المقدمة

نحو مير = مبادئ قواعد اللغة العربية

• عَلَم: الجرجاني، الشريف
• الكتاب: نحو مير = مبادئ قواعد اللغة العربية
• المؤلف: علي بن محمد بن علي الشريف الحسيني الجرجاني المعروف بسيد مير شريف (المتوفى: 816هـ)المعرب عن الفارسية: حامد حسينوضع الحواشي: عبد القادر أحمد عبد القادرضبطها: مجاهد صغير أحمد صودهوري، مدير مكتب مجلة «التوحيد» الشهرية الأدبية الإسلامية - تصدرها الجامعة الإسلامية فتية، شيتاغونغ, بنغلاديش.
  [ضبط نصها، خرَّج آياتها القرآنية وأحاديثها ومصادرها، ورتّبها بترتيب حديث، وراجع المادة العلمية، وأعدها للمكتبة الشاملة]
• الناشر: مكتبة الفيصل، شاهي جامع مسجد ماركيت، اندرقلعة، شيتاغونغ
• الطبعة: الأولى، 1408 هـ = 1987 م
• عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

الكتاب:

نحو مير

نحو مير [مبادئ قواعد اللغة العربية]

للصف الأول من المتوسطة

ترجمة عن الفارسية حامد حسين

وضع الحواشي عبد القادر أحمد عبد القادر

الناشر مكتبة الفيصل شاهي جامع مسجد ماركيت اندرقلعة، شيتاغونغ

مقدمة

الحمد لله الذي لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الطيبين والطاهرين.
أما بعد! فإن طلبة العلوم العربية ليس لهم غرض إلا أن يحصل لهم رضا مولاهم، فيحمل لهم السعادة الدنيوية والأخروية ولا يتاتي ذلك إلا بطاعة الله ورسوله.
والطاعة مرتبة بفهم الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وذلك عسير جدًا على من لا خظ له من القواعد النحوية، فشمرت عن ساعدي؛ لترجمة «نحو مير» إلى العربية ليكون وسيلة للمبتدئين؛ إلى فهم علوم الدين المبين، وذريعة لنجاتي يوم الدين.
ربنا تقبل منا، إنك أنت السميع العليم، وتب علينا، إنك أنت التواب الرحيم، آمين يا رب العالمين.

تقريظ

حامدًا ومصليًا ومسلمًا: أما بعد! فإني قد طالعت هذه الرسالة المستطابة، المحتوية على المبادئ النحوية الأساسية الضرورية والمفيدة للمبتدئين، من طلبة العلوم العربية، فوجدتها معبرة عما فيها من المطالب الرائقة، بأجود بيان، وأحسن عبارة، بحيث تسر قلوب الناظرين، وتجلو خواطر المستفدين، فتقبلها الله تعالى بيمينه، وجزى صاحبها أفضل الجزاء، بكرمه ومنَّه واسعده في الدارين، وشغله بأمثال هذه الخدمة الشريفة العلمية ما دام كُرّ المَلَوين.
آمين.

الشيخ المفتي أحمد صغير الموقر خادم دار الإفتاء بالمدرسة العزيزية قاسم العلوم بيلصهري شيتاغونغ، بنغلاديش 5/ 3 / 1408 هـ الموافق 28/ 10 / 1987 م

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.
اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالِمِيْنَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ أَجْمَعِيْنَ.
أَمَّا بَعْدُ! اِعْلَمْ - أَرْشَدَكَ اللهُ تَعَالَى - إِنَّ هَذَا مُخْتَصَرٌ مَّضْبُوْطٌ فِيْ عِلْمِ النَّحْوِ: يَهْدِيْ الْمُبْتَدِئِيْنَ بَعْدَ مَا حَفِظُوْا مُفْرَدَاتَ اللُّغَةِ، وعَرَفُوْا اِشْتِقَاقَ أَلْفَاظِهَا؛ وَضَبَطُوْا مُهِمَّاتَ التَّصْرِيْفِ بِسَهُوْلَةِ الْإِسْتِفَادَةِ حَيْثُ يُنْشِيءُ فِيْهِمْ مَلَكَةَ التَّرْكِيْبِ الْعَرَبِيِّ؛ وَيُسَاعِدُهُمْ فِيْ مَعْرِفَةِ الْإِعْرَابِ وَالْبِنَاءِ وَالْقَرَاءَتِ بِتَوْفِيْقِ اللهِ تَعَالَى وَعَوْنِهِ.

فصل: [في أقسام كلام العرب]

اعلم أن اللفظ المستعمل في كلام العرب؛ قسمان: 1 - مفرد، 2 - ومركب.

ف

المفرد:

لفظ منفرد يدل على معنى واحد مفرد، يقال له الكلمة أيضًا، والكلمة على ثلاثة أقسام: 1 - اسم (1)، مثل: «رَجُلٌ»، 2 - وفعل (2)، مثل: «ضَرَبَ»، 3 - وحرف (3)، مثل: «هَلْ»؛ كما علمتَ في علم الصرف.

وأمّا

المركب:

لفظ يتركب من كلمتين أو أكثر.
والمركب قسمان: 1 - مفيد، 2 - وغيرُ مفيدٍ.

فالمركب المفيد: هو الذي إذا سكت عليه القائل يحصل للسامع له خبر أو طلب، يسمي جملة، وكلامًا أيضًا.
فالجملة علي قسمين: 1 - خبرية، 2 - وإنشائية.

فصل: [في أقسام المركب المفيد]

اعلم أن

الجملة الخبرية:

ما يتصف قائلها بالصدق أو الكذب.
وهي نوعان:

الأول: ما كان جزءه الأول اسمًا، فتسمى جملة اسمية،

مثل: «زَيْدٌ عَالِمٌ»؛ جزءه الأول مسند إليه ويسمي مبتدأ، وجزءه الثاني مسند ويسمي خبًرا.
و

الثاني: ما كان جزءه الأول فعلًا، فتسمى جملة فعلية،

مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ»؛ جزءه الأول مسند ويقال له الفعل، وجزءه الثاني مسند إليه ويقال له الفاعل.
اعلم أن المسند حكم ⁴، والمسند إليه ما يحكم عليه.
والاسم يكون مسندًا ومسندًا إليه.
والفعل يكون مسندًا، لا مسندًا إليه، والحرف لا يكون مسندًا ولا مسندًا إليه.¹²³

اعلم أن

الجملة الإِنشائية:

ما لا يتصف قائلها بالصدق أو الكذب.
وهي على أقسام:

• الأَمْرُ، مثل: «إِفْعَلْ»،
• والنهي، مثل: «لَا تَضْرِبُ»،
• والإستفهام، مثل: «هَلْ ضَرَبَ زَيْدٌ؟»،
• والتمنّي، مثل: «لَيْتَ زَيْدًا حَاضِرٌ»،
• والتَّرجّي، مثل: «لَعَلَّ عَمْرًا غَالِبٌ»،
• والعقود، مثل: «بِعْتُ وَاشْتَرَيْتُ»،
• والنداء، مثل: «يَا اللهُ!»،
• والعرض، مثل: «أَلَا تَنْزِلَ بِنَا فَتُصِيْبَ خَيْرً»،
• والقسم، مثل: «وَاللهِ لَأَضْرِبَنَّ زَيْدً»،
• والتعجب، مثل: «مَا أَحْسَنَهُ، وَأَحْسِنْ بِهِ!».

فصل: [في أقسام المركب غير المفيد]

اعلم أن المركب غير المفيد: هو الذي إذا سكت عليه القائل، لا يحصل للسامع خبر أو طلب.
وهو علي ثلاثة أقسام:

الأول: المركب الإضافي

: مثل: «غُلَامُ زَيْدٍ»؛ جزءه الأول: أي «غُلَامُ» مضاف وجزءه الثاني: «زَيْدٍ» مضاف إليه وهو مجرور دائمًا.
و

الثاني: المركب العددي

(1): هو ما جُعل الاسمان فيه اسمًا واحدًا، ويتضمن الاسم الثاني حرفًا واحدًا، مثل: «أَحَدَ عَشَرَا» إلى «تِسْعَةَ عَشَرَ»؛ وكان في الأصل «أَحَدٌ وَّعَشَرٌ»، و «تِسْعَةٌ وَّعَشَرٌ»، حذفت الواو وجعل الاسمان واحدًا ويكون الجزآن مبنيين على الفتح إلا «اثْنَيْ عَشَرَ»، فجزؤه الأول معرب (2). و

الثالث: مركب منع الصرف

: وهو ما جعل الاسمان فيه اسمًا واحدًا، ولا يتضمن الاسم الثاني حرفًا، مثل: «بَعْلَبَكُّ» ³ و «حَضَرَ مَوْتُ» ⁴؛ فالجزء الأول منهما مبني على الفتح على مذهب أكثر العلماء، والجزء الثاني معرب.
واعلم أن المركب غير المفيد يكون جزء الجملة دائمًا، مثل: «غُلَامُ زَيْدٍ قَائِمٌ»، و «عِنْدِيْ أَحَدَ عَشَرَ دِرْهَمًا»، و «جَاءَ بَعْلَبَكُّ».¹²

فصل

اعلم أنه لا تتم جملة ما إلا بكلمتين: لفظًا مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ» و «زَيْدٌ قَائِمٌ»، أو تقديرًا مثل: «إِضْرِبْ»؛ فـ «أَنْتَ» مستتر فيه، أو أكثر، ولا حدَّ للأكثر.
واعلم أن إذا كثرت كلمات الجملة، فلا بُدَّ لك إن تميز بين الاسم والفعل والحرف.
وتنظر إلى أنها أما معرب وأما مبني، عامل أو معمول، وتعلم كيفية تعلق الكلمات بعضها ببعض، حتى يتبين لك المسند والمسند إليه، وتعلم معنى الجملة بالتحقيق.

فصل: [في

علامات الاسم

والفعل والحرف] اعلم أن من علامات الاسم:

• دخول الألف واللام، نحو: «اَلْحَمْدُ»،
• أو حرف من الحروف الجارة في أوله، مثل: «بِزَيْدٍ»،
• أو التنوين في آخره، مثل: «بَكْرٌ»،
• أو الإسناد إليه، مثل: «زَيْدٌ قَائِمٌ»،
• أو الإضافة، مثل: «غُلَامُ زَيْدٍ»،
• أو التصغير، مثل: «قُرَيْشٍ»،
• أو النسبة، مثل: «بَغْدَادِيٌّ»،
• أو التثنية، مثل: «رَجُلَانِ»،
• أو الجمع، مثل: «رِجَالٌ»،
• أو الوصف، مثل: «جَاءَ رَجُلٌ عَالِمٌ»،
• أولحوق تاء التأنيث المتحركة، مثل: «ضَارِبَةٌ».

