صفة اليدين...

ومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز، الثابتة عن رسوله

المصطفى الأمين: اليدان

قال الله عز وجل: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ 1.
وقال عز وجل: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ﴾ 2.
24 ـ وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: التقى آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم، أنت أبونا، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، خيبتنا، وأخرجتنا [من الجنة] 3.
فقال آدم: أنت موسى، كلمك الله تكليماً، وخط لك التوراة بيده، واصطفاك برسالته، فبكم وجدت في كتاب الله ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ 4؟ قال: بأربعين سنة، قال: فتلومني على أمر قدره [الله] 5 علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟! قال [النبي صلى الله عليه وسلم] 6: فحج آدم موسى.⁷

........................................................

4/212، وكتاب التوحيد، باب ((ما جاء في قوله عز وجل: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ )) ح (
) 4/407.ومسلم، كتاب القدر، باب ((احتجاج آدم وموسى عليهما السلام)) ، ح (
) 4/2042، 2043.وأبو داود في سننه، كتاب السنة ح (
) 5/76.والترمذي في كتاب القدر، باب ما جاء في احتجاج آدم وموسى ح (
) 4/444.وابن ماجه في المقدمة، باب في القدر ح (
) 1/31. هذا الحديث الذي أورده المصنف دليلاً على إثبات صفة اليد، هو دليل أيضاً على إثبات القدر.
وقد استدل به بعض المبتدعة على الاحتجاج بالقدر.
ولذلك علق عليه الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في معرض رده على أصحاب هذا الاتجاه فقال: " وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان: طائفة كذبت به لما ظنوا أنه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر، وطائفة شر من هؤلاء، جعلوه حجة، وقد يقولون: القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه، أو الذين لا يرون أن لهم فعلاً، ومن الناس من قال: إنما حج آدم موسى لأنه أبوه، أو لأنه قد تاب، أو لأن الذنب كان في شريعة واللوم في أخرى، أو لأن هذا يكون في الدنيا دون الأخرى، وكل هذا باطل.ثم قال: ولكن وجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه لأجل المصيبة التي لحقتهم من أجل أكله من الشجرة، فقال له: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنباً وتاب منه، فإن موسى يعلم أن التائب من

فلا نقول: يد كيد، ولا نكيف، ولا نشبه، ولا نتأول اليدين

الذنب لا يلام، وهو قد تاب منه أيضاً، ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ، والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم، وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب، قال الله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ . فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من العائب ".الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص115، وانظر التدمرية ص230.ويقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في معرض كلامه عن هذا الحديث: وقد رد هذا الحديث من لم يفهمه من المعتزلة، كأبي علي الجبائي، ومن وافقه على ذلك، وقال: لو صح لبطلت نبوات الأنبياء، فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي، فإن العاصي بترك الامر، أو فعل النهي، إذا صحت له الحجة بالقدر السابق ارتفع اللوم عنه، وهذا من ضلال فريق الاعتزال وجهلهم بالله ورسوله وسنته، فإن هذا حديث صحيح متفق على صحته، لم تزل الأمة تتلقاه بالقبول من عهد نبيها قرناً بعد قرن، وتقابله بالتصديق والتسليم … ولم يزل أهل الكلام المذموم موكلين برد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تخالف قواعدهم الباطلة، وعقائدهم الفاسدة.شفاء العليل ص29.ثم أورد ـ رحمه الله ـ الاتجاهات في فهم هذا الحديث، ورد الفاسد منها، والتقى مع شيخ الإسلام ابن تيمية فيما سبق ذكره مما يجب فهمه من هذا الحديث.انظر: المصدر نفسه ص30-41.

