المفاضلة بين الخلفاء الراشدين...

عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

قبلك " رواه مسلم.¹
77 ـ وعن أبي هريرة [رضي الله عنه] 2 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع " رواه مسلم وأبوداود.³
ونعتقد أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه الأخص، وأخوه في الإسلام، ورفيقه في الهجرة

مسلم، كتاب الإيمان، باب ((في قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة..)) ح (
) 1/188، ومسند أحمد 3/136.
أضفتها من [ل] .
مسلم، كتاب الفضائل، باب ((تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق)) ح (
) 4/1782، وأبو داود، كتاب السنة، باب في ((التخيير بين الأنبياء)) ح (
) 5/54، وأحمد في المسند 2/540، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم (
) 4/788.أما التفضيل بين الأنبياء فمذهب أهل السنة والجماعة جواز ذلك ما لم يكن على وجه الفخر والحمية والتنقص، وعلى ذلك يحمل نهيه صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على الأنبياء عموماً، وعن بعضهم على وجه الخصوص، أو أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع.انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص116، ومنهاج السنة لابن تيمية 7/255، وشرح الطحاوية 1/159.

والغار [أبو بكر الصديق] 1 وزيره في حياته، وخليفته بعد وفاته، عبد الله بن عثمان عتيق بن أبي قحابة.
ثم بعده الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أعز الله به وأظهر الدين.
ثم بعده ذو النورين أبو عبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن²وأظهر العدل والإحسان.

سقطت من الأصل، وأضفتها من [ل] .
يذكر الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية أن من مناقبه الكبار وحسناته العظيمة رضي الله عنه أن جمع الناس على قراءة واحدة، وكتب المصحف على العرضة الأخيرة التي درسها جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سني حياته، وذكر أن سبب ذلك ما وقع من اختلاف بين القراء في بعض الغزوات، وكان معهم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فركب إلى عثمان وأخبره بما كان وقال له: أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتابها كاختلاف اليهود والنصارى في كتبهم عند ذلك جمع عثمان الصحابة وشاورهم في ذلك، ورأى أن يكتب المصحف على حرف واحد، وأن يجمع الناس في سائر الأقاليم على القراءة به دوما سواه لما رأى في ذلك من مصلحة كف المنازعة ودفع الاختلاف، فاستدعى بالصحف التي كان الصديق أمر زيد بن ثابت بجمعها، وأمر زيد بن ثابت الأنصاري أن يكتب وأن يملي عليه سعيد بن العاص الأموي بحضرة عبد الله بن الزبير الأسدي، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي، وأمرهم إذا اختلفوا في شيئ أن يكتبوه بلغة قريش، فكتب سبعة مصاحف بعث بها عثمان إلى الأمصار، ويقال لهذه المصاحف: الأئمة.
ثم عمد إلى بقية المصاحف التي بأيدي الناس مما يخالف ما كتبه فحرقه، لئلا يقع بسببه اختلاف.انظر: البداية والنهاية لابن كثير 7/217-218، فعثمان رضي الله عنه وحد المسلمين على مصحف واحد، أما جمع القرآن فكان في عهد أبي بكر رضي الله عنه.

ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه علي بن أبي طالب [رضوان الله عليهم] 1 فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون.²

في [ل] : [رضي الله عليهم أجمعين] .
من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر وعمر ثم عثمان ثم علي، وأن الطعن في خلافة أحد من هؤلاء ضلال وزيغ، وأن ترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة.انظر شرح الطحاوية 2/227، والعقيدة الواسطية بشرح الهراس ص243.قال الشيخ ابن أبي العز الحنفي ـ رحمه الله ـ: ولأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين، ولم يأمرنا في الاقتداء في الأفعال إلا بأبي بكر وعمر فقال: " واقتدوا بالذَيْن من بعدي، أبي بكر وعمر "، وفَرْقٌ بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
شرح الطحاوية 2/727.

........................................................

فمذهب أهل السنة والجماعة موالاة خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشدين المهديين من بعده، وحب أصحابه الذين هم خير الخلق من بعده، وموالاتهم من غير إفراط ولا تفريط، ولا نتبرأ من أحد منهم كما هو شأن الرافضة قبحهم الله، بل نواليهم وننزلهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف، فمناقبهم لا تعد، وفضائلهم لا تحصى، وقد أثنى اله تعالى عليهم في كتابه العزيز، وأثنى على من جاء بعدهم ممن أنزلهم منازلهم، وأدى إليهم حقهم من الثناء والدعاء، والحب قال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ الحشر/8-10.فمن أضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين، وسادات أولياء الله تعالى بعد النبيين؟ بل قد فَضَلَتْهُم اليهود والنصارى بخصلة، قيل لليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا أصحاب موسى.وقيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب عيسى.وقيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد.
لم يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف مضاعفة.شرح الطحاوية 2/696.

........................................................