و

علامات الفعل

منها:

• دخول قَدْ في أَوَّله، مثل: «قَدْ ضَرَبَ»،
• أو السين، مثل: «سَيَضْرِبُ»،
• أو سَوْفَ، مثل: «سَوْفَ يَضْرِبُ»،
• أو الحروف الجازمة، مثل: «لَمْ يَضْرِبْ»،
• أو اتصال الضمائر المرفوعة، مثل: «ضَرَبْتَُِ»،
• أو تاء التأنيث الساكنة، مثل: «ضَرَبَتْ»،
• أو الأمر، مثل: «اِضْرِبْ»،
• أو النهي، مثل: «لَا تَضْرِبْ».

و

علامة الحرف

: إن لا توجد فيه علامة من علامات الاسم والفعل.

فصل: [في أقسام كلمات العرب]

اعلم أن جملةَ كلمات العرب قسمان: 1 - معرب، 2 - ومبني؛

ف

المعرب

منها: ما تختلف حركة آخرة باختلاف العوامل، مثل: «زَيْدٌ»، في «جَاءَنِيْ زَيْدٌ»، و «رَأَيْتُ زَيْدًا»، و «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ»؛ «جَاءَ» عامل، و «زَيْدٌ» معرب والضمة إعراب، والدال محل الإعراب.
والمبني: ما لا تختلف حركة آخرة باختلاف العوامل، مثل هؤلاء، وهو سواء رفعًا ونصبًا وجرًا.

فصل: [في أقسام

المبني]

جملةُ الحروف مبنية، وكذلك من الأفعال: الفعل الماضي وأمر الحاضر المعروف والمضارع المتصل بنون النسوة (1) ونوني التأكيد.
واعلم أن الاسم غير التمكن مبني، وأما الاسم المتمكن، فمعرب، بشرط وقوعه في التركيب، والفعل المضارع كذلك بشرط خلوه عن النونات المذكورة، فلا معرب في كلام العرب إلَّا هذان القسمان، وما سواهما، فمبني.

والاسم غير المتمكن: هو الذي يشبه مبني الأصل، ومبني الأصل ثلاثة: 1 - الفعل الماضي، 2 - والأمر الحاضر المعروف، 3 - وجملة الحروف.
والاسم المتمكن: هو الذي لم يشبه مبني الأصل.

فصل: [في أقسام الاسم غير المتمكن]

وهو على ثمانية أقسام:

الأول: المضمرات

، مثل: «أَنَا»، و «ضَرَبْتُ»، و «إِيَّايَ»، و «ضَرَبَنِيْ»، و «لِيْ»، وتعدادها سبعون ².¹

ومنها أربعة عشر مرفوعًا متصلًا: ضَرَبْتُ، ضَرَبْنَا، ضَرَبْتَ، ضَرَبْتُمَا، ضَرَبْتُمْ، ضَرَبْتِ، ضَرَبْتُمَا، ضَرَبْتُنَّ، ضَرَبَ، ضَرَبَا، ضَرَبُوْا، ضَرَبَتْ، ضَرَبْتَا، ضَرَبْنَ؛ وأربعة عشر مرفوعًا منفصلًا: أَنَا، نَحْنُ، أَنْتَ، أَنْتُمَا، أَنْتُمْ، أَنْتِ، أَنْتُمَا، أَنْتُنَّ، هُوَ، هُمَا، هُمْ، هِيَ، هُمَا، هُنَّ؛ وأربعة عشر منصوبًا منفصلًا: قَتَلَنِيْ، قَتَلْنَا، قَتَلَكَ، قَتَلَكُمَا، قَتَلَكُمْ، قَتَلَكِ، قَتَلَكُمَا، قَتَلَكُنَّ، قَتَلَهُ، قَتَلَهُمَا، قَتَلَهُمْ، قَتَلَهَا، قَتَلَهُنَّ؛ وأربعة عشر منصوبًا منفصلًا: إِيَّايَ، إِيَّانَا، إِيَّاكَ، إِيَّاكُمَا، إِيَّاكُمْ، إِيَّاكِ، إِيَّاكُمَا، إِيَّاكُنَّ، إِيَّاهُ، إِيَّاهُمَا، إِيَّاهُمْ، إِيَّاهَا، إِيَّاهُمَا، إِيَّاهُنَّ؛ واربعة عشر مجرورًا متصلًا: لِيْ، لَنَا، لَكَ، لَكُمَا، لَكُمْ، لَكِ، لَكُمَا، لَكُنَّ، لَهُ، لَهُمَا، لَهُمْ، لَهَا، لَهُمَا، لَهُنَّ.

و

الثاني: أسماء الإشارة

وهي: ذَا، وذَانِ، وذَيْنِ، وتَا، وتِيْ، وتِهِ، وذِهِ، وذِهِيْ، وتِهِيْ، وتَانِ، وتَيْنِ، وأُوْلَاءِ بالمد وأُوْلَى بالقصر.
و

الثالث: الأسماء الموصولات

: اَلَّذِيْ واَللَّذَانِ، واَللَّذَيْنِ، واَلَّذِيْنَ، واَلَّتِيْ، واَللَّتَانِ، واَللَّتَيْنِ، واَللَّاتِيْ، واَللَّوَاتِيْ، ومَا، ومَنْ، وأَيُّ، وأَيَّةُ ¹ والألف واللام بمعنى الذي في اسم الفاعل واسم المفعول، مثل: «اَلضَّارِبِ»، معناه الذي ضَرَبَ، و «اَلْمَضْرُوْبِ» معناه الذي ضُرِبَ، وذُوْ بمعنى الذي في لغة بني طيي، نحو: «جَاءَنِيْ ذُوْ ضَرَبَكَ».
واعلم أن أَيّ وأَيَّة معربان.

و

الرابع: أسماء أفعال

: وهي قسمان:

الأول: في معني الأمر الحاضر

، مثل: «رُوَيْدَ» (1)، و «بَلْهَ» (2)، و «حَيَّهَلْ» (3)، و «هَلُمَّ» (4). و

الثاني: في معنى الفعل الماضي

، مثل: «هَيْهَاتَ» (5)، و «شَتَّانَ» (6). و

الخامس: أسماء الأصوات

(7) مثل: «أُحْ أُحْ»، و «أُفْ»، و «نَخَّ»، و «غَاقَ» (8). و

السادس: أسماء الظروف

: [وهي قسان: زمان، مكان]، ف

ظرف الزمان

: مثل: إِذَ، وإِذَا، ومَتَى، وكَيْفَ (9)، وأَيَّانَ، وأَمْسِ، ومُذْ، ومُنْذُ، وقَطُّ، وعَوْضُ، وقَبْلُ، وبَعْدُ (10)، إذا كان مضافًا، والمضاف إليه محذوفًا منويًا (11). و

ظرف المكان

: مثل: حَيْثُ، وقُدَّامُ، وتَحْتُ، وفَوْقَ ¹⁴، إذا كان مضافًا والمضاف إليه محذوفًا منويًا.^{12345678910111213}

و

السابع: أسماء الكنايات

، [والكناية قسمان:] 1 -

إما عن العدد،

مثل: كَمْ، وكَذَا، 2 - و

إما عن الحديث،

مثل كَيْتَ، وذَيْتَ.
و

الثامن: المركب العددي

، مثل: أَحَدَ عَشَرَ.

فصل: [في أقسام الاسم]

اعلم أن الاسم ضربان: معرفة، ونكرة.

ف

المعرفة:

ما وضع لشيء معين، وهي سبعة أقسام:

الأول: المضمرات

، و

الثاني: الإعلام

، مثل: «زَيْدٌ» و «عَمْرٌو»، و

الثالث: أسماء الإشارة

، و

الرابع: الأسماء الموصولات

، ويقال لهذين القسمين المبهمات.

و

الخامس: المعرف بالنداء

، مثل: «يَا رَجُلُ»، و

السادس: المعرف بالإلف واللام

، مثل: «اَلرَّجُلُ»، و

السابع الإضافة إلى أحدهما

، مثل: «غُلَامُهُ»، و «غُلَامُ زَيْدٍ»، و «غُلَامُ هَذَا» و «غُلَامُ الَّذِيْ عِنْدِيْ»، و «غُلَامُ الرَّجُلِ».
و

النكرة:

ما وضع لشيء غير معين، مثل: «رَجُلٍ»، و «فَرْسٌ».
ثم اعلم أن الاسم صنفان: 1 - مذكر، 2 - ومؤنث.

ف

المذكر:

ما ليس فيه علامة التأنيث، مثل: «رَجُلٌ».
والمؤنث: ما فيه علامة التأنيث، مثل: «اِمْرَأْةٌ».
وعلامة التأنيث أربعة: 1 - التَّاءُ، مثل: [«فَاطِمَةُ»] و «طَلْحَةُ»، 2 - والألف المقصورة، مثل: «حُبْلَى»، 3 - والألف الممدودة، مثل: «حَمْرَاءُ»، 4 - والتاء المقدرة، مثل: «أَرْضٌ»، كانت في الأصل: أَرْضَةٌ، بدليل أُرَيْضَةٌ، لان التصغير يرد الأسماء إلى أصلها، ويسمونه مؤنثا سماعيا.

واعلم أن

المؤنث

على قسمين: 1 - حقيقي، 2 - والفظي [مجازي]:

ف

الحقيقي:

ما يكون بإزائه حيوان مذكر، مثل: «اِمْرَأْةُ» بإزئه رَجُلٌ، و «نَاقَةٌ» بِإزائه جَمَلٌ.
و

اللفظي

[المجازي]: ما لا يكون بإزائه حيوان مذكر، مثل: «ظُلْمَةٌ»، و «قُوَّةٌ» [أوفيه علامة من علامات التأنيث ويدل على مذكر، مثل: «حَمْزَةٌ»].

ثم اعلم أن الإسم على ثلاثة أصناف: 1 - واحد، 2 - ومثنى، 3 - ومجموع.

