لامية ابن الوردي

هذه النصيحة الأولى؛ يأمرك بأن تعتزل -أي تبتعد- عن الأغاني، وفي بعض النسخ (الغواني).
الأغاني معروفة، والغواني جمع غانية والمقصود بها المرأة التي تغني وتفتن الناس (يعني التحذير منها).
«وقل الفصل» أي كن حريصاً على لسانك ولا تقل إلا كلاماً فصلاً، أي كلاماً جاداً موضوعياً كما يقال اليوم، «وجانب من هزل» أي جانب الهزل من الكلام وجانب الهزليين.
نعم.

هذه نصيحة أخرى: «ودع الذكر لأيام الصبا» يعني أن تعلم أن محل لهوك ولعبك وعبثك قد انتهى أوانه وكان في زمان الصبا (أي زمان الصغر والطيش)، «فلأيام الصبا نجم أفل» أي ذهب نجمها واختفى وغاب، فكن حريصاً على وقتك وحياتك واترك اللعب إلا قليلاً، لكن وقت اللعب للأطفال وقد انتهى.
نعم.

هنا لعلها (قضَّيْتَها) بفتح التاء، لأنه يخاطبنا نحن.
والمقصود: إن أهنأ عيشة (وفي رواية إن أحلى)، يعني إن لهوك بعد كبرك وأن أجمل أوقات لعبك واستمتاعك قد ذهبت لذتها.
طبعاً هو يقصد اللعب المحرم لا يقصد اللعب المباح، بدليل قوله: «والإثم حل» يعني اللذة تذهب وبالمعصية ستتلذذ لكن ستذهب ويبقى الإثم، لذلك لا تفتح على نفسك باب اللهو المحرم من البداية.
نعم.

هذه نصيحة أخرى: «واترك الغادة»، المقصود بالغادة هي المرأة الفاتنة التي تتثنى في مشيها، يعني لا تمشِ وتفتح على نفسك أبواب الزنا من النظر المحرم ونحو ذلك.
لماذا؟ لأنك «تمس في عزٍّ وتُرفع وتجل»، يعني سيصيبك العز والرفعة وتُجل عن المعاصي والوقوع فيها، لأنك إذا فتحت باب النظر إلى هؤلاء النساء دخل في قلبك ثم جرك هذا إلى أن تقع في الزنا والعياذ بالله.
نعم.

هذا أيضاً تحذير آخر، قال: «والهَ» أي انشغل ولا تقع في آلات لهو وطرب (يعني الموسيقى، آلات الطرب والموسيقى والمعازف محرمة).
وأيضاً نصيحة أخرى: «وعن الأمرد» أي ابتعد عن الأمرد، والأمرد هو الغلام الذي لم تنبت له لحية وكان جميلاً مليحاً شبيهاً بالنساء، وهذا بلا شك أنه يفتن.
«مرتج الكفل» هذا وصف له، يعني كأنه يريد ليس كل أمرد (ليس كل من لم تبرز له لحية أمرد يحذرك من مخالطته لا، وإنما الأمرد الذي فيه بعض صفات النساء ومنها مرتج الكفل أي مضطرب العجيزة)، وهذا بلا شك أنه ليس مستحسناً في الرجل بل هي من أوصاف النساء، فلذلك ابتعد عن مثل هؤلاء ولا تقل هذا رجل وأنا رجل ونحن رجال، لا انتبه! فالشيطان -كما يقال- يجري من ابن آدم مجرى الدم كما قال النبي ﷺ. نعم.
ثم طبعاً هنا انتقده بعض الشراح؛ زاد في وصف هذا الأمرد ببيتين آخرين.
نعم.

