القصيدة التائية في القدر

أيا علماءَ الدين ذمِّيُّ دينكم

إذا ما قضى ربيْ بكفريْ بزعمكم

دعاني وسدَّ البابَ عنيْ فهل إلى

قضى بضلاليْ ثم قال: ارضَ بالقضا

فإن كنت بالمقضيِّ -ياقومُ- راضيًا

وهل ليْ رضا ما ليس يرضاه سيدي

إذا شاء ربِّيْ الكفرَ مني مشيئةً

وهل ليْ اختيارٌ أن أخالفَ حُكْمَهُ

سؤالُك يا هذا سؤالُ معاندٍ

فهذا سؤالٌ خَاصَمَ الملأَ العُلا

ومن يكُ خصمًا للمهيمن يرجعنْ

ويدعى خصومُ اللهِ يومَ معادهم

سواءٌ نفوه أو سعوا ليخاصموا

وأصلُ ضلالِ الخَلْقِ من كل فرقةٍ

فإنهمو لم يفهموا حكمةً له

فإن جميعَ الكونِ أوجب فِعْلَه

وذاتُ إله الخَلْقِ واجبة بما

مشيئتُه مَعْ عِلْمِه ثم قدرة

وإبداعُه ما شاء من مُبْدَعاته

ولسنا إذا قلنا جَرَتْ بمشيئة

بل الحقُّ أن الحكمَ لله وحده

هو المَلِكُ المحمودُ في كلِّ حالةٍ

فما شاء مولانا الإلهُ فإنه

وقدرتُه لا نقصَ فيها وحكمه

أُرِيْدُ بذا أن الحوادثَ كلَّها

ومالِكُنا في كلِّ ما قَدْ أراده

فإن له في الخلق من نعم سرت

أمورًا يحار العقل فيها إذا رأى

فنؤمنُ أن الله عزَّ بقدرةٍ

فنثبت هذا كلَّه لإلهنا

وهذا مقام طالما عجز الأُلى

وتحقيقُ ما فيه بتبيين غوره

هو المطلب الأقصى لِوُرَّاد بحره

لحاجته تبيينَ علمٍ مُحقَّقٍ

وأسمائه الحسنى وأحكام دينه

وهذا -بحمد الله- قد بان ظاهرًا

وقد قيل في هذا وخُطَّ كتابُه

فقولك: «لِمْ قد شاء؟» مثل سؤالِ مَنْ

وذاك سؤال يبطل العقلُ وَجْهَهُ

وفي الكون تخصيصٌ كثيرٌ يدلُّ من

وإصدارُه عن واحد بعد واحد

ولا ريبَ في تعليق كلِّ مُسَبَّبٍ

بل الشأنُ في الأسبابِ أسبابِ ما ترى

وقولك: لِمْ شاء الإلهُ هو الذي

فإن المجوسَ القائلين بخالق

سؤالُهم عن علة السرِّ أوقعت

وأن ملاحيدَ الفلاسفةِ الأُلى

بغوا علة في الكون بعد انعدامه

وإن مبادي الشر في كل أمة

بخوضهموا في ذاكُمُ صار شركُهُمْ

ويكفيك نقضًا أن ما قد سألتَهُ

فأنت تعيب الطاعنين جميعهم

وتَنْحل من والاك صَفْوَ مودةٍ

وحالهم في كل قول وفعلة

وهَبْك كففتَ اللومَ عن كل كافرٍ

فيلزمك الإعراضُ عن كل ظالمٍ

فلا تغضبن يومًا على سافك دمًا

ولا شاتمٍ عِرْضًا مصونًا وإن علا

ولا قاطع للناس نهجَ سبيلِهم

ولا شاهدٍ بالزور إفكًا وفريةً

ولا مهلك للحرث والنسل عامدًا

وكُفَّ لسان اللوم عن كل مفسدٍ

وسهِّل سبيل الكاذبين تعَمُّدًا

وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم

وجادل عن الملعونِ فرعونَ إذ طغى

وكلِّ كفورٍ مشركٍ بإلههِ

كعادٍ ونمروذ وقومٍ لصالح

