أهل الأثرالأرشيف العلمي

الكتب القرآن الحديث الشعر التراجم والأعلام مقالات ومحاضرات المسائل كُناشة

تصفية البحث

النوعكتابمنظومةدرسمسائلكُناشةمقالة

الأعلام

إبراهيم الحربيإبراهيم بن موسى الشاطبيابن آجرومابن أبي العزابن أبي زمنينابن أبي زيد القيروانيابن أبي يعلىابن الأجدابيابن الجوزيابن الحاج القناويابن الطيب الشرقيابن العطارابن القيمابن الكلبيابن الملقنابن الوزيرابن بازابن تيميةابن حبانابن حجر العسقلانيابن خمير السبتيابن رجب الحنبليابن زنجويهابن شيخ الحزامينابن عبد البرابن عبد الهاديابن كثيرابن مالك الأندلسيابن منده محمد بن إسحاقابن هشامأبو إسحاق الإلبيريأبو إسماعيل الهرويأبو الحسن الكنانيأبو العلاء الهمذانيأبو الفتح البستيأبو بكر الآجريأبو بكر الإسماعيليأبو بكر الخلالأبو بكر الرازيأبو بكر الطرطوشيأبو جعفر الخليفيأبو شامة المقدسيأبو طاهر الكرجيأبو عبد الله الرحبيأبو عبد الله القحطانيأبو عبيد القاسم بن سلامأبو محمد الجوينيأبو محمد الحريريأبو نعيم الأصبهانيأحمد الحملاويأحمد بن حنبلالبربهاريالبيقونيالحارث المحاسبيالحجاويالحطاب الرعينيالخطيب البغداديالزجاجيالسرمري، جمال الدينالسفارينيالشبليالطحاويالطوفيالعمرانيالفريابيالفيروزآباديالمؤيد العلويالمزنيالمقريزيالملطي، أبو الحسينالنووياليافعيإمام الحرمين الجوينيبدر الدين ابن جماعةبدر الدين البعليبدر الدين الزركشيبدر الدين الغزيبرهان الدين البقاعيتقي الدين السبكيجلال الدين السيوطيحمود بن عبد الله التويجريخالد السبتزين الدين العراقيزين الدين المناويسعيد بن وهف القحطانيسليمان الجمزوريشمس الدين ابن الجزريشمس الدين الذهبيشمس الدين القرطبيصالح الجعفريصالح بن عبد الله العصيميضياء الدين المقدسيعبد الحق الإسلاميعبد الرحمن السعديعبد الرحمن بن حسن آل الشيخعبد الرحمن بن عبد الله البعليعبد الغني بن عبد الواحد المقدسيعبد القاهر التبريزيعبد الله بن أحمدعبد المحسن العبادعبد المحسن القاسمعبيد الله السجزيعثمان بن سعيد الدارميعمر العيدمحمد الأمين الشنقيطيمحمد بن صالح العثيمينمحمد بن عبد العزيز الخضيريمحمد بن عبد الوهابموفق الدين ابن قدامةنجم الدين ابن قدامة المقدسينخبة من أساتذة التفسيريوسف بن يحيى السلمي

الموضوعات

الآداب والأخلاقالحديث وعلومهالدعوة والتزكيةالسيرة والتاريخالعقيدة والتوحيدالفتاوى والبحوثالفقه وأصولهالقرآن الكريم وعلومهاللغة العربية

حجم الخط

عرض النص

البحث الكتب القرآن الحديث الشعر التراجم والأعلام مقالات ومحاضرات المسائل كُناشة الموضوعات شبكة المعرفة