فالواحد: ما يدل على

الواحد،

مثل: «رَجُلٌ».
و

المثني:

ما يدل على الاثنين بلحوق الألف أو الياء المفتوح ما قبلها، والنون المكسورة في آخره، مثل: «رَجُلَانِ»، و «رَجُلَيْنِ».
و

المجموع:

ما يدل على ما فوق الاثنين بسبب التغير في واحده، وقد يكون التغير لفظًا، مثل: «رِجَالٌ» وتقديرًا، مثل: «فُلْكٌ»، واحده فُلْكٌ على وزن قُفْلٍ وجمعه: فُلْكٌ أيضًا على وزن أُسْدٍ.
اعلم أن الجمع قسمان؛ باعتبار اللفظ:

1 -

جمع التكسير،

2 - وجمع التصحيح.
فجمع التكسير: ما يتغير فيه بناء واحده، مثل: «رِجَالٌ»، و «مَسَاجِدٌ».
وأوزانه في الثلاثي تتعلق بالسماع، ولا مجال فيه للقياس.
وإما في الرباعي والخماسي على وزن فَعَالِلَ، مثل: «جَعْفَرُ»، «جَعَافِرُ»، و «جَحْمَرِشُ» (1)، «جَحَامِرُ»، يحذف الحرف الخامس.

و

جمع التصحيح:

ما لا يتغير فيه بناء واحده، وهو قسمان: 1 - جمع المذكر، 2 - وجمع المؤنث.
فجمع المذكر: ما الحق بآخره واو مضموم ما قبلها، أو ياء مكسور ما قبلها، ونون مفتوحة في آخره، مثل: «مُسْلِمُوْنَ» و «مُسْلِمِيْنَ»، [ويسمي

جمع المذكر

السالم].
وجمع المؤنث: ما الحق بآخره ألف وتاء، مثل: «مُسْلِمَاتٌ»، [ويسمي جمع المؤنث السالم].

واعلم إن الجمع نوعان؛ باعتبار المعني:

1 -

جمع القلة،

2 - وجمع الكثرة.
فجمع القلة: ما يُطْلَقُ على العشرة وما تحتها، وأبنيته أربع: 1 - أَفْعُلٌ، مثل: «أَكْلُبٌ»، 2 - وأَفْعَالٌ، مثل: «أَقْوَالٌ»، 3 - وأَفْعِلَةٌ، مثل: «أَعْوِنَةٌ»، 4 - وفِعْلَةٌ، مثل: «غِلْمَةٌ».
وجمعا التصحيح بلا ألف ولام يعني مُسْلِمُوْنَ ومُسْلِمَاتٍ، فالمجموعة ستة أوزان.

و

جمع الكثرة:

ما يطلق على ما فوق العشرة، وأوزانه ماعدا الأوزان المذكورة ².¹

فصل: [في إعراب الاسم]

اعلم أن إعراب الاسم ثلاثة: 1 - رَفْع، 2 - ونَصْب، 3 - وجَرٌّ.

والاسم المتمكن ستة عشر قسما باعتبار وجوه الإعراب:

الأول: المفرد المصرف الصحيح

، مثل: «زَيْدٌ».
و

الثاني: المفرد المنصرف الجاري مجري الصحيح

، مثل: «دَلْوٌ».
و

الثالث: الجمع المكسر المنصرف

، مثل: «رِجَالٌ».
وترفع هذه الثلاثة وعلامة رفعها: الضمة، وتنصب وعلامة نصبها: الفتحة، وتجر وعلامة جرها: الكسرة، كما في «جَاءَنِيْ زَيْدٌ ودَلْوٌ ورِجَالٌ»، و «رَأَيْتُ زَيْدًا ودَلْوًا ورِجَالًا»، و «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ ودَلْوٍ ورَجَالٍ».

و

الرابع: جمع المؤنث السالم

؛ رفعه بالضمة، ونصبه وجره بالكسرة، مثل: «هُنَّ مُسْلِمَاتٌ»، و «رَأَيْتُ مُسْلِمَاتٍ»، و «مَرَرْتُ بِمُسْلِمَاتٍ».
و

الخامس: غير المنصرف

؛ وهو اسم يكون فيه سببان من أسباب منع الصرف.
وأسبابه تسعة: 1 - عدل، 2 - ووصف، 3 - وتأنيث، 4 - ومعرفة، 5 - وعجمة، 6 - وجمع، 7 - وتركيب، 8 - ووزن فعل، 9 - وألف ونون زائدتان؛ مثل: «عُمَرُ»، و «اَحْمَرُ»، و «طَلْحَةُ»، و «زَيْنَبُ»، و «إِبْرَاهِيْمُ»، و «مَسَاجِدُ»، و «مَعْدِيْ كَرَبَ»، و «أَحْمَدُ»، و «عِمْرَانُ».
رفعة بالضمة، ونصبة وجره بالفتحة، نحو: «جَاءَنِيْ عُمَرُ»، و «رَأَيْتُ عُمَرَ»، ومَرَرْتُ بِعُمَرَ».

و

السادس: الأسماء الستة المكبرة

؛ مضافة إلى غير ياء المتكلم وهي: أَبٌ، وأَخٌ، وحَمٌ، وهَنٌ، وفَمٌ، وذُوْ مَالٍ.
¹ رفعها: بالواو، ونصبها: بالألف، وجرها: بالياء، مثل: «جَاءَ أَبُوْكَ»، و «رَأَيْتُ أَبَاكَ»، و «مَرَرْتُ بِأَبِيْكَ» [وكذا البواقي].

السابع: المثني

، كـ: «رَجُلَيْنِ».
و

الثامن: كِلَا وكِلْتَا؛

مضافين إلى مضمر (1). و

التاسع: اِثْنَانِ، واِثْنَتَانِ.

رفعها: بالألف، ونصبها وجرها: بالياء المفتوح ما قبلها، كما في: «جَاءَ رَجُلَانِ وكِلَاهُمَا واثْنَانِ»، و «رَأَيْتُ رَجُلَيْنِ وكِلَيْهِمَا واثْنَيْنِ»، و «مَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ وكِلَيْهِمَا واثْنَيْنِ».

و

العاشر: جمع المذكر السالم

، مثل: «مُسْلِمُوْنَ».
و

الحادي عشر: أُوْلُوْ.

و

الثاني عشر: عِشْرُوْنَ إلى تِسْعِيْنَ.

رفعها: بالواو المضموم ما قبلها، ونصبها وجرها: بالياء المكسور ما قبلها، نحو: «جَاءَ مُسْلِمُوْنَ وأُوُلُوْ مَالٍ وعِشْرُوْنَ رَجُلًا»، و «رَأَيْتُ مُسْلِمِيْنَ وأُوْلِيْ مَالٍ وعِشْرِيْنَ رَجُلًا»، و «مَرَرْتُ بِمُسْلِمِيْنَ وأُوْلِيْ مَالٍ وعِشْرِيْنَ رَجُلًا».

و

الثالث عشر: الاسم المقصور

؛ وهو ما في أخره ألف مقصور، كـ «مُوْسَى».
و

الرابع عشر: غير جمع المذكر السالم

؛ مضافا إلى ياء المتكلم، كـ «غُلَامِيْ».
رفعهما: بتقدير الضمة، ونصبهما: بتقدير الفتحة، وجرهما: بتقدير الكسرة من غير فرق في اللفظ، مثل: «جَاءَ مُوْسَى وغُلَامِيْ»، و «رَأَيْتُ مُوْسَى وغُلَامِيْ»، و «مَرَرْتُ بِمُوْسَى وغُلَامِيْ».

و

الخامس: الاسم المنقوص

؛ وهو ما في أخره ياء مكسور ما قبلها، كـ «اَلْقَاضِيْ».
رفعه: بتقدير الضمة، ونصبه: بالفتحة اللفظية، وجره: بتقدير الكسرة، مثل: «جَاءَ الْقَاضِيْ» و «رَأَيْتُ الْقَاضِيَ» و «مَرَرْتُ بِالْقَاضِيْ».

و

السادس عشر: جمع المذكر السالم

؛ مضافا إلى ياء المتكلم، كـ «مُسْلِمِيَّ».
رفعه: بتقدير الواو، ونصبه وجره: بالياء المكسور ما قبلها، مثل: «هَؤُلَاءِ مُسْلِمِيَّ»؛ تقديره: مُسْلِمُوْنَيَ، سقطت النون بالإضافة، فاجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة، والأولى منهما ساكنة، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وأبدلت ضمة الميم كسرة رعاية للياء، فصار مُسْلِمِيَّ، و «رَأَيْتُ مُسْلِمِيَّ» و «مَرَرْتُ بِمُسْلِمِيَّ».¹

فصل: في إعراب المضارع

واعلم أن إعرابه ثلاثة: 1 - رفع، 2 - ونصب، 3 - وجزم.

والفعل المضارع أربعة أقسام باعتبار وجوه الإعراب:

الأول: الصحيح المجرد من الضمير البارز المرفوع

، وذلك للتثنية، وجمع المذكر، والمفردة المؤنثة المخاطبة.
فرفعه: بالضمة، ونصبه: بالفتحة، وجزمه: بالسكون، مثل: «هُوَ يَضْرِبُ»، و «لَنْ يَّضْرِبَ»، و «لَمْ يَضْرِبُ».

و

الثاني: المفرد المعتل الواوي

، مثل: «يَغْزُوْ» واليائي، مثل: «يَرْمِيْ».
رفعها: بتقيد الضمة، ونصبها: بالفتحة اللفظية، وجزمها: بحذف اللام، مثل: «هُوَ يَغْزُوْ ويَرْمِيْ»، و «لَنْ يَّغْزُوَ و «لَنْ يَّرْمِيَ»، و «لَمْ يَغْزُ» و «لَمْ يَرْمِ».

و

الثالث: المفرد المعتل الأخر بالألف

، مثل: «يَرْضَى».
رفعه: بتقدير الضمّة، ونصبه: بتقدير الفتحة، وجزمه: بحذف اللام [أي حرف العلة الألف]، مثل: «هُوَ يَرْضَى»، و «لَنْ يُّرْضَى»، و «لَمْ يَرْضِ».

