منظومة · محمد باي بلعالم
السهو
٣٠٤
"
٣٠٥
باب وإن سهى المصلي سجدا
للنقص سجدتين فيما عهدا
٣٠٦
قبل السلام عقب التشهد
ثم له بعد السجود جدد
٣٠٧
وإن تكن زدت فسلم واسجد
ثم تشهد والسلام أعد
٣٠٨
وفي اجتماع النقص والزيد احكما
في ذاك ما للنقص قد تقدما
٣٠٩
ومن لقبلي تذكر وقد
سلم إن لم يطل الأمر سجد
٣١٠
في الطول لا وابطلها إن ترتبا
على ثلاث سنن قد وجبا
٣١١
والبعدي يسجد ولو بعد سنين
مضت ولكن بشروط تستبين
٣١٢
وليس يجزىء لفرض عدما
وليس يلزم لندب خصما
٣١٣
وهو لنقص سنتين فاسمع
لا سنة خفيفة فلتدع
٣١٤
إلا لسر ولجهر فالسجود
يلزم في كليهما بلا جحود
٣١٥
فالسر في الجهر اعتبره نقصا
والعكس عن فكرك لا يستعصى
٣١٦
وسجد البعدي من تكلما
سهوا ومن عن اثنتين سلما
٣١٧
والزيد دون المثل يكفيه السجود
والمثل يبطل الصلاة لا جحود
٣١٨
من شك في النقص كمن تيقنا
أتى به وسجد البعدي هنا
٣١٩
من شك في السلام ثم سلما
في القرب ما عليه شيء لزما
٣٢٠
وصاحب الوسواس يلغي وسجد
بعد السلام مطلقا طول الأمد
٣٢١
والجهر بالقنوت لغو مطلقا
والكره للعامد قد تحققا
٣٢٢
ومن قرا في غير الأوليين
سورة أو صلى على الامين
٣٢٣
عمدا وسهوا قائما أو جالسا
فما عليه حرج ولا أسا
٣٢٤
كالزيد والنقص على سورة أو
خرج للمثل ولو عمدا رووا
٣٢٥
كمن براس أو يد ليفهما
أشار لا شيء عليه فاعلما
٣٢٦
ومن لأم الذكر في الركعة قد
كرر سهوا بعد تسليم سجد
٣٢٧
فإن تعمد فقال الأصل
فالظاهر البطلان وهو ثقل
٣٢٨
من نسي السورة ثم في الركوع
ذكرها مضى ويمنع الرجوع
٣٢٩
والجهر في غير محله كسر
أعيد إن قبل الركوع قد ذكر
٣٣٠
فإن يكن في الحمد فالبعدي لزم أو لا فجدد والسجود منعدم
٣٣١
والحكم إن كان التذكر جرى حال الركوع مثل ما قد غبرا
٣٣٢
ويبطل الضحك مطلقاولا يضحك إلالاعب قدغفلا
٣٣٣
والمؤمن القوي من فد خضعا لربه وفي الصلاة خشعا
٣٣٤
فذي صلاة المتقين ترهب نفوسهم وفي الإله ترغب
٣٣٥
وماعلى الذي تبسم كمن بكى من الخشية شيءفاعلمن
٣٣٦
كذاك من أنصت نزرا لكلام والطول مبطل فدعه يا همام
٣٣٧
من ذكر الجلوس الأول رجع ما دامت الأعضاء بالأرض تقع
٣٣٨
وما عليه من سجود لا ولا يرجع إن عن التراب انفصلا
٣٣٩
بل يتمادى وسجود القبلي يلزمه لنقص هذا الفعل
٣٤٠
فإن يكن رجع بعدما استقل سجدبعده وبيس مافعل
٣٤١
والنفخ كالكلام في الأحكام إن كان بالفم بلا كلام
٣٤٢
والمرء إن كان يصلي وعطس فهاك ما يلزمه دون حدس
٣٤٣
لا يشتغل بالحمد والرد ولا يشمت العاطس في حال الصلا
٣٤٤
والوضع لليد على الفم طلب لدى التثاؤب وبعده ندب
٣٤٥
أن يبصق المصلي في الثوب اتقا خروج ما من شانه أن يتقى
٣٤٦
من شك في النقض وفوراحققا عدمه فلايضرمطلقا
٣٤٧
والالتفات حكمه تقدما وسهوه لاشيءفيه فاعلما
٣٤٨
ومن عن القبلة قدتحولا فالحكم بطلان الصلاة مسجلا