يعني فكر في منتهى حسن كل من تهواه نفسك بالحرام سواء كان أمرداً أو امرأة، مباشرة؛ هذه من الوسائل الجيدة التي تصرفك عن النظر إليه وإلى مفاتنه والافتتان به.
فكر في مناتن جسده كما قال بعض السلف: "من اشتهى امرأة لا تحل له فليتأمل مناتنها" (يعني فكر في هذا الحسن الذي بلغ من الحسن غاية ومنتهى، فكر فيه، فكر في عاقبته)، «تجد أمراً جلل» تجد أنك إذا مت ستموت على سوء خاتمة، إذا وقعت في الزنا أو اللواط تقع في شر جريمة، وهذا لا يفيدك.
نعم.

هنا قال: «واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ إلا وصل»، هذه وصية بالتقوى، جاورت قلب امرئ يعني كانت الوصية في قلبك دائماً.
نعم.

هذا التحذير من شرب الخمر، والخمرة هي الخمر، «واهجرها إن كنت فتى» يعني إن كنت صاحب فتوة على تفسير بعض الشراح، وقيل بعضهم إن كنت فتى أي كنت شاباً تملك إرادتك، ثم قال لك: «كيف يسعى في جنون من عقل» فالخمر جنون، كيف لعاقل أن يسعى في أن يصيب نفسه بالجنون؟ نعم.

يعني هذا التحذير من أذية الناس والاعتداء عليهم والعدوان، هذا يسمى بقاطع الطريق.
قال ليس من يقطع طرقاً بطلاً، هذه ليست بطولة بل هذا جبن، «إنما من يتقي الله» هو البطل.
نعم.

هذه نصيحة أخرى في التحذير من المنجمين والسحرة والدجالين ألا تصدقهم، إنما صدق الشرع، ولا تركن -أي لا تصدق- هؤلاء السحرة لأنهم من المنجمين من يرصد في الليل زحل (وهو النجم، كوكب المعروف)، يعني كأنه ينظر في النجوم ليستدل بها على علم الغيب، وهذا من الكفر والله المستعان.
نعم.

هنا أيضاً نصيحة أخرى يقول لك: حارت الأفكار في حكمة من قد هدانا سبلنا عز وجل، أي يعجز الناس عن إدراك حكمة الله الحكيم سبحانه فلذلك يجب عليك التسليم للشرع.
نعم.

هنا أيضاً نصيحة أخرى وهي تذكر الموت، ومنها أن الموت لا يعرف جيشاً ولا يعرف دولة، فكم فل -أي كم قضى وأهلك الموت- من جيوش قوية وأفنى من دول عظيمة.
نعم.

هذا الآن أيضاً تابع للوصية بتذكر الموت.
نعم.

هذه كلها تابعة لتذكير الموت.

كل هذا تابع للموت.
نعم.

هذا أيضاً تابع للموت.
نعم.
يعني كل هؤلاء ذهبوا وقد قضوا، لذلك ينبغي عليك أنت -أنت لست بدولة عظيمة وليس لك جيش عظيم ولست ملكاً- فالموت لا يفرق بين الوزير والغفير والملك والحقير إلى أخر.
نعم.

هذا كله تابع للنصيحة بالموت.

هذا الآن سيبدأ بذكر وصايا أخرى غير ما سبق، هذه الوصايا ذكر لك أن ميزتها أن هذه الوصايا خصت بها خير الملل أي أمة محمد ﷺ. نعم.

هذه أول أول نصيحة؛ الحث على طلب العلم والتحذير من الكسل فيه.
لماذا؟ لأن الخير على أهل الكسل يكون أبعد ما يكون، نعم، من جد وجد كما يقولون، من كد وجد.
نعم.

الحث على النشاط، نعم، واهجر النوم وحصله (أي واهجر النوم وحصل العلم، الهاء هنا تعود للعلم أو الفقه)، فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل (إذا عرفت قيمة ما تطلبه وأن من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وفضائل العلم معروفة عندكم، يحقر ما بذله من الاجتهاد وترك النوم ونحوهم).
نعم.

أو (خِول)، يقال خِول وخَول والمقصود به الخدم.
يعني الحث على التفقه في الدين وعدم الانشغال عنه مهما انشغلت لا تنشغل عنه، سواء كان انشغالك عنه بالمال أو بالخدم والحشم ونحوهم.
نعم.