و

الرابع: الصحيح أو المعتل بالمضمرات والنونات المذكورة

¹. رفعهما: بإثبات النون، كما تقول في التثنية: «هُمَا يَضْرِبَانِ، ويَغْزُوَانِ، ويَرْمِيَانِ، ويَرْضِيَانَ»، [و «أَنْتُمَا تَضْرِبَانِ، وتَغْزُوَانِ، وتَرْمِيَانِ، وتَرْضَيَانِ»]؛ وتقول في الجمع المذكر: «هُمْ يَضْرِبُوْنَ، ويَغْزُوْنَ، ويَرْمُوْنَ، ويَرْضُوْنَ»، [و «اَنْتُمْ تَضْرِبُوْنَ، وتَغْزُوْنَ، وتَرْمُوْنَ، وتَرْضُوْنَ»]؛ وتقول في المفردة المؤنثة المخاطبة: «أَنْتِ تَضْرِبَيْنِ، وتَغْزِيْنَ، وتَرْمِيْنَ، وتَرْضِيْنَ».
ونصبهما وجزمهما: بإسقاط النون، كما تقول في التثنية: «لَنْ يَّضْرِبَا» و «لَنْ يَّغْزُوَا» و «لَنْ يَرْمِيَا» و «لَنْ يَّرْضِيَا»، و «لَمْ يَضْرَبَا» و «لَمْ يَغْزُوَا» و «لَمْ يَرْمِيَا» و «لَمْ يَرْضِيَا»؛ وتقول في الجمع المذكر: «لَنْ يَّضْرِبُوْا» و «لَنْ يَّغْزُوْا» و «لَنْ يَّرْمُوْا»، و «لَنْ يَّرْضُوْا»، و «لَمْ يَضْرِبُوْا»، و «لَمْ يَغْزُوْا» و «لَمْ يَرْمُوْا»، و «لَمْ يَرْضُوْا»؛ وتقول في المفردة المؤنثة المخاطبة: «لَنْ تَضْرِبِيْ» و «لَنْ تَغْزِيْ» و «لَنْ تَرْمِيْ» و «لَنْ تَرْضَى»، و «لَمْ تَضْرِبِيْ» و «لَمْ تَغْزِيْ» و «لَمْ تَرْمِيْ» و «لَمْ تَرْضَى».

فصل: [في عوامل الإعراب]

اعلم إن عوامل الإعراب قسمان: 1 - لفظية، 2 - ومعنوية.

القسم الأول: في العوامل اللفظية

فاللفظية على ثلاثة أقسام: 1 - الحروف، 2 - والأفعال، 3 - والأسماء.
وأفصلها في ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى:

الباب الأول: في بيان الحروف العاملة

وفيه فصلان:

الفصل الأول: في بيان الحروف العاملة في الاسم

. وهو على خمسة أقسام:

القسم الأول: الحروف الجارَّة:

وهي سبعة عشر [عشرون] حرفا: اَلْبَاء، ومَنْ، وإِلَى، وحَتَّى، وفِيْ، واللَّام، ورُبَّ، وواو القسم، وتاء القسم، وعَنْ، وعَلَى، والْكَاف للتشبيه، ومُذْ (1)، ومُنْذُ، وحَاشَا، وخَلَا، وعَدَا (2)، [وكَيْ، ولَعَلَّ، ومَتَى في لغة]؛ وهي تجر الاسم مثل: «اَلْمَالُ لِزَيْدٍ».
و

القسم الثاني: الحروف المشبهة بالفعل

: وهي ستة: إِنَّ، وأَنَّ، وكَأَنَّ، ولَكِنَّ، ولَيْتَ، ولَعَلَّ.
ولَا بد هذه الحروف من اسم منصوب وخبر مرفوع، مثل: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ»؛ «زَيْدًا» اسم إِنَّ و «قَائِمٌ» خبرها.
واعلم أن لفظ إِنَّ وأَنَّ للتحقيق، وكَأَنَّ للتشبيه، ولَكِنَّ للاستدراك، ولَيْتَ لتمني، ولَعَلَّ لِلتّرجِّي.¹²³⁴

و

القسم الثالث: مَا ولَا [وإِنْ ولَات] المشبهات بـ لَيْسَ

(1) وعملهما كعمل لَيْسَ، كما تقول: «مَا زَيْدٌ قَائِمًا»، «زَيْدٌ»: اسم مَا، و «قَائِمُا» خبرها [وإن أحد خيرًا من أحد].
و

القسم الرابع: لا التي لنفي الجنس

، يكون اسمها منصوبًا مضافًا غالبًا، وخبرها مفوعًا، مثل: «لَا غُلَامَ رَجُلٍ ظَرِيْفٌ فِي الدَّارِ».
فإن كانت بعدها نكرة مفردة، كانت مبنية على الفتح، مثل: «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ».
وإن كانت بعدها معرفة يجب تكريرها مع معرفة أخرى، وتلغي لا، وترفع المعرفة بالابتداء، مثل: «لَا زَيْدٌ عِنْدِيْ، وَلَا عَمْرٌو».
وإن كانت بعدها نكرة مفردة ومكررة أخرى، فيجوز فيها خمسة أوجه: 1 - [فتح الأول والثاني:] «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ»، 2 - و [رفع الأول والثاني:] «لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللهِ»، 3 - و [فتح الأول ورفع الثاني:] «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللهِ»، 4 - و [عكسه:] «لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ»، 5 - و [فتح الأول ونصب الثاني:] «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةً إِلَّا بِاللهِ» (2).

و

القسم الخامس: حروف النداء

، وهي خمسة: يَا، وإِيَّا، وهَيَا، وأَيْ، والهمزة المفتوحة ⁵. وهي تنصب المنادي المضاف، مثل: «يَا عَبْدَ اللهِ»، والشبيه بالمضاف، مثل: «يَا طَالِعًا جَبَلًا»، والنكرة غير المعينة كقول الأعمى: «يَا رَجُلًا خُذْ بِيَدِيْ»، وِإن كان المنادي مفردا معرفة ⁶، يُبنى على علامة الرافع، مثل: «يَا زَيْدُ»، و «يَا زَيْدَانِ»، و «يَا مُسْلِمُوْنَ»، و «يَا مُوْسَى»، و «يَا قَاضِيْ» ⁷.

اعلم أن أَيْ والهمزة للقريب، وأَيَا وهَيَا للبيد، ويَا عامة [للقريب والبيد].^12348910

الفصل الثاني: في بيان الحروف العاملة في المضارع

وهو قسمان:

القسم الأول: الحروف التي تنصب الفعل المضارع

. وهي أربعة:

الأول: أَنْ،

مثل: «أُرِيْدُ أَنْ تَقُوْمَ»؛ والفعل مع أَنْ يصير في معنى المصدر، فالمعنى أُرِيْدُ قِيَامَكَ، فلذا سُميت مصدرية.
و

الثاني: لَنْ،

مثل: «لَنْ يَخْرُجَ زَيْدٌ»، وهي لتأكيد النفي.
و

الثالث: كَيْ،

مثل: «أَسْلَمْتُ كَيْ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ».
و

الرابع: إِذَنْ،

مثل: «إِذَنْ أُكْرِمَكَ» في جواب من قال: أَنَا آتِيْكَ غَدًا.
واعلم أَنَّ لفظة «أَنْ» تنصب الفعل المضارع مقدرة بعد ستة أحرف: 1 - حَتَّى، مثل: «مَرَرْتُ حَتَّى أَدْخُلَ الْبَلَدَ».
2 - ولَامُ الجحد، مثل: «مَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ» ¹. 3 - وأَوْ التي في معنى إِلَى أَنْ أو إِلَّا أَنْ، مثل: «لَأَلْزِمَنَّكَ أَوْ تُعْطِيَنِيْ حَقِّيْ».
4 - ووَاوُ الصرف.
5 - ولَامُ كَيْ.
6 - والفاء التي تقع في جواب ستة أشياء: أمر، ونهي، نفي، واستفهام، وتَمَنَّ، وعرض، وأَمْثِلَتُهَا مَشْهُوْرَةٌ ².

و

القسم الثاني: الحروف الجازمة للفعل المضارع

، وهي خمسة: لَمْ، ولَمَّا، ولَامُ الْأَمْرِ، ولَا النهي، وِإن الشرطية ¹، مثل: «لَمْ يَنْصُرْ»، و «لَمَّا يَنْصُرْ»، و «لِيَنْصُرْ»، و «لَا تَنْصُرْ»، و «إِنْ تَنْصُرْ أَنْصُرْ».
اعلم أن لفظة إِنْ تدخل على الجملتين، مثل: «إِنْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ»؛ الجملة الأولى شرط، والثانية جزاء وهي للاستقبال.
وإن دخلت على الماضي، نحو: «إِنْ ضَرَبْتَ ضَرَبْتُ»، وههنا الجزم تقديري، لأن الماضي ليس بمعرب.

واعلم أنه إذا كان جزاء الشرط جملة اسمية أو أمرًا أو نهيًا أو دعاءً [أو نفيًا بـ مَا ولَنْ، أو مبدوئًا بجامد أو بـ قَدْ أو بالسين وسَوْفَ]، فتجب الفاء في الجزاء كما تقول: «إِنْ تَأْتِنِيْ فَأَنْتَ مُكْرَمٌ»، و «إِنْ رَأَيْتَ زَيْدًا فَأَكْرِمْهُ»، و «إِنْ أَتَاكَ عَمْرٌو فَلَا تُهِنْهُ»، و «إِنْ أَكْرَمْتَنِيْ فَجَزاكَ اللهُ خَيْرًا»، [و «فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ» ²، و «وَمَا يَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوْهُ» ³، و «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ...، فَعَسَى رَبِّيْ أَنْ يُّؤْتِيَنِ... » ⁴، و «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ» ⁵، و «وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ» ⁶].

الباب الثاني: في عمل الأفعال

اعلم أن كل فعل عامل، والأفعال في العمل قسمان:

القسم الأول: المعروف

اعلم أن الفعل المعروف كان لازما أو متعديا يرفع

الفاعل

، مثل: «قَامَ زَيْدٌ»، وينصب الأسماء الستة:

الأول:

المفعول المطلق

، كـ «قَامَ زَيْدٌ قِيَامًا»، و «ضَرَبَ زَيْدٌ ضَرْبًا».
و

الثاني:

المفعول فيه

، مثل: «صُمْتُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ»، و «جَلَسْتُ فَوْقَكَ».
و

الثالث:

المفعول معه

، مثل: «جَاءَ الْبَرْدُ وَالْجُبَّاتِ» أَيْ مَعَ الْجُبَّاتِ.
و

الرابع:

المفعول له

، مثل: «قُمْتُ إِكْرَامًا لِّزَيْدٍ»، و «ضَرَبْتُهُ تَأْدِيْبًا».
و

الخامس: الحال

، مثل: «جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا».
و

السادس: التمييز

؛ إذا وقع شك في نسبة الفعل إلى الفاعل، مثل: «طَابَ زَيْدٌ نَفْسًا».
وأما الفعل المتعدي، فينصب المفعول به، مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرً»، بخلاف الفعل اللازم.