على القدرتين كما يقول أهل التعطيل والتأويل¹، بل نؤمن

ذهب المبتدعة من معتزلة وأشاعرة وغيرهم إلى تأويل اليد الواردة في النصوص مضافة إلى الله تعالى على قولين، فمنهم من أولها بمعنى النعمة، وآخرون أولوها بمعنى القدرة.انظر أصول الدين للبغدادي ص111، وأساس التقديس للرازي ص125.وهذا التأويل واضح التهافت والبطلان لأن النصوص الواردة بإثبات هذه الصفة في غاية الصراحة والبيان، ولا يمكن أن يستقيم لمبتدع تأويلها لأمور كثيرة ـ منها:أـ أن تأويل اليد بالقدرة فيه إبطال لما اختص الله تبارك وتعالى به بعض مخلوقاته تفضيلاً لهم على غيرهم، كما خص آدم بأن خلقه بيده، والقول بأن المقصود باليد القدرة فيه مساواة بين آدم عليه السلام وإبليس لعنه الله، في هذا الأمر، لأن الله تعالى خلق إبليس أيضاً بقدرته، فلا معنى حينئذ لتخصيص آدم بأنه كان بيد الله، لأن إبليس ـ لعنه الله ـ يعلم هذه الخصيصة لآدم، وإلا لاحتج على الله تعالى حين قال له: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ، بأنه خلقه أيضاً بيديه كما خلق آدم، إذا كان معنى بيدي: بقدرتي، إلا أن إبليس ـ لعنه الله ـ كان أكثر إدراكاً لهذه الحقيقة من المعطلة.ب ـ أن القول بتأويل اليدين بالقدرتين أو النعمتين غير جائز، لأن التثنية في ﴿بِيَدَيّ﴾ يبطل القول بالتأويل أيضاً، لأن التشديد تحقيق في التثنية، وتخصيص التثنية في نعم الله وقدرته ليس له معنى يصح، لأن قدرة الله واحدة لا حدود لها، ونعمه كثيرة لا تحصى، فلا يصح تأويل ﴿بِيَدَيّ﴾ بقدرتي أو بنعمتي، لعدم جواز انحصار قدرة الله ونعمه في عدد.وقد فصل الإمام عثمان بن سعيد الدارمي الرد على هذا التأويل الباطل في رده على بشر المريسي ص28-41، وانظر الاعتقاد للبيهقي ص

بذلك ونثبت [له] 1 الصفة من غير تحديد²ولا تشبيه.
ولا يصح حمل اليدين على القدرتين، فإن قدرة الله [عز وجل] 3 واحدة، ولا على النعمتين، فإن نعم الله [عز وجل] 4 لا تحصى، كما قال عز وجل: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ 5 وكل ما قال الله عز وجل في كتابه، وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل مثل

فصول الكتاب · 36 فصل · 264 صفحة

الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي

تأليف عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

الأولى، 1414هـ/1993م

تقدّمك في الكتاب: صفة اليدين... — 8 من 37

فصول الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي · 264 صفحة

مقدمة الكتاب

مقدمة

صفحات 5-44 صفحات 45-74

النص المحقق (مقدمة المؤلف)...صفة الاستواء...صفة العلو...صفة الوجه...صفة اليدين...صفة المحبة والمشيئة والإرادة...صفة الضحك والفرح...صفة العجب والبغض...صفة السخط والكره والرضا...صفة النفس...صفة الرؤية...صفة الكلام...القول في القرآن...كلام الله بحرف وصوت...الإيمان بالقضاء والقدر...الإسراء والمعراج...رؤية الرسول ربه ليلة الإسراء...الشفاعة...الإيمان بالحوض...الإيمان بعذاب القبر الجنة والنار الإيمان بالميزان، قال الله عز وجل: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ 1.أركان الإيمان وزيادته ونقصانه...الإستثناء في الإيمان حقيقة الإيمان...الإيمان بخروج الدجال...نزول عيسى وقتله الدجال...الإيمان بملك الموت وفقء موسى عينه...ذبح الموت يوم القيامة...فصل: خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم...المفاضلة بين الخلفاء الراشدين...الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم...فصل في فضل الإتباع مصادر ومراجع...