الرئيسية›الكتب›التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع

۞

التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع

ابن تيمية

فصول الكتاب · ١٥٣ فصل

[التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع]ـ خطبة الكتاب موضوع الكتاب وأسباب تأليفه (توحيد الله)الكلام في توحيد الربوبية والصفات من باب الخبر، وفي توحيد الشرع والقدر من باب الطلب محمل الواجب على العبد في توحيد الله الأصل فيه مذهب السلف فيه طريقة الرسل في الإثبات والنفي. شواهد ذلك من القرآن طريقة مخالفي الرسل مذهب الباطنية مذهب ابن سينا وأتباعه مذهب المعتزلة وأتباعهم ضلال أصحاب هذه المذاهب وجهلهم الموجود إما الخالق وإما المخلوق ولكل منهما وجود يخصه اتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات أسماء الله وصفاته مختصة به وإن اتفقت مع ما لغيره عند الإطلاق نتيجة ما تقدم الأصول والأمثلة والقواعد لبيان مذهب السلف ومناقشة مخالفيهم فصل الأصل الأول: القول في بعض الصفات كالقول في بعض مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها الاحتجاج بإثبات العقل لهذه الصفات الجواب عنه مناقشة من يثبت الأسماء دون الصفات شبهة التجسيم مناقشة نفاة الأسماء والصفات امتناع سلب النقيضين اعتراض الرد عليه من وجوه: الوجه الأول الوجه الثاني الوجه الثالث شبهة "التركيب"نتيجة هذا الأصل الأصل الثاني: القول في الصفات كالقول في الذات جواب من سأل عن كيفية صفة من صفات الله عودة لمناقشة من يثبت بعض الصفات دون بعض فصل المثل الأول - الجنة افتراق الناس فيما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر تأويل الباطنية للأمر والنهي قياس الأولى المثل الثاني - الروح اضطراب الناس في ماهية الروح سبب الاضطراب أقوال الناس في لفظ "الجسم":المقصود بضرب المثل بالروح فصل القاعدة الأولى - صفات الله سبحانه إثبات ونفي صفات النفي تتضمن إثبات الكمال آيات قرآنية في ذلك يلزم من نفى صفة الكمال عن الله وصفه بما يقابلها اعتراض الرد عليه من وجوه: الوجه الأول الوجه الثاني الوجه الثالث الوجه الرابع مقارنة بين من ينفون عن الله النقيضين ومن يصفونه بالنفي فقط القاعدة الثانية - الألفاظ نوعان: 1- لفظ ورد به دليل شرعي. حكمه لفظ لم يرد به دليل شرعي. حكمه لفظ "الجهة"لفظ "المتحيز"القاعدة الثالثة - القول بأن ظاهر نصوص الصفات مراد أو ليس بمراد يحتاج إلى تفصيل غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل أمثلة فرق ما بين قوله تعالى (لما خلقت بيدي) وقوله (مما عملت أيدينا)من يقول في بعض الصفات: الظاهر مراد أو ليس بمراد، يلزمه ذلك في سائرها لأن جنسها واحد القاعدة الرابعة - المحاذير التي يقع فيها من يتوهم أن مدلول نصوص الصفات هو التمثيل توضيح ذلك في صفتي "الاستواء" و"العلو"صفة "الاستواء"صفة "العلو"[القاعدة الخامسة - نعلم ما أُخبرنا به من وجه دون وجه]الخلاف في إمكان تأويل المتشابه التوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ "التأويل"ما جاء في القرآن أو الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه [يُخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة]أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله معنى "الإحكام"معنى "التشابه"[التشابه قد يكون أمرًا نسبيا]عامة الضلال من جهة التشابه مذاهب طوائف ضلت من هذه الجهة حقائق الأسماء والصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله غلط من ينفي التأويل مطلقا [القاعدة