فصل: [في المنصوبات]

اعلم أن الفاعل: اسم يكون قبله فعل مسند إليه، بطريق قيامه به، مثل: «زَيْدٌ» في: «ضَرَبَ زَيْدٌ».
والمفعول المطلق: مصدر يكون في معنى فعل واقع قبله، مثل: «ضَرْبًا» في «ضَرَبْتُ ضَرْبًا»، و «قِيَامًا» في: «قُمْتُ قِيَامًا».
والمفعول فيه: اسم يقع الفعل المذكور فيه، ويُسمَّى ظرفًا أيضًا؛ والظرف قسمان:

1 -

ظرف زمان،

مثل: «يَوْمَ» في: «صُمْتُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ»، 2 -

وظرف مكان،

مثل: «عِنْدَكَ» في «جَلَسْتُ عِنْدَكَ».
والمفعول معه: اسم يذكر بد الواو، بمعنى مع مثل: «وَالْجُبَّاتِ» في: «جَاءَ الْبَرْدُ وَالْجُبَّاتِ»، أَيْ مَعَ الْجُبَّاتِ.

و

المفعول له

: اسم يدل على شيء يكون سببًا للفعل المذكور، مثل: «إِكْرَامًا» في: «قُمْتُ إِكْرَامًا لِّزَيْدٍ».
و

الحال

: اسم نكرة، يدل على هيئة الفاعل، مثل: «رَاكِبًا» في: «جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا»؛ أو المفعول مثل: «مَشْدُوْدًا»، في: «ضَرَبْتُ زَيْدًا مَشْدُوْدًا»؛ أوكليهما، مثل: «رَاكِبَيْنِ» في: «لَقِيْتُ زَيْدًا رَاكِبَيْنِ».
ويسمى الفاعل والمفعول ذو الحال، ويكون معرفة غالبا، وإن كان ذو الحال نكرة، يقدم الحال عليه، مثل: «جَاءَنِيْ رَاكِبًا رَّجُلٌ»، وقد يكون الحال جملة، مثل: «رَأَيْتُ الْأَمِيْرَ وَهُوَ رَاكِبٌ» (1).

و

التميز

: اسم يرفع الإبهام من عدد، مثل: «عِنْدِيْ أَحَدَ عَشَرَ دِرْهَمًا»؛ أو من وزن، مثل: «عِنْدِيْ رِطْلٌ زَيْتًا»؛ أو من كيل، مثل: «عِنْدِيْ قَفِيْزَانِ بُرًّا»؛ أو من مساحة، مثل: «مَا فِي السَّمَاءِ قَدْرَ رَاحَةٍ سَحَابًا» (2). و

المفعول به

: اسم وقع عليه فعل الفاعل، مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا».
اعلم إنَّ هذه المنصوبات تقع بعد تمام الجملة، وأصل الجملة تتمُّ بالفعل والفاعل ³ ولهذا يقول النحاة: اَلْمَنْصُوْبَ فَضْلَةٌ.¹²

فصل: [في أقسام الفاعل]

اعلم أن الفاعل قسمان:

1 -

مظهر،

مثل: «ضَرَبَ زَيْدٌ».
2 - و

مضمر

بارز، مثل: «ضَرَبْتُ»؛ ومضمر مستتر، مثل: «زَيْدٌ ضَرَبَ»، فاعل «ضَرَبَ» هَوَ مستتر فيه (1). اعلم إن كان الفاعل مؤنثًا حقيقيًا، أو ضميرًا لمؤنث [أو ضمير جمع تكسير لمذكر غير عاقل] يلزم تأنيث الفعل، نحو: «قَامَتْ هِنْدُ»، و «هِنْدُ قَامَتْ»، أي هِيَ [وبك ابتهجت الأيام].
وإن كان مظهرًا مؤنثًا غير حقيقي، أو في المظهر جمعًا مكسرًا [أو مؤنثًا حقيقيًا وفصل عن فعله بغير إلََّا، أو كان الفعل من باب نعم]، فيجوز فيه التذكير والتأنيث، مثل: «طَلَعَ الشَّمْسُ»، و «طَلَعَتِ الشَّمْسُ»، و «قَالَ الرِّجَالُ»، و «قَالَتِ الرِّجَالِ» [وقَالَ الْخَبْرَ فَاطِمَةُ أو قَالَتْ، ونعم هندُ ونعمت هندُ].

القسم الثاني: المجهول

اعلم أن الفعل المجهول يرفع المفعول به مكان الفاعل، وينصب الباقي، مثل: «ضُرِبَ زَيْدٌ يَوْمَ الْجُمْعَةِ، أَمَامَ الْأَمِيْرِ، ضَرْبًا شَدِيْدًا، فِيْ دَارِهِ، تَأْدِيْبًا، وَالْخَشْبَةَ».
ويسمَّى فعلَ ما لم يسمَّ فاعلُه، ومرفوعه مفعول ما لم يُسمَّ فاعله ³.¹²⁴

فصل: [في أقسام المتعدي]

اعلم أن الفعل المتعدي أربعة أقسام:

أولها: يتعدي إلى مفعول واحد

، مثل: «ضَرَبَ زَيْدًا عَمْرًا».
و

ثانيها: يتعدي إلى مفعولين، يجوز فيه الاقتصار على أحدهما،

مثل: «أَعْطَى» وما في معناه (1) نحو: «أَعْطَيْتُ زَيْدًا دِرْهَمًا»، يجوز «أَعْطَيْتُ دِرْهَمًا» أيضًا.
و

ثالثها: يتعدي إلى مفعولين (2) ولا يجوز الاقتصار على أحدهما،

وهذا في أفعال القلوب ³ مثل: عَلِمْتُ، وظَنَنْتُ، وحَسِبْتُ، وخِلْتُ، وزَعَمْتُ، ورَأَيْتُ، ووَجَدْتُ ⁴، نحو: «عَلِمْتُ زَيْدًا فَاضِلًا»، و «ظَنَنْتُ زَيْدًا قَائِمًا».¹²⁵⁶

و

رابعها: يتعدي إلى ثلاثة مفاعيل

، مثل: أَعْلَمُ، وأَرَى، وأَنْبَأَ، وأَخْبَرَ، وخَبَّرَ، ونَبَّأَ، وحَدَّثَ، مثل: «أَعْلَمُ اللهُ زَيْدًا عَمْرًا فَاضِلًا».
اعلم أن كل واحد من المفاعيل المذكورة مفعول به، ويجوز إقامة المفاعيل مقام الفاعل إلا الثاني من باب عَلِمْتُ، والثالث من باب أَعْلَمْتُ، والمفعول له والمفعول معه.
والمفعول الأول من باب أَعْطَيْتُ أفصح بمفعولية ما لم يسمَّ فاعله من الثاني.

فصل: [في بيان الأفعال الناقصة]

وهي سبعة عشر [عشرون] فعلا: كَانَ، وصَارَ، وظَلَّ، وبَاتَ، وأَصْبَحَ، وأَضْحَى، وأَمْسَى، وعَادَ، وآضَ، وغَدَا، ورَاحَ، ومَا زَالَ، ومَا أَنْفَكُّ، ومَا بَرِحَ، ومَا فَتِيَ، ومَا دَامَ، ولَيْسَ، [واسْتَحَالَ، وقَعَدَ، وحَارَ].
وهذه الأفعال لا تتم بالفال وحده، بل تحتاج إلى الخبر، فلهذا سميت ناقصة، وتدخل على الجملة الاسمية، فترفع المسند إليه، وتنصب المسند، نحو: «كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا»، ويُسمى المرفوع اسم كَانَ، والمنصوب خبرها، وقس عليه البواقي.

واعلم أن بعضها قد يتم بالفاعل وحده، مثل: «كَانَ مَطَرٌ» أي حَصَلَ، فتسمى كان تامة، وقد تأتي كَانَ زائدة.
¹

فصل: [في بيان أفعال المقاربة]

اعلم أن أفعال المقاربة (1) أربعة: عَسَى، وكَادَ، وكَرَبَ، وأَوْشَكَ.
وهذه الأفعال تدخل على الجملة الاسمية، مثل: «كَانَ»؛ فترفع الاسم، وتنصب الخبر، إلّا أَنَّ خبرها يكون فعلا مضارعا مع أَنْ (2)، مثل: «عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَّخْرُجَ»، أو بلا أَنْ، مثل: «عَسَى زَيْدٌ يَخْرُجُ» (3). ويجوز أن يقع الفعل المضارع مع أَنْ فاعلًا لـ عَسَى، ولا تحتاج إلى الخبر، مثل: «عَسَى أَنْ يَّخْرُجَ زَيْدٌ» (4)، وهذا في محل الرفع بتأويل المصدر.

فصل: [في بيان أفعال المدح والذم]

اعلم أن أفعال الذم أربعة: نِعْمَ، وحَبَّذَا للمدح، وبِئْسَ، وسَاءَ ⁸ للذم.
وكل ما يقع بعد الفاعل يسمى مخصوصًا بالمدح ⁹، أو مخصوصا بالذم ¹⁰. والشرط أن يكون فاعله معرّفًا باللام، مثل: «نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ»، أو مضافًا إلى المعرفة باللام، مثل: «نِعْمَ صَاحِبُ الْقَوْمِ زِيْدٌ»، أو ضميرا مستترا مميزا بنكرة منصوبة، مثل: «نِعْمَ رَجُلًا زَيْدٌ»؛ وفيه فاعل «نِعْمَ» «هُوَ» مستتر فيه، و «رَجُلًا» منصوب على التمييز، لأن «هُوَ» مبهم، و «حَبَذَّا زَيْدٌ»، «حَبَّ» فعل المدح، و «ذَا» فاعله، و «زَيْدٌ» مخصوص بالمدح ¹¹، وكذلك «بِئْسَ الرَّجُلُ زَيْدٌ»، و «سَاءَ الرَّجُلُ عَمْرٌو».^1234567

فصل: [في بيان افعل في التعجب]

اعلم أَنَّ أَفْعَلُ في التعجب صيغتان من مصادر الفعل الثلاثي المجرد.

