفساد ضرورة، ولأجل ذلك ذهب بعض حذاقهم إلى موافقة المعتزلة في ما ذهبوا إليه من نفي للرؤية والجهة معاً، وتفسير الرؤية بأنها زيادة انكشاف، وليس رؤية حقيقية.مجموع الفتاوى 16/85.ثم قال ـ رحمه الله ـ: " فأما أن يروى بالتشديد ويقال: " لا تضامّون " أي لا تضمكم جهة واحدة، فهذا باطل، لأن التضام انضمام بعضهم إلى بعض، فهو تفاعل، كالتَّمَاسّ، والتَّرَادّ، ونحوذلك، … ثم يقال: الراؤون كلهم في جهة واحدة على الأرض، وإن قُدّر أن المرئي ليس في جهة، فكيف يجوز أن يقال: لا تضمكم جهة واحدة، وهم كلهم على الأرض، أرض القيامة، أو في الجنة، وكل ذلك جهة، ووجودهم نفسهم لا في جهة ومكان ممتنع حساً وعقلاً.نفس المصدر ص86.

طلوع الشمس وقبل [غروبها] 1 فافعلو" 2.
ثم قرأ:

في [ل] : [الغروب] .
رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب ((فضل صلاة العصر)) ، ح (
) 1/190، وباب ((فضل صلاة الفجر)) ، ح (
) 1/196، وكتاب التفسير، تفسير سورة ق، باب ((وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)) ح (
) 3/296، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ح (
) وح (
) 4/390. ورواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، ح (
) 1/439.وأبوداود، كتاب السنة، باب ((في الرؤية)) ح (
) 5/97-98.والترمذي، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى، ح (
) 4/687.وابن ماجه في المقدمة، باب ((فيما أنكرت الجهمية)) ح (
) 1/63.وأحمد في المسند 4/360،362،365، والبيهقي في الاعتقاد ص50، وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص169.

﴿وَسَبِّحْ 1 بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ 2. وفي رواية: سترون ربكم عياناً.³
28 ـ وروى صهيب⁴عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أهل الجنة

في الأصل وفي [ل] : [فسبح] وهو خطأ.
سورة ق/ 39.
هذه الرواية عند البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ، ح (
) 4/390، ورواها أيضاً ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص169، والبيهقي في الاعتقاد ص51، وعبد الله بن أحمد في كتاب السنة رقم (
) 1/230.
هو صهيب بن سنان بن مالك، ويقال: خالد بن عمر بن عُقيل، ويقال طفيل بن عامر بن جَنْدلة بن سعد بن خزيمة ـ وقيل: جذيمة ـ بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس بن زيد مناة بن التمر بن قاسط النمري، أبو يحي، وهو الرومي، قيل له ذلك لأن الروم سبوه صغيراً، أسلم بمكة، وشهد بدراً، توفي في شوال سنة38هـ. والطبقات الكبري 3/226، والإصابة 3/249.

الجنة نودوا: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعداً لم تروه، فيقولون: ما هو؟ ألم [يبيض] 1 وجوهنا [ويزحزحنا] 2 عن النار، [ويدخلنا] 3 الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئاً أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلا: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ 4. رواه مسلم.⁵
29 ـ وقال مالك بن أنس [رضي الله عنه] 6: [الناس] 7 ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم يوم القيامة.⁸