هذا أيضاً حث على الاجتهاد في طلب العلم، لا تقل قد ذهبت أربابه (أي ذهب العلماء وكيف سأصبح ماذا سأصبح إذا طلبت هل سأصبح عالماً؟) قال لا تقول هذا، كل من سار على الدرب (أي طلب العلم كما طلبه العلماء) وصل كما وصلوا.
نعم.

هنا أيضاً فائدة أخرى للعلم؛ يقول لك إذا لم يكن للعلم إلا هذه الفائدة لكفى، وهي إرغام العدا (أي ترغيم العدو سواء كان جهاده باللسان أو كان جهاده بالسنان).
وجمال العلم (فائدة أخرى) إصلاح العمل، يعني لا ينفع العلم بدون عمل، والعلم من فائدته أنه يصلح عملك.
نعم.

هذه أيضاً وصية أخرى بالحث على إصلاح اللسان، ومنها تعلم النحو.
جمِّل المنطق (أي جمل نطقك بتعلم النحو)، فمن يحرم الإعراب (المقصود بالإعراب هنا النحو) بالنطق اختبل (أي يصيبه الخبل أي الخطأ فلا يعرف الخطأ من الصواب).
والمقصود بالنحو أصلاً هو -كما قال ابن تيمية- "أن يُفقه مراد الله ورسوله"، وليس فقط مجرد صيانة الإنسان اللسان عن اللحن.
نعم.

هذه أيضاً نصيحة أخرى بأن يعتني الإنسان بالشعر، وليس المقصود الإنسان أن يعتني بالشعر كما ثبت في الحديث: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً»، لكن المقصود الاعتناء بالشعر ما يسمى بالشعر التعليمي، ولذلك أشار إلى هذا بقوله: «ولازم مذهبي» أي خذ مذهبي في هذه المسألة وهو الشعر التعليمي إما نظم العلوم أو إما شعر الزهد والآداب.
نعم.

هذه أيضاً نصيحة أخرى تابعة للشعر، يعني يريد أن يقول لك فائدة هذا الشعر والاعتناء به وقراءته ونحوه؛ أنه عنوان على الفضل (أي دليل على الفضائل لا سيما إذا كانت القصيدة مليئة بالفضائل كما هذه القصيدة)، ثم قال: «وما أحسن الشعر إذا لم يبتذل» هذا تحذير؛ ما أحسن الشعر بشرط ألا يكون مبتذلاً، أي يخلو من الكلام الفارغ أو الكلام الماجن الفاحش البذيء إلى آخره.
ومن أفضل أنواع الشعر هو ما ندرسه في هذا البرنامج القصائد التي قرروها؛ كتائية الألبي ولامية ابن الوردي وأيضاً شعر أبي العتاهية معروف ميمية الآداب للحكمي وغيرها.
نعم.

هذه نصيحة أخرى في ما يتعلق بالعلاقات، يريد أن يقول لك انتبه؛ ترى الغالب أن أهل الفضل قد ماتوا ولم يبق سوى مقرف أو من على الأصل اتكل.
مقرف يعني رذل لا يستحق أن يؤاخى، أو رجل يعتمد على أصله ونسبه وشرفه وهو سفيه يقول أنا شريف وأنا جدي فلان وهو سفيه، فلذلك انتبه من مخالطة هؤلاء.
نعم.

يقال (أنا لا أختار تقبيل يدٍ) وتقرأ (تقبيل يدي)، «قطعها أجمل من تلك القبل» يعني أنا لا أختار تقبيل يدي بمعنى أني لا أقبل الجوائز والعطايا ولو كانوا يقبلون يدي لكي أفعل لهم ما يطلبونه مني.
نعم.