الأول: ما أَفْعَلَهُ،

مثل: «مَا أَحْسَنَ زَيْدًا»، تقديره: أَيُّ شَيْءٍ أَحْسَنَ زَيْدًا.
«مَا» بمعنى شيء في محل الرفع بالابتداء، و «أَحْسَنَ» في محل الرف خبر المبتدأ (1)، وفاعل أَحْسَنَ» «هُوَ» ضمير مستتر فيه وجوبًا، و «زَيْدًا» مفعول به.
و

الثاني أَفْعِلْ بِهِ

²، مثل: «أَحْسِنْ بِزَيْدٍ»، «أَحْسِنْ» صيغة الأمر بمعنى الخبر، وتقديره: أَحَسَنَ زَيْدٌ أي صَارَ ذَا حُسْنٍ، والباء زائدة.¹

الباب الثالث: في عمل الأسماء العاملة

وهي أحد عشر قسما:

القسم الأول: الأسماء الشرطية بمعنى إِنَّ،

وهي تسعة: مَنْ، ومَا، وأَيْنَ، ومَتَى، وأَيُّ، وأَنَّى، وإِذْ مَا، وحَيْثُمَا، ومَهْمَا.
وهي تجزم الفعل المضارع (1)، مثل: «مَنْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ»، و «مَا تَفْعَلْ أَفْعَلْ»، و «أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ»، و «مَتَى تَقُمْ أَقُمْ»، و «أَيُّ شَيْءٍ تَأْکُلْ أَکُلْ»، و «أَنَّى تَکْتُبْ أَکْتُبْ»، و «إِذْ مَا تُسَافِرْ أُسَافِرْ»، و «حَيْثُمَا تَقْصِدْ أَقْصِدْ»، و «مَهْمَا تَقْعُدْ أَقْعُدْ».

و

القسم الثاني: أسماء الأفعال بمعنى الماضي

، مثل: هَيْهَاتَ؛ أي بَعُدَ، وشَتَّانَ؛ في أَفْتَرَقَ، وسَرْعَانَ؛ أي سَرَعَ.
وهي ترفع الاسم على الفاعلية، مثل: «هَيْهَاتَ يَوْمُ الْعِيْدِ»؛ أي بَعُدَ.

و

القسم الثالث: أسماء الأفعال بمعنى أمر الحاضر

، مثل: رُوَيْدَ، وبَلْهَ، وحَيَّهَلْ، وعَلَيْكَ، ودُوْنَكَ، مثل: «رُوَيْدَ زَيْدًا» أي أَمْهِلْهُ.
وهي تنصب الاسم على المفولية.

و

القسم الرابع: اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال

؛ يعمل عمل الفعل المعروف، إذا اعتمد على لفظ قبله وذلك اللفظ: إما أن يکون مبتدأ، کما في «زَيْدٌ قَائِمٌ أَبُوْهُ» في اللازم، و «زَيْدٌ ضَارِبٌ أَبُوْهُ عَمْرًا» في المتعدي.
أو موصوفا، مثل: «مَرَرْتُ¹

بِرَجُلٍ أَبُوْهُ بَكْرًا».
أو موصولا، مثل: «جَاءَنِي القَائِمُ أَبُوْهُ»، و «جَاءَنِي الضَّارِبُ أَبُوْهُ عَمْرًا».
أو ذا الحال، مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ رَاكِبًا غُلَامُهُ فَرْسًا».
أو همزة الاستفهام، مثل: «أَضَارِبٌ زَيْدٌ عَمْرًا».
أو حرف النفي، مثل: «مَا قَائِمٌ زَيْدٌ»؛ ويعمل «قَائِمٌ و «ضَارِبٌ کما عمل «قَامَ» و «ضَرَبَ».

و

القسم الخامس: اسم المفعول بمعني الحال والاستقبال

، يعمل عمل فعله المبني للمجهول بشرط الاعتماد المذكر في اسم الفاعل مثل: «زَيْدٌ مَّضْرُوْبٌ أَبُوْهُ»، و «عَمْرٌو مُّعْطَىً غُلَامُهُ دِرْهَمًا»، و «بَكْرٌ مَعْلُوْمُ ابْنُهُ فَاضِلًا»، و «خَالِدٌ مُّخْبَرٌ ابْنُه عَمْرًا فاضِلًا»؛ يعمل «مَضْرُوْبٌ» و «مُعْطَىً» و «مَعْلُوْمٌ» و «مُخْبَرٌ کما عمل «ضُرِبَ»، و «أُعْطِيَ»، و «عُلِمَ»، و «أُخْبِرَ».
و

القسم السادس: الصفة المشبَّهة،

وهي تعمل عمل فعلها بشرط الاعتماد المذكور في اسم الفاعل، مثل: «زَيْدٌ حَسَنٌ غُلَامَهُ»، يعمل «حَسَنٌ» کما عمل «حَسُنَ».
و

القسم السابع: اسم تفضيل

، واستعماله علي ثلاثة أوجه: 1 - إما بـ مَنْ، مثل: «زَيْدٌ أَفْضَلُ مِنْ عَمْرٍو».
2 - وإما بالألف واللام، مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ الْأَفْضُلُ».
3 - وإما بالإضافة، مثل: «زَيْدٌ أَفْضَلُ الْقَوْمِ»، وعلمه يکون في الفاعل، وهو «هُوَ» فاعل «أَفْضَلُ» مستتر فيه.

و

القسم الثامن: المصدر

، إن لم يکن مفعولا مطلقا، فيعمل عمل فعله، مثل: «أَعْجَبَنِيْ ضَرْبُ زَيْدٍ عَمْرًا».
و

القسم التاسع: الاسم المضاف

، وهو يجر المضاف إليه، مثل: جَاءَنِيْ غُلَامُ زَيْدٍ.
واعلم ههنا لَامٌ محذوفة في الحقيقة، والتقدير: غُلَامٌ لِزَيْدٍ.

و

القسم العاشر: الاسم التام

، وهو ينصب التميز، وتمامه: إما بالتنوين، مثل: مَا فِي السَّمَاءِ قَدْرُ رَاحَةٍ سَحَابًا.
وإما بتقدير التنوين، مثل: عِنْدِيْ أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا، وزَيْدٌ أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا.
وإما بنون التثنية، مثل: عِنْدِيْ قَفِيْزَانِ بُرًّا.
وإما بنون الجمع، مثل: «هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا» ¹. وإما بما يشابه نون الجمع، مثل: «عِنْدِيْ عِشْرُوْنَ دِرْهَمًا إلى تِسْعِيْنَ».
وإما بالإضافة، نحو: «عِنْدِيْ مِلْؤُهُ عَسَلًا».

و

القسم الحادي عشر: أسماء الكناية من العدد

، وهي كَمْ وكَذَا.
اعلم أن كَمْ قِسْمَانِ:

1 -

استفهامية:

وهي تنصب التمييز، مثل: «كَمْ رَجُلًا عِنْدَكَ»، وكذلك كَذَا، نحو: «عِنْدِيْ کَذَا دِيْنَارًا».
2 - و

خبرية:

وهي تجر التمييز، مثل: «كَمْ مَالٍ أَنْفَقْتَ»، و «كَمْ دَارٍ بَنَيْتُ».
وقد تدخل من الجارة على تمييز الخبرية کقوله تعالى «كَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ» (1).

القسم الثاني: في العوامل المنوية

اعلم أن العوامل المعنوية قسمان:

الأول: الابتداء

، أي خلو الاسم عن العوامل اللفظية، فيرفع المبتدأ والخبر، مثل: «زَيْدٌ قَائِمٌ»، فـ «زَيْدٌ» مبتدأ مرفوع بالابتداء، «قَائِمٌ» خبر مرفوع أيضًا بالابتداء.
وفي هذا مذهبان آخران: الأول: الابتداء عامل في المبتدأ، والمبتدأ عامل في الخبر.
والثاني: كل واحد من المبتدأ والخبر عامل في الأخر.

و

الثاني: خلو الفعل المضارع من الناصب والجازم

؛ يرفع الفعل المضارع، مثل: «يَضْرِبُ زَيْدٌ»، «يَضْرِبُ» مرفوع لأنه خالٍ من الناصب والجازم.
تمت عوامل النحو بتوفيق الله تعالى وعونه.¹

خاتمة

فيها فوائد متفرقة يجب علمها وفيها فصول ثلاثة:

الفصل الأول: في [بيان] التوابع

وعلم أن التابع: هو كل لفظ ثان يعرب بإعراب سابقه من جهة واحدة، ويسمى السابق متبوعا.
وحكمه: أن يوافق المتبوع في الإعراب دائما.
التوابع خمسة أقسام:

الأول: الصفة

؛ تابع يدل على معنى في متبوعة، مثل: «جَاءَنِيْ رَجُلٌ عَالِمٌ».
أو في متعلق متبوعه، مثل: «جَاءَنِيْ رَجُلٌ حَسَنٌ غُلَامُهُ، أو أَبُوْهُ».
والصفة التي تدل على معنى في متبوعة فتتبع متبوعها في عشرة أشياء: التعريف، والتنكير، والتذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية، والجمع، والرفع، والنصب، والجر، مثل: «عِنْدِيْ رَجُلٌ عَالِمٌ، ورَجُلَانِ عَالِمَانِ، ورِجَالٌ عَالِمُوْنَ، واِمْرَأَةٌ عَالِمَةٌ، واِمْرَأَتَانِ عَالِمَتَانِ، ونِسْوَةٌ عَالِمَاتٌ».
وأما الصفة التي تدل على معنى في متعلق متبوعها [ويُسمى النعت السببي]، فتتبع متبوعها في خمسة أشياء: التعريف، والتنكير، والرفع، والنصب، والجر، مثل: «جَاءَنِيْ رَجُلٌ عَالِمٌ أَبُوْهُ».

اعلم أن النكرة توصف بالجمة الخبرية، نحو: «جَاءَنِيْ رَجُلٌ أَبُوْهُ عَالِمٌ» ¹، ولابد في الجملة من ضمير عائد إلى النكرة.

و

الثاني: التأكيد

؛ تابع يدل على تقرير حال المتبوع في النسبة، أو في شمول الحكم له، لِئَلَّا يبقي شكَّ للسامع.
والتأكيد على قسمين: 1 - لفظي، 2 - ومعنوي.

ف

التأكيد اللفظي

يكون بتكرار اللفظ، مثل: «زَيْدٌ زَيْدٌ قَائِمٌ»، و «ضَرَبَ ضَرَبَ زَيْدٌ»، و «إِنَّ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ»، [و «زَيْدٌ قَائِمٌ زَيْدٌ قَائِمٌ»].
و

التأكيد المعنوي

بثمانية ألفاظ: نَفْسٌ، وعَيْنٌ، وكِلَا وكِلْتَا، وكُلٌّ [وعَامَّةٌ]، [وجَمِيْعٌ] وأَجْمَعُ، وأَكْتَعُ، وأَبْتَعُ، وأَبْصَعُ، مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ نَفْسُهُ»، و «جَاءَنِي الزَّيْدَانِ أَنْفُسُهُمَا»، و «جَاءَنِي الزَّيْدُوْنَ أَنْفُسُهُمْ»، وكذلك عَيْنٌ، و «جَاءَنِي الزَّيْدَانِ كِلَاهُمَا، والْهِنْدَانِ كِلْتَاهُمَا».
وكِلَا وكِلْتَا خاصتان بالمثنى، [و «جَاءَنِي الطُّلَابُ عَامَّتُهُمْ، وجَمِيْعُهُمْ»] و «جَاءَنِي الْقَوْمُ كُلُّهُمْ [وجَمِيْعُهُمْ] أَجْمَعُوْنَ وأَكْتَعُوْنَ، وأَبْتَعُوْنَ، وأَبْصَعُوْنَ».

