أهل الأثرالأرشيف العلمي

وإنما دين الله ما بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وهو الصراط المستقيم، وهو طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خير القرون، وأفضل الأمة، وأكرم الخلق على الله بعد النبيين، قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ فرضي عن السابقين الأولين رضاء مطلقًا، ورضي عن التابعين لهم بإحسان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: (خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).

وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: من كان منكم مُسْتنّا فليستنّ بمن قد مات، فإن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أبرّ هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم

كانوا على الهدى المستقيم.
وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم، فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولأن أخذتُم يمينًا وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدًا.
وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا، وخط خطوطًا عن يمينه وشماله، ثم قال: (هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ ).

وقد أمرنا سبحانه وتعالى أن نقول في صلاتنا: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ • صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون)، وذلك أن اليهود

عرفوا الحق ولم يتبعوه، والنصارى عبدوا الله بغير علم.
ولهذا كان يقال: تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
وقال تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى﴾، قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكفّل الله لمن قرأ القرآن، وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية.
وكذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿الم • ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ • الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ • والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ • أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ﴾، فأخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء مهتدون مفلحون، وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين.
فنسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا صراطه المستقيم: صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير خلقه عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.

فصول الكتاب · 153 فصل · 241 صفحة
الانتقال إلى صفحة
التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع
تأليف ابن تيمية
السادسة 1421هـ / 2000م
تقدّمك في الكتاب: [فضل صحابة رسول الله والوصية باتّباعهم] — 153 من 153
فصول التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع · 241 صفحة
[التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع]ـخطبة الكتابموضوع الكتاب وأسباب تأليفه (توحيد الله)الكلام في توحيد الربوبية والصفات من باب الخبر، وفي توحيد الشرع والقدر من باب الطلبمحمل الواجب على العبد في توحيد اللهالأصل فيهمذهب السلف فيهطريقة الرسل في الإثبات والنفي. شواهد ذلك من القرآنطريقة مخالفي الرسلمذهب الباطنيةمذهب ابن سينا وأتباعهمذهب المعتزلة وأتباعهمضلال أصحاب هذه المذاهب وجهلهمالموجود إما الخالق وإما المخلوق ولكل منهما وجود يخصهاتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسمياتأسماء الله وصفاته مختصة به وإن اتفقت مع ما لغيره عند الإطلاقنتيجة ما تقدمالأصول والأمثلة والقواعد لبيان مذهب السلف ومناقشة مخالفيهمفصلالأصل الأول: القول في بعض الصفات كالقول في بعضمناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرهاالاحتجاج بإثبات العقل لهذه الصفاتالجواب عنهمناقشة من يثبت الأسماء دون الصفاتشبهة التجسيممناقشة نفاة الأسماء والصفاتامتناع سلب النقيضيناعتراضالرد عليه من وجوه: الوجه الأولالوجه الثانيالوجه الثالثشبهة "التركيب"نتيجة هذا الأصلالأصل الثاني: القول في الصفات كالقول في الذاتجواب من سأل عن كيفية صفة من صفات اللهعودة لمناقشة من يثبت بعض الصفات دون بعضفصلالمثل الأول - الجنةافتراق الناس فيما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخرتأويل الباطنية للأمر والنهيقياس الأولىالمثل الثاني - الروحاضطراب الناس في ماهية الروحسبب الاضطرابأقوال الناس في لفظ "الجسم":المقصود بضرب المثل بالروحفصلالقاعدة الأولى - صفات الله سبحانه إثبات ونفيصفات النفي تتضمن إثبات الكمالآيات قرآنية في ذلكيلزم من نفى صفة الكمال عن الله وصفه بما يقابلهااعتراضالرد عليه من وجوه: الوجه الأولالوجه الثانيالوجه الثالثالوجه الرابعمقارنة بين من ينفون عن الله النقيضين ومن يصفونه بالنفي فقطالقاعدة الثانية - الألفاظ نوعان: 1- لفظ ورد به دليل شرعي. حكمهلفظ لم يرد به دليل شرعي. حكمهلفظ "الجهة"لفظ "المتحيز"القاعدة الثالثة - القول بأن ظاهر نصوص الصفات مراد أو ليس بمراد يحتاج إلى تفصيلغلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيلأمثلةفرق ما بين قوله تعالى (لما خلقت بيدي) وقوله (مما عملت أيدينا)من يقول في بعض الصفات: الظاهر مراد أو ليس بمراد، يلزمه ذلك في سائرها لأن جنسها واحدالقاعدة الرابعة - المحاذير التي يقع فيها من يتوهم أن مدلول نصوص الصفات هو التمثيلتوضيح ذلك في صفتي "الاستواء" و"العلو"صفة "الاستواء"صفة "العلو"[القاعدة الخامسة - نعلم ما أُخبرنا به من وجه دون وجه]الخلاف في إمكان تأويل المتشابهالتوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ "التأويل"ما جاء في القرآن أو الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه[يُخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة]أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات اللهمعنى "الإحكام"معنى "التشابه"[التشابه قد يكون أمرًا نسبيا]عامة الضلال من جهة التشابهمذاهب طوائف ضلت من هذه الجهةحقائق الأسماء والصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا اللهغلط من ينفي التأويل مطلقا[القاعدة السادسة - بيان الضابط الذي تُعرف به الطرق الصحيحة والباطلة في النفي والإثبات][خطأ الاعتماد في النفي على مجرد ادعاء التشبيه فيما يُنفى]من شبه المعتزلة أن إثبات الصفات يستلزم تعدد القديمجواب المثبتة عن هذه الشبهةمن شبههم أيضا أن إثبات الصفات يستلزم التجسيم والأجسام متماثلةجواب المثبتة عن هذه الشبهةالطريق الصحيحة في النفي تتناول: 1- نفي النقصنفي المثل في صفات الكمالاعتراضالجواب عنهمعنى "القدر المشترك بين الأشياء"عدم فهم هذا المعنى يوقع في الغلط والتناقضأمثلة ذلك[الاحتجاج على نفي النقائص بنفي التجسيم أو التحيز لا يحصِّل المقصود لوجوه:][خطأ الاكتفاء في الإثبات بمجرد نفي التشبيه فيما يُثبت]خطأ الاعتماد في النفي على عدم مجيء السمعالسمع والعقل يثبتان لله صفات الكمال وينفيان عنه:ما ضاد صفات كماله]أن يكون له مثل أو كفؤ في مخلوقاتهنتيجة هذه القاعدةالقاعدة السابعة - دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمعفساد دلائل المتكلمينمن صفات الله ما يعلم بالعقلمن الطرق العقلية في إثبات الصفات أنه سبحانه لو لم يوصف بإحدى الصفتين المتقابلتين للزم وصفه بالأخرىطريقة أخرى في إثبات الصفاتاعتراض على الطريقة الأولىفصلالأصل الثاني - توحيد العبادة الواجب في شرع الله وقدره اعتقاداالعبادة تتضمن كمال الذل والحب وذلك يتضمن كمال الطاعةدين الأنبياء واحد وهو الإسلاممعنى الإسلامأول الرسل يبشر بآخرهم وآخرهم يصدق بأولهمتلازم الإيمان بالرسلكفر من بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقر بهاالإسلام خاص وعامبعث الرسل بالدعوة إلى توحيد العبادةإقرار عامة المشركين بتوحيد الربوبيةتوحيد المتكلمينبيان غلطهم:قولهم: هو واحد في أفعاله لا شريك له]قولهم: هو واحد في صفاته لا شبيه لهالتوحيد عند أصناف الجهميةقولهم: هو واحد في ذاته لا قسيم لهمعنى "الإله"توحيد الصوفيةإشارات إلى مواقع بعض الرجال والفرق وقربها وبعدها من الحقأصل الإسلام الشهادتانمعنى شهادة أن لا إله إلا اللهمن تحقيق هذه الشهادة إفراد الله بجميع أنواع العبادةمعنى شهادة أن محمدا رسول اللهفصلمذاهب الفرق الضالة في القدرمذهب أهل السنة في القدرإثباتهم الأسبابضلال من أنكر الأسباب وشرك من جعلها هي المبدعةجهل من قال: إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحدضرورة الإنسان إلى الشرع في الحياة الدنياحسن الأفعال وقبحها وما يعرف منه بالعقلمخالفة من ينظر إلى القدر ويعرض عن الشرع لدين اللهمخالفتهم لضرورة الحس والذوقأنواع الفناءمخالفتهم لضرورة العقل والقياسالواجب في شرع الله وقدره عملاحاجة العباد إلى الاستغفاراقتران التوحيد والاستغفاراحتجاج آدم وموسىمراعاة الشرع والقدر توجب العبادة والاستعانةشرطا قبول العبادةأقسام الناس في عبادة الله واستعانته[فضل صحابة رسول الله والوصية باتّباعهم]
جارٍ التحميل