هنا يقول: «إن جزتني عن مديحي صرت في رقها» يعني إذا أخذت العطايا على الشعر وصار أحدهم يعطيني المال يقول امدح فلاناً واهجُ فلاناً بشعرك، هنا قال سأصير في رقها سأكون عبداً لهذه العطايا فلن أستفيد بشعري ولن أفيد وسأكون دخلت في الوعيد لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً، قال: «أو لا» -يعني إن لم أقبل العطايا- «فيكفيني الخجل»، يكفيني أن يعني أشكر وأصون ماء وجهي.
نعم.

هذه نصيحة أخرى بأن لا يعد الإنسان وعداً إلا ويوفيه، وفيه الحث على الوفاء بالعهد والحث على الصدق.
أعذب الألفاظ -يعني أجملها- قولي لك خذ، وليس مقصود خذ يعني فعلاً، وإنما المقصود أنك تقول كلاماً وتحسن عاقبته أو تقول قولاً وتحسن تطبيقه أو تفعل فعلاً وتلتزم بتطبيقه.
وأمر اللفظ نطقي بلعل، أي التسويف والتأخير.
نعم.

هذا من أعذب الأبيات، يقول: «ملك كسرى» كله «تغني عنه كسرة» (هذا الحث على التقلل من الدنيا)، ملك كسرى كله تغني عنه كسرة من الخبز تسد الجوع، «وعن البحر ارتشاف بالوشل» والبحر كله يغنيك عنه ارتشاف -أي تغرف منه غرفة- بالوشل (يعني بغرفة بيديك).
نعم.

هذا أيضاً ذكر الدليل على الحث على الزهد في الدنيا، {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزخرف: 32] الآية، يعني يقول تأمل في هذه الآية تراها حقاً.
نعم.

هذا حث على الاجتهاد.

هذا واضح في الزهد في الدنيا.

هذا أيضاً زيادة في الترغيب في الزهد في الدنيا، يقول لك عيشة الزاهد -عيشة الراغب في تحصيل الدنيا- مثل عيشة المجاهد، بل هذا أذل (يعني الراغب في الدنيا والجاهل فيها كلاهما لا يأكل ولا يلبس إلا ما كتب الله له، فلذلك لماذا تجهد نفسك في أمر محسوم؟ تقلل).
نعم.

هذا أيضاً تابع لكلامه السابق: "فمن عادتها تخفض العالي وتعلي من سفل"، يعني كم جهول -جاهل ليس عنده علم- ومع ذلك هو مثر مكثر (يعني ثري كثير المال كثير أمور الدنيا)، وأيضاً عليم ولكن مات منها بالعلل (مات بالمرض أو مات بالفقر والضيق ونحو ذلك).
نعم.

هذا أيضاً تابع لها؛ أن الدنيا كم فيها من شجاع لكن لم ينل فيها المنى (أي لم ينل ما تمناه مع أنه شجاع)، والعكس جبان نال غايات الأمل (نال أقصى ما يتمنى)، فالدنيا ليست مقياساً.
نعم.

هذه أيضاً ختام الوصية في الدنيا، قال بما أنك علمت أن الدنيا قد تقدم الجبان وتؤخر الشجاع إلى آخره، فاترك الحيلة فيها لا تحتل على أمور الدنيا، واتئد من التؤدة (أي ترفق ولا تتعجل وتأنَّ)، إنما الحيلة الحقيقية الصحيحة في ترك الحيل في الدنيا.
نعم.

يعني أي كف كانت لم تفد -أي لم تعطِ من الشيء الذي أفاده الله لها- فرماها الله -أي أصابها بالشلل- (يعني إذا لم تؤدِ حقك في المال وصرت بخيلاً يصيبك الله بالشلل؛ إما حقيقةً بأن تشل يدك، أو حكماً معنوياً يعني يصيبك الفقر، كما قال تعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ}).
نعم.

يعني هذه نصيحة أخرى في عدم الفخر بالأحساب، لا تقل أصلي وفصلي كذا وأنا شريف ووالدي كذا وجدي كذا، إنما أصل الفتى ما قد حصل (أي ما قد حصله من عمل أو قول)، من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كما في الحديث.
نعم.