اعلم أن أَكْتَعُ، وأَبْتَعُ وأَبْصَعُ اتباع لأَجْمَع [وأَجْمَعُ تأتي بعد كل، وجَمِيْعٌ إذا أريد تقويتها وجُمْعَاءُ بعد كلها، وأَجْمَوُنَ بعد كلهم]، فلا تستعمل بدونه، ولا تتقدمه.

و

الثالث: البدل

؛ تابع مقصود بالنسبة، وهو على أربعة أقسام: 1 -

بدل الكل

، 2 - و

بدل الاشتمال

، 3 - و

بدل الغلط

، 4 - و

بدل البعض

. فأما بدل الكل: فما يكون مدلوله مدلول المبدل منه، مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ أَخُوْكَ».
وبدل البعض: ما يكون مدلوله جزء المبدل منه، مثل: «ضُرِبَ زَيْدٌ رَأْسَهُ».
وبدل الاشتمال: ما يكون مدلوله جزء المبدل منه، مثل: «سُلِبَ زَيْدٌ ثَوْبَهُ».
وبدل الغلط: لفظ يذكر بعد الغلط، مثل: «مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حِمَارٍ».

و

الرابع: العطف بالحروف

؛ تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه، بعد حروف العطف، مثل: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو».
وحروف العطف عشرة، نذكرها في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى يسمى عطف النسق أيضًا.

و

الخامس: عطف البيان

؛ تابع غير صفة يوضح متبوعه، مثل: «أَقْسَمُ بِاللهِ أَبُوْ حَفْصٍ عُمَرُ»، إذا كان مشهورا بالعلم، و «جَاءَنِيْ زَيْدٌ أَبُوْ عَمْروٍ»، إذا كان مشهورا بالكنية.

الفصل الثاني: في بيان

المنصرف

و

غير المنصرف

فالمنصرف: ما ليس فيه سبب من أسباب منع الصرف.
وغير المنصرف: ما فيه سببان من أسباب منع الصرف.

وأسباب منع الصرف تسعة: 1 - عدل، 2 - ووصف، 3 - وتأنيث، 4 - ومعرفة، 5 - وعجمة، 6 - وجمع، 7 - وتركيب، 8 - ووزن الفعل، 9 - وألف ونون زائدتان.

فالعدل والعلم في «عُمَرَ»، والعدل والصفة في «ثُلَاثَ» و «مُثْلَثَ» ¹، والتأنيث والعلم في [«فَاطِمَةَ» و] «طَلْحَةَ» ³، والتأنيث المعنوي والعلم في «زَيْنَبَ»، والتأنيث بالألف المقصورة في «حُبْلَى»، والتأنيث بالألف الممدودة في «حَمْرَاءَ»، وهذا التأنيث قائم مقام السببين، والعجمة والعلم في «إِبْرَاهِيْمَ»، وجمع منتهي الجموع ⁵ في «مَسَاجِدَ» و «مَصَابِيْحَ»؛ وهو قائم مقام السببين، والتركيب والعلم في «بَعَلَبَكَّ»، ووزن الفعل والعلم في «أَحْمَدَ»، والألف والنون الزائدتان والعلم في «عُثْمَانَ»، وتعلم تحقيق غير المنصرف من كتب أخرى.²⁴

الفصل الثالث: في بيان الحروف غير العاملة

وهي سبعة عشر قسما:

الأول: حروف التنبيه

، وهي ثلاثة: أَلَا، وأَمَّا، وهَا (1). و

الثاني: حروف الإيجاب

، وهي ستة: نَعَمْ، وبَلَى، واَجَلْ، وإِيْ، وجَيْرِ، وإنَّ.
(2). و

الثالث: حروف التفسير

، وهي حربفين: أَيْ وأَنْ، كقوله: «نَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيْمُ» (2). و

الرابع: الحروف المصدرية

، وهي ثلاثة: مَا، وأَنْ، وأَنَّ ⁴ وإذا دخلت مَا، وأَنْ على الفعل يكون الفعل بمعنى المصدر.¹²³

و

الخامس: حروف التحضيض

، وهي أربعة: أَلَّا، وهَلَّا، ولَوْلَا، ولَوْمَا (1). و

السادس: حروف التوقع

، هو قَدْ، ويجيء لتحقيق الماضي أو لتقريبه إلى الحال، إذا دخل على الماضي، وللتقليل إذا دخل على المضارع.
و

السابع: حروف الاستفهام

، وهي ثلاثة: مَا والهمزة، وهَلْ (2). و

الثامن: حرف الردع

، وهو كَلَّا، معناه المنع والزجر، وتأتي في معنى حقًّا أيضًا، كقوله تعالى: «كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ» (3). و

التاسع: التنوين

، وهو خمسة أقسام: 1 - التمكن، مثل: «زَيْدٌ».
2 - والتنكير، مثل «صَهٍ» أي أُسْكُتْ سُكُوْتًا مَّا فِيْ وَقْتٍ مَّا، وأما «صَهْ» بغير تنوين، فمعناه: اُسْكُتِ السُّكُوْتَ الْآنَ.
3 - والعوض، مثل: «يَوْمَئِذٍ»، 4 - والمقابلة، مثل: «مُسْلِمَاتٌ» (4). 5 - والترنُّم: وهو الذي يكون في آخر الأبيات، نحو: قول جرير: «أَقِلِّي اللَّوْمَ عَاذِلُ وَالْعِتَابْ... وَقُوْلِيْ إنْ أَصَبْتُ لَقَدْ أصَابَنْ» (5) وتنوين الترنُّم متصل بالاسم والفعل والحروف.
والباقية خاصة بالاسم.

و

العاشر: نون التأكيد في آخر المضارع

؛ ثقيلة كانت أو خفيفة، مثل: «اِضْرَبَنَّ»، و «اِضْرِبَنْ».
و

الحادي عشر: حروف الزيادة

، وهي ثمانية: إِنْ، وأَنْ، ومَا، ولَا، ومِنْ، والْكَافُ، والْبَاءُ، واللَّامُ؛ والأربعة الأخيرة قد ذكرت في الحروف الجارة.¹²³⁴

و

الثاني عشر: حروف الشرط

، وهي حرفين: أَمَّا، ولَوْ (1). وأمَّا للتفصيل يجب الفاء في جوابه، كقوله تعالى: «فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَّسَعِيْدٌ.
فَأَمَّا الَّذِيْنَ شَقُوْا فَفِي النَّارِ... وَأَمَّا الَّذِيْنَ سُعِدُوْا فَفِي الْجَنَّةِ» (2). ولَوْ موضوعة لانتفاء الثاني لانتفاء الأول، مثل: «لَوْ كَانَ فِيْهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا» (3).

و

الثالث عشر: لَوْلَا،

وهي موضوعة لانتفاء الثاني لوجود الأول، مثل: «لَوْلَا عَلِيٌ لَهَلَكَ عُمَرُ» (4). و

الرابع عشر: اللام المفتوحة

، وهي للتأكيد، مثل: «لَزَيْدٌ أَفْضَلٌ مِّنْ عَمْرٍو».
و

الخامس عشر: مَا بمعني مَا دَامَ

[أي المصدرية الظرفية]، مثل: «أَقُوْمُ مَا جَلَسَ الْأَمِيْرُ».
و

السادس عشر: حروف العطف

، وهي عشرة: الْوَاوُ، والْفَاءُ، وثُمَّ، وحَتَّى، وإِمَّا، وَاوٌ، وأَمَّ، ولَا، وبَلْ، ولَكِنْ، فقط.
تَمَّتْ.¹²³⁴

بحث الاستثناء

اعلم أن المستثني لفظ يذكر بعد إلا وأخواتها وهي: غَيْرَ، وسِوَى، وحَاشَا، وخَلَا، وعَدَا، ومَا خَلَا، ومَا عَدَا، ومَا حَاشَا، ولَيْسَ، ولَا يَكُوْنُ؛ ليعلم أنه لا ينسب إليه ما نسب إلى ما نسب إلى ما قبله.
وهو على قسمين: 1 - متصل، 2 - ومنقطع.

ف

المتصل

: ما أخرج عن متعدد بـ إِلَّا أو إحدى أخواتها، مثل: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا»، فزَيْدٌ كان داخلًا في الْقَوْمِ، فأخرجه من حكم المجيء.
و

المنقطع

: ما يذكر بعد إِلَّا أو إحدى أخواتها، ولا يخرج عن متعدد، لعدم دخوله في المستثني منه، مثل: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا»، فالْحِمَارُ ما كان داخلًَا في الْقَوْمٍ أصلًا.
واعلم أن إعراب المستثنى على أربعة أقسام:

القسم الأول: أنه يقع بعد إِلَّا في كلام موجب،

فيكون منصوبًا، مثل: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا».
والكلام الموجب: ما ليس فيه نفي أو نهي أو استفهام.
كذلك إن كان مقدما على المستثنى منه في كلام غير موجب، نحو: مَا جَاءَنِيْ إِلَّا زَيْدًا أَحَدٌ.
والمستثنى المنقطع منصوب دائما.
وإذا وقع المستثنى بعد خَلَا وعَدَا، وحَاشَا يكون منصوبًا على مذهب أكثر العلماء (1). وِإذا وقع بعد مَا خَلَا، ومَا عَدَا، ولَيْسَ، ولَا يَكُوْنُ يكون منصوبًا دائمًا، نحو: «جَاءَنِي الْقَوْمُ مَا خَلَا زَيْدًا»، ومَا عَدَا زَيْدًا» إلى الآخر.

و

القسم الثاني: أنه يقع بعد إلا في كلام غير موجب

، ويذكر المستثنى منه أيضًا، فيجوز فيه الوجهان: 1 - النصب علي سبيل الاستثناء.
2 - والبدل ما قبله، مثل: «مَا جَاءَنِيْ أَحَدٌ إِلَّا زَيْدًا أو إِلَّا زَيْدٌ».