٣٤٩
إن كان ذاكرا وقادرا وقد سبق أن صلى خطاء فلتعد
٣٥٠
ومن يصل بالحرير والذهب أو يسرق الدوهم من نحو الجيب
٣٥١
أوينظر الذي عليه حرما عصى وصحت الصلاة فاعلما
٣٥٢
وكلمة جرت على لسان من قول وليست من كلتابه المبين
٣٥٣
تستلزم البعدي كمعنى إن جرى فيه فساد وكلفظ غيرا
٣٥٤
والنوم في الصلاة إن خف فلا شيء وتبطل إذا ما ثقلا
٣٥٥
وجازأن يئن من به ضرر كذاتنحنح لضريغتفر
٣٥٦
والقصدللإفهام بالتنحنح يقلى كمايكره من مسبح
٣٥٧
وفاقدالفتح في غيرالحمدلا ينظرمصحفالأن يكملا
٣٥٨
وجاز أن يركع أوينتقلا والعكس في الحمد لذا قد نقلا
٣٥٩
وتارك لاية منهاسجد وبطلت باكثرمنهافقد
٣٦٠
وتبطل الصلاة بالفتح على من عن صلاة أنت فيها انفصلا
٣٦١
والفتح لا تسرع به إن وقفا إلا إذاطلبه أو حرفا
٣٦٢
والفكر في الدنيا يقلص الثواب فاتركه في الصلاة تحظ بالصواب
٣٦٣
ودفعك الماش إذا تعرضا جاز كما السجود بالشق مضى
٣٦٤
ككونه على العمامة إذا كان على كطيتين فخذا
٣٦٥
والقيءإن لم يتغير إن خرج فماعليك في خروجه حرج
٣٦٦
وغير فرض فالإمام يحمل لكل ما التابع عنه يغفل
٣٦٧
إذا سهى التابع أو زوحم عن ركوع غير ركعة أولى فإن
٣٦٨
علم إدراك الإمام ساجدا ركع واتبعه فاستفدا
٣٦٩
وعلمه بعدم الإدراك ف! جتبع الإمام من دون جدل
٣٧٠
ثم إذا الإمام سلم قضى عن تلك ركعة تكون عوضا
٣٧١
صان يكن عن السجود أرهقا بمثل زحمة كما قد سبقا
٣٧٢
فليات بالسجود إن طمع في إدراكه من قبل رفع يقتفي
٣٧٣
من ركعة بعيدتلك والقضا لركعة يكون مثل مامضى
٣٧٤
ولا سجود لازم إن لم يقع شك في الإدراك وضد فلتدع
٣٧٥
وليس من شيء على من قتلا عقربا إن أتته أو ما ماثلا
٣٧٦
وتبطل الصلاة إن طال العمل واستدبر الذي يصلي وقتل
٣٧٧
ومن في الأشفاع وشكه طرا هل هو في الشفع أو الوتر جرى
٣٧٨
أضافها للشفع ثم سجدا بعد السلام ولوتر جددا
٣٧٩
وبين ذين كره الكلام إن عمدا ولا سجود في السهو فدن
٣٨٠
ثم على المسبوق إن قدلحقا مع الإمام ركعة فحققا
٣٨١
أن يسجد القبلي معه قبل أن يقضي والتاخير للبعدي زكن
٣٨٢
في العكس تبطل صلاة العامد ومن سهى فالبعدي يكفيه فد
٣٨٣
كمدرك أقل منهامثلا إن سجدالقبلي معه فابطلا
٣٨٤
وهبه في حال القضاكالمنفرد في كل ماينقص منها أويزيد
٣٨٥
وفي اجتماع البعدي والقبلي اكتفى بالقبلي عن كليهما بلا خفا
٣٨٦
فالبعدي من إمامه ترتبا والقبلي في حال القضاء وجبا
٣٨٧
ومن تذكر الركوع ساجدا رجع قائما على ما اعتمدا
٣٨٨
ويتلو ندباءاية أو أكثرا وبعد ذا يركع والبعدي جرى
٣٨٩
والقائم الناسي لسجدة قعد وبعد أن يجلس في الأرض سجد
٣٩٠
إلا إذا جلس قبل أوذكر ثنتين فالجلوس منه لايقر
٣٩١
ويسجد البعدي في الحالين لكونه زاد بدون مين
٣٩٢
من ذكر السجودبعدمارفع من التي تلي لهايامتبع
٣٩٣