هنا أيضاً تابع لعدم الفخر بالأحساب، لماذا؟ لأن الإنسان قد يسود (من السيادة، يصير سيداً) بدون أب (أي بدون أن يكون له أب شريف أو له نسب شريف)، وبحسن السَّبْك (المقصود بالسبك هنا سبيكة الذهب، يعني وبحسن سبكك للذهب تنقيه من الشوائب)، يعني أن الأخلاق هي التي تنقي الإنسان وتسوّده وتجعله سيداً ولو لم يكن شريفاً.
نعم.

هذا مثال آخر، قال الورد ينبت من الشوك، وأيضاً النرجس (وهو نبات له رائحة طيبة) وما ينبت النرجس إلا من بصل، وقيل البصل هنا ليس البصل المعروف وإنما نبات يشبه البصل المعروف يخرج منه النرجس، ورائحته كريهة لكن يخرج منه زهر النرجس رائحته ذكية.
فيقول لك كما أن هذا الطيب الرائحة خرج من شوك وخرج من رائحة سيئة فلا فائدة من الاعتماد على الأصل والنسب ونحوه.
نعم.

هو يقول لك حتى مع هذا، أنا الناظم (يعني ابن الوردي) يقول أنا شريف ولكن مع ذلك لا أفتخر بنسبي، يقول أنا أحمد الله على أن نسبي شريف إذ بأبي بكر اتصل (نسبه ينتهي لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، لذلك يقال ابن الوردي البكري)، ومع ذلك يقول لك أنا مع أن جدي الأعلى هو أبو بكر الصديق لكن لا أفتخر بذلك.
لماذا؟ لأن من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
نعم.

هذا أيضاً تابع لما سبق؛ أن قيمة الإنسان ما يحسنه من قول أو عمل، فإن كان حسناً زاده رفعة وإلا لا يفيده نسبه شيئاً، سواء أكثرت منه أو قللت منه، كان خيراً فخير وإن كان شراً فشر.
نعم.

هذا أيضاً حث على الغنى والإنفاق، يعني لا تكن فقيراً جداً ولا تكن غنياً متكبراً، ومع ذلك حث على اكتساب الفلس وحاسب من بطل (أي حاسب الباطل العاطل الذي لا يعمل ويتكل على شحذ الناس)، فكن بين ذلك.
نعم.

في نسختنا: (وأرباب الخلل أو الخلال)؛ الخلل ويقال الخلل والخلل والمقصود بهم أصحاب العيب والمقصود بهم الفساق.
نعم.
هذا حث على مصاحبة الأخيار ومجانبة الحمقى والأشرار، وادرع أي البس درعاً جداً وكداً (أي الجد والاجتهاد)، واجتنب صحبة الحمقى وأرباب الخلل.
نعم.

هذا هو الوصية في التعامل في المال؛ بين التبذير والبخل رتبة، وكلا هذين إن دام قتل (أي إن دام التبذير قتل وأفنى مالك، وإن دام البخل قتل ومحق البركة)، ولذلك قال تعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا}.
نعم.

هذه الوصية بعدم سب السادات الذين مضوا؛ أي الأئمة سواء الصحابة أو التابعين أو أتباعهم.
لماذا؟ قال لأنهم ليسوا بأهل للزلل، يعني مهما زلّوا فهم مُقالُو العثرة، مُقالُو الزلة، قد زكاهم الشرع.
نعم.

هذه أيضاً حث على التغافل؛ والمقصود الحث على التغافل عن الزلات أو عن الأمور التي لم يقصدها صاحبها، ومن فعل هذا يفز بالحمد أي يفز بالثناء والشكر والسمعة الحسنة، إلا من غفل (أي إلا من زادت غفلته فهذا لا ينبغي أن تراعيه وتتغافل عنه لأنه يتمادى).
نعم.