ولا يخفى على كل ذي لب أن القدح في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح في الدين كله أصوله وفروعه، لأنهم واسطتنا في نقله إلينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه أمانة كبرى رعوها حق رعايتها، وأدوها أكمل أداء، فقد جاهدوا في الله حق جهاده، وبلغوا دين الإسلام كما أراد الله منهم، ولذلك كانت لهم منزلة رفيعة ومقام لا يطاله أحد غيرهم، وقد حذر نبي الهدى صلى الله عليه وسلم من انتقاصهم فقال: " لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه " متفق عليه.
والأحاديث في فضائل الأصحاب رضوان الله عليهم أكثر من أن تحصى.فالرافضة ـ قبحهم الله ـ حملة لواء سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لفقوا الإفتراءات الظالمة على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من صحابة رسول الله، وآل الأمر بهم إلى تكفيرهم جميعاً إلا بضعة عشر رجلاً وعند بعضهم أقل.انظر العواصم من القواصم لابن العربي مع حاشيته ص182-183.والروافض من أكثر الطوائف تأويلاً للنصوص القرآنية حتى جعلوا كل مدح في القرآن موجهاً لآل البيت، أما من سواهم فألصقوا بهم كل ذم وقبح ظلماً وزوراً وبهتاناً، فما أحسن ما قال فيهم هارون بن سعد العجلي رحمه الله:برئت إلى الرحمن من كل رافضٍ ... بصير بباب الكفر في الدين أعوراإذا كف أهل الحق عن بدعة مضى ... عليها وإن يمضوا على الحق قصراولو قال إن الفيل ضب لصدقوا ... ولو قال زنجى تحول أحمراوأخْلَفُ من بول البعير فإنه ... إذا هو للإقبال وجه ادبرافقبح أقوام رموه بقرية ... كما قال في عيسى الفرى من تنصرا

ثم الستة الباقون من العشرة: طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح رضوان الله عليهم.
فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فنشهد لهم بها كما شهد لهم [بها] 1 اتباعاً لقوله وامتثالاً لأمره²، وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة

انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص71.نسأل الله الثبات على الحق وأن يرزقنا حب أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجازي مبغضيهم بشر أعمالهم وسوء مقاصدهم.
لا توجد في [ل] .
ورد ذكر العشرة المبشرين بالجنة في حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه، رواه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب ((في الخلفاء)) ح ((4648-4650)) 1/48، وأحمد في المسند 1/187، 188، 189.وورد ذكرهم أيضاً في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، أخرجه الترمذي في المصدر السابق ح (
) ، وأحمد في المسند 1/193، وابن قدامة في منهاج القاصدين ح (
) ص213-214.

لثابت بن قيس¹، وعبد الله بن سلام²، ولبلال بن رباح³ولجماعة من الرجال والنساء من أصحابه.
78 ـ وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب.⁴

يشير إلى ما ورد في حديث أنس بن مالك المتفق عليه.
صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب ((علامات النبوة في الإسلام)) ح (
) 2/531. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب ((مخافة المؤمن أن يحبط عمله)) ح (
) 1/110.
يشير إلى ما رواه البخاري من حديث سعد بن أبي وقاص، كتاب مناقب الأنصار، باب ((مناقب عبد الله بن سلام)) ح ((3812-3813)) 3/46.ومسلم من حديث قيس بن عُبَاد وخَرَشَةَ بن الحُرّ رضي الله عنهما، كتاب فضائل الصحابة، باب ((من فضائل عبد الله بن سلام)) ح (
) 4/1930.
ورد ذلك في حديث أبي هريرة المتفق عليه، صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب ((فضل الطهور بالليل والنهار …)) ح (
) 1/357، ومسلم كتاب فضائل الصحابة، باب ((فضائل بلال رضي الله عنه)) ح (
) 4/1910، وحديث جابر بن عبد الله المتفق عليه أيضاً.
البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب ((فضائل عمر بن الخطاب)) ح (
) 3/14، ومسلم في فضائل الصحابة أيضاً، باب ((من فضائل أم سليم)) ح (
) 4/1908.
القصب: لؤلؤ مجوّف واسع كالقصر المنيف.النهاية 4/67.الصخب: الضجة، واضطراب الأصوات للخصام.
نفس المصدر 3/14.النّصَب: التعب.والحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن أبي أوفى وأبي هريرة رضي الله عنهما.
انظر: صحيح البخاري، كتاب العمرة ـ باب ((ما يحل للمعتمر)) ح ((1791-1792)) 1/542-543، وكتاب مناقب الأنصار، باب ((تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها)) ح ((3819-3820)) 3/47. ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب ((فضائل خديجة)) ح ((2432-2433)) 4/1887. ورواه أحمد في المسند 2/321، 4/355.

فصول الكتاب · 36 فصل · 264 صفحة

فصول الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي · 264 صفحة

مقدمة الكتاب

مقدمة

صفحات 5-44 صفحات 45-74

النص المحقق (مقدمة المؤلف)...صفة الاستواء...صفة العلو...صفة الوجه...صفة اليدين...صفة المحبة والمشيئة والإرادة...صفة الضحك والفرح...صفة العجب والبغض...صفة السخط والكره والرضا...صفة النفس...صفة الرؤية...صفة الكلام...القول في القرآن...كلام الله بحرف وصوت...الإيمان بالقضاء والقدر...الإسراء والمعراج...رؤية الرسول ربه ليلة الإسراء...الشفاعة...الإيمان بالحوض...الإيمان بعذاب القبر الجنة والنار الإيمان بالميزان، قال الله عز وجل: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ 1.أركان الإيمان وزيادته ونقصانه...الإستثناء في الإيمان حقيقة الإيمان...الإيمان بخروج الدجال...نزول عيسى وقتله الدجال...الإيمان بملك الموت وفقء موسى عينه...ذبح الموت يوم القيامة...فصل: خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم...المفاضلة بين الخلفاء الراشدين...الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم...فصل في فضل الإتباع مصادر ومراجع...