السادسة - بيان الضابط الذي تُعرف به الطرق الصحيحة والباطلة في النفي والإثبات][خطأ الاعتماد في النفي على مجرد ادعاء التشبيه فيما يُنفى]من شبه المعتزلة أن إثبات الصفات يستلزم تعدد القديم جواب المثبتة عن هذه الشبهة من شبههم أيضا أن إثبات الصفات يستلزم التجسيم والأجسام متماثلة جواب المثبتة عن هذه الشبهة الطريق الصحيحة في النفي تتناول: 1- نفي النقص نفي المثل في صفات الكمال اعتراض الجواب عنه معنى "القدر المشترك بين الأشياء"عدم فهم هذا المعنى يوقع في الغلط والتناقض أمثلة ذلك [الاحتجاج على نفي النقائص بنفي التجسيم أو التحيز لا يحصِّل المقصود لوجوه:][خطأ الاكتفاء في الإثبات بمجرد نفي التشبيه فيما يُثبت]خطأ الاعتماد في النفي على عدم مجيء السمع السمع والعقل يثبتان لله صفات الكمال وينفيان عنه:ما ضاد صفات كماله]أن يكون له مثل أو كفؤ في مخلوقاته نتيجة هذه القاعدة القاعدة السابعة - دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمع فساد دلائل المتكلمين من صفات الله ما يعلم بالعقل من الطرق العقلية في إثبات الصفات أنه سبحانه لو لم يوصف بإحدى الصفتين المتقابلتين للزم وصفه بالأخرى طريقة أخرى في إثبات الصفات اعتراض على الطريقة الأولى فصل الأصل الثاني - توحيد العبادة الواجب في شرع الله وقدره اعتقادا العبادة تتضمن كمال الذل والحب وذلك يتضمن كمال الطاعة دين الأنبياء واحد وهو الإسلام معنى الإسلام أول الرسل يبشر بآخرهم وآخرهم يصدق بأولهم تلازم الإيمان بالرسل كفر من بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقر بها الإسلام خاص وعام بعث الرسل بالدعوة إلى توحيد العبادة إقرار عامة المشركين بتوحيد الربوبية توحيد المتكلمين بيان غلطهم:قولهم: هو واحد في أفعاله لا شريك له]قولهم: هو واحد في صفاته لا شبيه له التوحيد عند أصناف الجهمية قولهم: هو واحد في ذاته لا قسيم له معنى "الإله"توحيد الصوفية إشارات إلى مواقع بعض الرجال والفرق وقربها وبعدها من الحق أصل الإسلام الشهادتان معنى شهادة أن لا إله إلا الله من تحقيق هذه الشهادة إفراد الله بجميع أنواع العبادة معنى شهادة أن محمدا رسول الله فصل مذاهب الفرق الضالة في القدر مذهب أهل السنة في القدر إثباتهم الأسباب ضلال من أنكر الأسباب وشرك من جعلها هي المبدعة جهل من قال: إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ضرورة الإنسان إلى الشرع في الحياة الدنيا حسن الأفعال وقبحها وما يعرف منه بالعقل مخالفة من ينظر إلى القدر ويعرض عن الشرع لدين الله مخالفتهم لضرورة الحس والذوق أنواع الفناء مخالفتهم لضرورة العقل والقياس الواجب في شرع الله وقدره عملا حاجة العباد إلى الاستغفار اقتران التوحيد والاستغفار احتجاج آدم وموسى مراعاة الشرع والقدر توجب العبادة والاستعانة شرطا قبول العبادة أقسام الناس في عبادة الله واستعانته [فضل صحابة رسول الله والوصية باتّباعهم]

۞

ذات صلة

مرجعالأمر بالمعروف والنهي عن المنكرابن تيمية متنالعقيدة الواسطيةابن تيمية متنالفتوى الحموية الكبرىابن تيمية كتابالفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطانابن تيمية كتابالحسنة والسيئةابن تيمية كتابالإيمان الأوسط - ط ابن الجوزيابن تيمية

أهل الأثر

متونٌ ومنظوماتٌ وتراجمٌ وأسانيدُ — في تجربةِ قراءةٍ هادئة.

التصفّح

الكتب القرآن الحديث الشعر الموضوعات التراجم والأعلام

الأرشيف

كُناشة المقالات المسائل شبكة المعرفة طريق طلب العلم

الموقع

عن الموقع تواصل

۞أهل الأثر · ١٤٤٧هـ

۞

جارٍ التحميل