هذه أيضاً حث على أن يكون الإنسان على طبيعته ولا يتكلف ولا يرائي، ومع ذلك حث على أن تنتبه لمن تصاحب؛ فإن المرء ليس يخلو المرء من ضد (أي ممن يضادك ويخالفك ويكيد لك)، ولو حاولت العزلة (أي حاولت أن تعتزل الناس وتذهب في رأس جبل)، ومع ذلك ستجد أحدهم يعتزل معك في الجبل ويخالفك إلى آخره.
نعم.

هذا أيضاً تحذير من النمام؛ غب عنه واهجره (أي اترك النمام واهجره)، لماذا؟ ما بلغ المكروه إلا من نقل (يعني من نقل لك نقل عنك كما يقال)، والنمام هو الذي ينقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد.
نعم.

هذا التحذير من جار السوء.
إذا ابتلاك الله بجار سيء، فعش معه بالمداراة، والمداراة هو أن تترطف معه وتتحاشى الاشتباك معه والاصطدام معه.
لكن إن لم تجد صبراً (بعض الجيران لا يُتحملون)، فما أحلى النقل (أي ما أحلى أن تنتقل)، لذلك كان النبي ﷺ يستعيذ من ذلك يقول: «اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول».
نعم.

هذه الآن تحذير من مداهنة السلطان وأمرك بمجانبته قدر الإمكان، واحذر بطشه، لماذا؟ قال لا تخاصم من إذا قال فعل (يلبسك أي تهمة ويقتلك)، نعم، هذا في السابق فكيف يقال اليوم؟ والله المستعان.
نعم.

هنا لما أمرك بمجانبة السلطان حذرك من أن تقبل وتلي شيئاً معه، فلا تقبل أن تكون حاكماً ولا قاضياً وإن هم سألوك رغبة فيك ولو كنت مؤهلاً، ابتعد قدر الإمكان.
وخالف من عذل (أي من لامك وقال لماذا لم تقبل وأنت مؤهل) خالفه ولا تستمع لكلامه، هذا في السابق فكيف اليوم؟ الله المستعان.
نعم.

الناس يقول لك نصفهم أعداء لمن ولي الأحكام سواء كان أميراً، حاكماً، رئيساً، قاضياً، هذا إذا عدل! فكيف إذا لم يعدل؟ سيكون الجميع أعداءه.
نعم.

يقول لك إذا كنت حاكماً أو قاضياً ونحو ذلك، تكون كالمحبوس عن لذاته لا تستطيع أن تتهنأ بأي عيش (اليوم قضية وغداً فلان واليوم ستأتي وستخاف من الاغتيالات ومش عارف إيه)، قال: وكلا كفيه في الحشر تغل (أي ستحاسب يوم القيامة حساباً شديداً؛ "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"، فأنت راع على الأمة فتحاسب على الأمة، ولذلك تغل أي تجمع بطوق من حديد وتربط إلى عنقك)، هذا كناية عن شدة الحساب.
نعم.

هذا يعني إرشاد إلى -تابع للتحذير من أن تلي القضاء أو الحكم- وهذا بيت لطيف؛ يقول تأمل من الناحية اللغوية في كلمة "القاضي"، النقص والاستثقال في كلمة "القاضي" كاف في أن يعظك ويكون عظةً ومثلاً لأن تتعظ ولا تتولى القضاء.
النقص: الاسم المنقوص هو الاسم المنتهي بالياء، وكأنه يقول هذا استنقاص منك إن أصبحت والياً أو قاضياً.
والاستثقال: إذا أردت أن تعرب القاضي بالضم تقول جاء القاضي بضمة مقدرة، منع من ظهورها الثقل.
فهو يقول كأنه ينقصك ويثقلك، هذا كاف في وعظك.
نعم.

يقول هذا أيضاً تابع للتحذير من أن تلي القضاء أو الحكم؛ إذا استمتعت بلذة القضاء والحكم في البداية، إذا انعزلت هذه اللذة لا تساوي مرارة الانعزال.
نعم.