وخاصم لموسى ثم سائر من أتى

على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا

وإلا فكلُّ الخلقِ في كلِّ لفظةٍ

وبطشة كفٍّ أو تخطي قُديمةٍ

هم تحت أقدار الإلهِ وحكمهِ

وَهَبْكَ رفعت اللومَ عن كل فاعلٍ

فهل يُمْكِننْ رفعُ الملامِ جميعِهِ

وتركُ عقوبات الذين قد اعتدوا

فلا تُضمنَنْ نفسٌ ومالٌ بمثلهِ

وهل في عقول الناس أو في طباعهم

ويكفيك نقضًا ما بجسمِ ابنِ آدمٍ

من الألم المقضيِّ من غير حيلةٍ

إذا كان في هذا له حكمةٌ فما

فكيف ومِنْ هذا عذاب مُولَّدٌ

كآكِلِ سمٍّ أوجب الموتَ أكلُه

فَكُفْرُك يا هذا كسمٍّ أكلْتَهُ

ألست ترى في هذه الدار مَنْ جنى

ولا عُذْرَ للجاني بتقدير خالقٍ

وتقدير ربِّ الخلق للذنب موجِبٌ

وما كان من جنس المتاب لرفعه

كخيرٍ به تُمحى الذنوبُ ودعوةٍ

وقولُ حليف الشرِّ : إني مقدرٌ

وتقديره للفعل يجلب نقمةً

فهل ينفعن عُذْرُ الملوم بأنه

أم الذمُّ والتعذيب أوكد للذي

فإن كنتَ ترجو أن تجاب بما عسى

فدونك ربَّ الخلقِ فاقْصُدْه ضارعًا

وذلِّل قيادَ النفسِ للحق واسمعن

وما بان من حق فلا تتركنَّه

ودَعْ دِينَ ذي العاداتِ لا تتبَعَنَّه

ومن ضل عن حقٍّ فلا تقفونَّه

هنالك تبدو طالعاتٌ من الهدى

بملة إبراهيم ذاك إمامنا

فلا يقبل الرحمنُ دينًا سوى الذي

وقد جاء هذا الحاشرُ الخاتَم الذي

وأخبر عن رب العباد بأنَّ مَنْ

فهذي دلالاتُ العبادِ لحائر

وفَقْدُ الهدى عند الورى لا يفيد مَنْ

وحجةُ محتجٍّ بتقدير ربِّه

وأما رضانا بالقضاء فإنما

كسقمٍ وفقرٍ ثم ذلٍّ وغُربةٍ

فأما الأفاعيلُ التي كرهت لنا

وقد قال قومٌ من أولي العلم: لا رضًا

فإن إلهَ الخلق لم يرضَها لنا

وقال فريقٌ: نرتضي بقضائه

وقال فريقٌ: نرتضي بإضافةٍ

كما أنها للرب خلقٌ وأنها

فنرضى من الوجه الذي هو خلقه

ومعصيةُ العبدِ المكلفِ تركُه

فإن إله الخلقِ حقَّ مقالُه

كما أنهم في هذه الدار هكذا

وحكمتُه العليا اقتضت ما اقتضت من الـ

يسوق أولي التعذيب بالسبب الذي

ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم

وأمرُ إله الخلق بيَّن ما به

فمن كان من أهل السعادة أثَّرت

ومن كان من أهل الشقاوة لم يُبَلْ

ولا مخرجٌ للعبد عما به قضى

فليس بمجبورٍ عديمٍ إرادةً

ومن أعجبِ الأشياءِ خلقُ مشيئةٍ

فقولك: هل أختار تركًا لحكمه

وأختار لا أختار فعل ضلالة

وذا ممكن لكنه متوقف

فدونك فافهم ما به قد أُجِبْتَ مِنْ

أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى

وصلى إله الخلق جل جلاله