فذات نقص تلغى والبناعلى ما صح من تلك الصلاة يجتلى
٣٩٤
وليسجد البعدي إن تمحضا موجبه والعكس حكمه مضى
٣٩٥
من شك في الكمال ثم سلما أبطل صلاته ولو قدتمما
٣٩٦
والسهو في ذات القضاء فاعلم كالسهو في ذات الأداء احكم
٣٩٧
والسهو في النفل كفرض إلا ستا يبين الفرض فيها النفلا
٣٩٨
فترك أم الذكر في النفل كفى لها سجود القبلي فافهم ما خفا
٣٩٩
وفي صلاة الفرض يجري ما جرى لتارك السجود فيما كبرا
٤٠٠
وخالف الفرض لنفل في كسر أو جهر أوكسورة فليعتبر
٤٠١
فتركها في النفل عفو وهدر وتركها في الفرض حكمه صدر
٤٠٢
من قام في الثلاث في النفل رجع إن لم يكن لهايا صاح قد ركع
٤٠٣
ويسجد البعدي ف! ن قد ركعا فحكمه إذن يتم أربعا
٤٠٤
وشحجد القبلي لنقصه السلام وتركه الجلوس فافهم يا همام
٤٠٥
ومطلقا في الفرض يرجع متى ذكر والبعدي عليه يا فتى
٤٠٦
والنفل لا يعاد إن طال المدى بمبطل والفرض لقضى أبدا
٤٠٧
فهذه ست جرى فيها الفراق ما بين فرضنا ونفل باتفاق
٤٠٨
من قطع النفل بعمدبعدما دخل فالقضاءحتم لزما
٤٠٩
كمثل من ترك منه فرضا كسجدة أوترك شرط أيضا
٤١٠
ومن تنهد بدال أوبتا من كير حرف عفوه قدثبتا
٤١١
إذا سهى الإمام فالتابع له في الزيد والنقص يسبح الإله
٤١٢
كما إذا قام من اثنتين وليقم إن فارق دون محن
٤١٣
وقم إذا جلس في أولى وفي ثالثة مسبحا لاتمتف
٤١٤
كما إذا سجد سجدة وقام فاجلس وسبح راجيا عود الإمام
٤١٥
إن عاد فالإشكال لم يقع وإن تمادى فابق جالسا وسبحن
٤١٦
حتى إذا أراد ادى يركع قم وفي الجلوس خالف الذي يؤم
٤١٧
في ركعة ثانية أورابعه لظنه ذاك فلا تجلس معه
٤١٨
وزد بناء ركعة إن سلما وجازالاقتداء فيها فاعلما
٤١٩
ويسجد القبلي لهاذي الواقعه كما أتى في الأصل فاشكر جامعه
٤٢٠
واحذر من اتباعه إذاسجد ثالثة فلا يتابعه أحد
٤٢١
إن تمت الصلاة والإمام قام لركلعة زائدة بعد التمام
٤٢٢
فالمقتدي إن شك أوتحققا موجبه تبعه فحققا
٤٢٣
والمقتدي الذي تحقق الكمال يجلس والعكس لبطلان يحال
٤٢٤
إن سلم الإمام قبل الانتها سبح من تبعه إذاسهى
٤٢٥
ف! ن يكن صدقه أتما وسجدالبعدي لما ألما
٤٢٦
وحيثماشك ولم يصدقا سال عدلين لكي يحققا
٤٢٧
وجاز إذا ذاك تبادل الكلام بين المصلي والذي له إمام
٤٢٨
وحيثما الإمام أيقن التمام بنى على يقينه بلاكلام
٤٢٩
إلا إذا أخبره لفيف فلياخذالعصى لها الكفيف
٤٣٠
قدانتهى مارمت نظمه في حا وحاءيوم جمعة عندالضحا
٤٣١
من صفر الخير وكان الابتدا في خامس منه في عام تشجدا
٤٣٢
والحمدلله الذي وفقنا لنظمه جل وعزربنا
٤٣٣
نساله التوفيق والغفرانا والعفو والرحمة والرضوانا
٤٣٤
ورحم الله لنا من سلفا وبارك الله فيمن قد خلفا
٤٣٥
وصل يارب وسلم أبدا على الذي سميته محمدا
٤٣٦
واله وصحبه أهل التقى واغفر لمن بحبهم قد نطقا
٤٣٧
ووالدينا وشيوخنا الكرام والحمد لله بها تم الكلام