يقول فالولايات (يعني مسؤوليات، الحكومات إلى آخره) وإن طابت لمن ذاقها وتولاها في البداية، فهي كالسم في داخل العسل.
نعم.

هذا يذكر عن نفسه لأنه كان قاضياً، قال: نصب المنصب (أي أنا توليت القضاء وهذا التعب في هذا المنصب) أوهى جسدي (أتعبه)، وعنائي (أي تعبي ومشقتي) من مداراة السفل (أي مداراة الأراذل الذين يأتونني كل مرة أداريهم وأحاول التكلم معهم بأسلوب حسن)، هذا عناء أعناني جداً، فلذلك لا تقبل ولا تدخل في هذه المتاهات.
نعم.

هذا حث على قصر الأمل وتقدم الكلام عنه.
نعم.

يعني التحذير من الغفلة عن الموت، يعني إذا أنت تعلم أن الموت يقيناً سيأتيك على غرة (أي على غفلة) فهذا جدير (أي يستحق بالوجل أي أن تكون خائفاً منه أربع وعشرين ساعة).
نعم.

هذه وصية أيضاً في الزيارة، ويروى في ذلك الحديث: «زر غباً تزدد حباً»، يعني زر ولا تكثر الزيارة يومياً وإنما زر يوماً بعد يوم أو مرة بعد مرة.
لماذا؟ إذا أكثرت الترداد أضناه الملل (أي أمرضه ولازمه الملل والسآمة فيمل الناس منك).
نعم.

هذه نصيحة للشجاعة؛ اضرب بحد السيف (خذ بحد السيف أي اضرب العدو بحد السيف واترك غمده أي اترك الجراب، فإذا ضربت فاقتل وأوجع)، واعتبر فضل الفتى دون الحلل (أي خذ العبرة واعرف فضل الإنسان بباطنه أو بأخلاقه وأقواله وأفعاله، لا بحلله أي بمظهره ولبسته، فلا تنخدع بالمظاهر).
نعم.

هذه أيضاً وصية أخرى، قال: لا يضر الفضل إقلال، أي لا يضر التفضل والإنفاق ونحو ذلك لا يضره إقلال (يعني إن كنت مقلاً فتصدق ولو بشق تمرة كما في الحديث).
لماذا؟ قال هذا لا يضره كما لا يضر الشمس إطباق الطفل (إطباق الطفل وكثرته لا يضر الشمس، والطفل المقصود به آخر النهار).
نعم.

هذه وصية إذا أنت في وطنك لم تجد ما تريد فاغترب وسافر تجد البدل وتجد الخير.
نعم.

هذا تشبيه لما سبق، قال: فبمكث الماء يبقى آسناً (أي الماء إذا مكث في مكان واحد مدة طويلة يبقى آسناً أي يفسد)، فكذلك أنت إذا بقيت في بلدك ولم تجد ما تريد ستفسد فسافر.
وذكر لك مثالاً آخر قال: وسرى البدر به البدر اكتمل (سرى البدر أي سيره هو الذي سبب للبدر أن يكون مكتملاً بعد أن كان في بداية الشهر هلالاً، فسار حتى صار بدراً)، فسر حتى تصير بدراً.
نعم.

هنا الناظم كأنه يعاتب بعض المعترضين على هذه القصيدة؛ حسداً له أو بغضاً أو جهلاً.
فيقول لا تعب هذه القصيدة وهذه الوصايا، لماذا؟ قال: إن طيب الورد مؤذٍ بالجعل، والجعل هي الخنفساء ويقال الحرباء، الرائحة الطيبة هي سلاح الورد يبعد عن نفسه هذه الحشرات، فيقول لك أنت الآن مثل الحشرة إذا كانت نصيحتي طيبة وأنت ابتعدت فأنت لا تفهم ولا تستحق، فلا تعب.
نعم.

يعني كأنه يقول إذا لم تفهم هذه الوصايا وهذه القصيدة ولم تعجبك فعدّ عنها (أي تجاوزها)، وإلا سيصيبك سهم من ثعل (والمقصود بثعل هم قبيلة مشهورة بجودة الرمي).
نعم.

هنا يشبه نفسه يقول: لا يغرنك لين من فتى (أي لا ترى أنني لين وسهل وطيب)، إن للحيات ليناً يعتزل (الحية السامة جسمها لين، لكن الناس يعتزلونها ويهربون منها)، فيقول لك انتبه؛ أنا الآن لين لكني كالحية فإذا استقبلتك سأقتلك، فلا تعب هذه القصيدة تجهلاً، هكذا.
نعم.

يقول أنا مثل الماء؛ سهل سائغ لا يؤذي ولا يؤثر، لكن متى أسخن هذا الماء آذى وقتل، يقول لك انتبه أنا لو سخنت بقتلك.
نعم.

يقول أنا مثل عصا الخيزور (وهي الخيزران) لا تنكسر شديدة لكنها لا تنكسر، يمكن أن تلويها حتى تقارب بين طرفيها ومع ذلك لا تنكسر.
يقول لك انتبه أنا لين لكن ضربتي قوية جداً، فلا تعب القصيدة يا جاهل هكذا.
نعم.

نعم، هو يعيب زمانه؛ يقول المشكلة أنني في زمان من يكن فيه ذا مال هو المولى الأجل (يعني لا ينظرون إلى القول والعمل الصالح ونحو ذلك، ينظرون إلى المال من عنده المال فهو المولى الأجل)، واجب عند الورى (أي الناس) إكرامه، أما قليل المال فيهم يستقل فلا يحترم.

وهذا يعني في أبيات جميلة دائماً أنا أجيبها، يقولون:

"رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مالُ، ومن لا عنده مالُ فعنه الناس قد مالوا.

رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهبُ، ومن لا عنده ذهبُ فعنه الناس قد ذهبوا.

رأيت الناس منفضّة إلى من عنده فضة، ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة".

هذا هذا في زمانه فكيف في زماننا؟ والله المستعان.
نعم.

نعم، هو يعيب زمانه؛ يقول المشكلة أنني في زمان من يكن فيه ذا مال هو المولى الأجل (يعني لا ينظرون إلى القول والعمل الصالح ونحو ذلك، ينظرون إلى المال من عنده المال فهو المولى الأجل)، واجب عند الورى (أي الناس) إكرامه، أما قليل المال فيهم يستقل فلا يحترم.

وهذا يعني في أبيات جميلة دائماً أنا أجيبها، يقولون:

"رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مالُ، ومن لا عنده مالُ فعنه الناس قد مالوا.

رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهبُ، ومن لا عنده ذهبُ فعنه الناس قد ذهبوا.

رأيت الناس منفضّة إلى من عنده فضة، ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة".

هذا هذا في زمانه فكيف في زماننا؟ والله المستعان.
نعم.

يقول كل أهل العصر -أي غالب أهل عصره- غمر، أي غمر صغير والمقصود أنهم لا خبرة لهم في الحياة ولا كلام ولا نصيحة، هذا غالبهم، يقول: وأنا منهم (هذا تواضع منه، يتهم نفسه بمثلهم)، قال: فاترك تفاصيل الجمل (أي اترك تفاصيل الناس ولكن خذ هذه النصائح تكفيك).
نعم.

هذه خاتمته؛ صلى وسلم على النبي ﷺ.

بهذا ينتهي التعليق على هذه القصيدة النافعة في مجلس واحد.

هذه خاتمته؛ صلى وسلم على النبي ﷺ.

بهذا ينتهي التعليق على هذه القصيدة النافعة في مجلس واحد.

هذه خاتمته؛ صلى وسلم على النبي ﷺ.

بهذا ينتهي التعليق على هذه القصيدة النافعة في مجلس واحد.