و

القسم الثالث: المستثنى المفرغ

، أي يكون المستثني منه غير مذكور في كلام غير موجب، فحينئذ يختلف إعرابه بحسب العوامل، نحو: «مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدٌ»، و «مَا رَأَيْتُ إِلَّا زَيْدًا»، و «مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ».¹

و

القسم الرابع: أنه يقع بعد غَيْرِ، وسِوَى، وسَوَاءِ،

فيكون مجرورا، وبعد حَاشَا يكون مجرورًا أيضًا على مذهب الأكثر وبعضهم جوَّز النصب أيضًا، مثل: «جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ»، و «سِوَى زَيْدٍ»، و «سِوَاءَ زَيْدٍ»، و «حَاشَا زَيْدٍ».
اعلم أن إعراب لفظة غَيْرَ مثل إعراب المستثنى بـ إِلَّا في جميع الصور المذكورة، كما تقول: «جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ، وغَيْرَ حِمَارٍ»، و «مَا جَاءَنِيْ غَيْرَ زَيْدٍ الْقَوْمُ»، و «مَا جَاءَنِيْ أَحَدٌ غَيْرَ زَيْدٍ، وغَيْرُ زَيْدٍ»، و «مَا جَاءَنِيْ غَيْرُ زَيْدٍ»، و «مَا رَأَيْتُ غَيْرَ زَيْدٍ»، و «مَا مَرَرْتُ بِغَيْرِ زَيْدٍ» [وكذا سوى].

واعلم أن لفظة غير موضوعة للصفة، وقد تستعمل للاستثناء كما أن إلَّا موضوعة للاستثناء، وقد تستعمل للصفة كقوله تعالى: «لَوْ كَانَ فِيْهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا» ¹ أي غَيْرُ اللهِ، وكذلك «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».

خلاصة الكتاب

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُ للهِ الْعَالَمِيْنَ، وَالصَّلَاةُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ وَأَصْبَاحِهِ أَجْمَعِيْنَ.
إِعْلَمْ أَرْشَدَنَا وَأَرْشَدَكَ اللهُ تَعَالَى إِرْشَادًا تَامًّا.

اَللَّفْظُ الْعَرَبِيُّ:

الْمَوْضُوْعُ لِلْمَعْنَى إِمَّا مُفْرَدٌ، وَإِمَّا مُرَكَّبٌ.
فَالْمُرَكَّبُ: جُمْلَةٌ، وَكَلَامٌ؛ وَمُرَكَّبٌ إِضَافِيٌّ، وَّمُرَكَّبٌ تَوْصِيْفِيٌّ، وَّمُرَكَّبٌ اِمْتِزَاجِيٌّ (1). ف

َالْمُفْرَدُ:

يُسَمَّى كَلِمَةً؛ وَهِيَ اِسْمٌ، وَّفِعْلٌ، وَّحَرْفٌ.
تنقسم

المركب

ات في العربية إلى:

• المركب الإضافي: ما تركب من المضاف والمضاف إليه، مثل: خاتم فضة، كتاب التلميذ.
• المركب البياني: كل كلمتين كانت ثانيتهما مرضحة معنى الأولى، وهو ثلاثة أقسام: 1 - مركب وصفي: وهو ما تألف من الصفة والموصوف، مثل: أكرمت التلميذ المجتهد.
  2 - مركب توكيدي: وهو ما تألف من المؤكد والمؤكد، مثل: جاء القوم كلهم.
  3 - مركب بدلي: هو ما تألف من البدل والمبد منه، مثل: جاء خليل أخوك.
• المركب العطفي: وهو ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه، بتوسط حرف العطف بينهما، مثل: ينال التلميذ والتلميذة الحمد والثناء إذا ثابرًا على الدرس والإجتهاد.
• المركب المزجي: مثل: بعلبك، سيبويه، بيت لحم.
• المركب العددي: كل عددين كان بينهما حرف عطف مقدر وهو من 11 - 19، ومن الحادي عشر التاسع عشر.

ف

َالْاِسْمُ:

مُعْرَبٌ، وَّمَبْنِيٌّ.
و

َالْمُعْرَبُ

مَرْفُوْعٌ، وَّمَنْصُوْبٌ، وَّمَجْرُوْرٌ.
فَالْمَرْفُوْعُ: فَاعِلٌ، وَّمَفْعُوْلٌ مَّا لَمْ يُسَمَّى فَاعِلُهُ، وَمُبْتَدَأٌ، وَّخَبْرُ الْمُبْتَدَأِ، وَخَبْرُ إِنَّ وَأَخْوَاتِهَا، وَاِسْمُ كَانَ وَأَخْوَاتِهَا، وَخَبْرُ لَا الَّتِيْ لِنَفْيِ الْجِنْسِ، وَاِسْمُ مَا وَلَا [وَإِنَّ وَلَاتَ] بِمَعْنَى لَيْسَ.
و

َالْمَنْصُوْبُ:

اَلْمَفْعُوْلُ الْمُطْلَقُ، وَاَلْمَفْعُوْلُ بِهِ، وَاَلْمَفْعُوْلُ فِيْهِ، وَاَلْمَفْعُوْلُ لَهُ، وَاَلْمَفْعُوْلُ مَعَهُ، وَالْحَالُ، وَالتَّمِيْزُ، وَالْمُسْتَثْنَىَ، وَاِسْمُ إِنَّ وَأَخْوَاتِهَا، وَخَبْرُ كَانَ وَأَخْوَاتِهَا، وَاِسْمُ لَا لِنَفْيِ الْجِنْسِ إِنْ كَانَ مُضَافًا أَوْ شَبِيْهًا بِالْمُضَافِ، وَخَبْرُ إِنَّ وَمَا [ولَا ولَاتَ] بِمَعْنَى لَيْسَ.
و

َالْمَجْرُوْرُ:

بِالْمُضَافِ، وَمَا دَخَلَهُ حَرْفٌ مِّنْ حُرُوْفِ الْجَرِّ، وَسَيَجِيْءُ ذِكْرُهَا إِنْ شَاءَ اللهُ، وَيَجِيءُ لِكُلِّ مِن

َ الْمَرْفُوْعِ

وَالْمَنْصُوْبِ وَالْمَجْرُوْرِ تَوَابِعُ يَكُوْنُ إِعْرَابُهَا كَإِعْرَابِهِ، وَهِيَ خَمْسٍ: 1 - اَلنَّعْتُ، 2 - وَالتَّأْكِيْدُ، 3 - وَالْمَعْطُوْفُ بِحَرْفِ الْعَطْفِ وَسَتَعْرِفُهُ، 4 - وَالْبَدْلُ، 5 - وَعَطْفُ الْبَيَانِ.

و

َالْمَبْنِيُّ:

اَلْمُضْمَرَاتُ، وَأَسْمَاءُ الْإِشَارَةِ، وَالْمَوْصُوْلَاتُ، وَالْكِنَايَاتُ، وَأَسْمَاءُ الْأَفْعَالِ، وَأَسْمَاءُ الْأَصْوَاتِ، وَبَعْضُ الظُّرُوْفُ أَيْضًا.
وَالْاِسْمُ عَلَى قِسْمَيْنِ: 1 - مُشْتَقٌّ، 2 - وَجَامِدٌ.

ف

َالْمُشْتَقُّ:

اِسْمُ الْفَاعِلِ، وَاِسْمُ الْمَفْعُوْلِ، وَالصِّفَةُ الْمُشَبِّهَةُ، وَاِسْمُ التَّفْضِيْلِ، وَاِسْمُ الزَّمَانِ، وَاِسْمُ الْمَكَانِ، وَاِسْمُ الْآلَةِ.
و

َالْجَامِدُ:

مَا سَوَاهُ، كَالْمَصْدَرِ وَغَيْرُهُ.

وَالْفِعْلُ: مَاضٍ، وَمُضَارِعٌ، وَالْأَمْرُ بِلَا لَامٍ، وَالْأَمْرُ بِهَا، وَنَهْيٌ [وَهُوَ الْمُضَارِعُ الْمَسْبُوْقِ بِلَا الْأَمْرِ وَلَا النَّاهِيَّةِ].
فَالْمَاضِيْ وَالْأَمْرُ بِلَا لَامٍ مَّبْنِيَانِ، وَمَا سَوَاهُمَا مُعْرَبٌ، ثُمَّ الْمُضَارِعُ يَرْتَفِعُ إِذَا تَجَرَّدُ عَنِ النَّاصِبِ وَالْجَازِمِ، وَيَنْتَصِبُ بِالنَّاصِبِ، وَيَنْجَزِمُ بِالْجَازِمِ؛ وَسَيَجِيْءُ ذِكْرَ النَّاصِبِ وَالْجَازِمِ فِيْ بَحْثِ الْحَرْفِ.
وَأَمَّا الْأَمْرُ بِاللَّامِ وَالنَّهْيِ، فَيَجْزِمَانِ أَبَدًا [لَأَنَّ لَامَ الْأَمْرِ وَلَا النَّاهِيَّةِ مِنْ جَوَازِمِ الْمُضَارِعِ].

ثُمَّ اِعْلَمْ أَن

َّ الْفِعْلَ

لَازِمٌ، وَّمُتَعَدِّيٌّ.

ف

َاللَّازِمُ:

مَا لَا يَقْتَضِيْ مَفْعُوْلًا بِهِ، مِثْلُ: «جَاءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ».
و

َالْمُتَعَدِّيُّ:

مَا يَقْتَضِيْهِ، وَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: 1 - مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُوْلٍ وَّاحِدٍ، كَـ «ضَرَبَ»، 2 - وَمُتَعَدٍّ إِلَى الْمَفْعُوْلَيْنِ، مِثْلُ: «عَلِمَ، وَ «أَعْطَى»، 3 - وَمُتَعَدٍّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَفَاعِيْلٍ، نَحْوُ: «أَعْلَمُ».

و

َالْحُرُوْفُ:

مِنْهَا حُرُوْفٌ عَامِلَةٌ، وَمِنْهَا حُرُوْفٌ غَيْرُ عَامِلَةٍ.
فَالْعَامِلَةُ:

حُرُوْفُ الْجَرِّ،

وَهِيَ سَبْعَةُ عَشَرَ [عِشْرُوْنَ] حَرْفًا: اَلْبَاءُ، وَالتَّاءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ، وَالْوَاوُ، وَمُذْ، وَمُنْذُ، وَخَلَا، وَعَدَا، وَرُبَّ، وَحَاشَا، وَمَنْ، وَعَنْ، وعَلَى، وَحَتَّى، وَفِيْ، وَإِلَى، [وَكَيْ، وَلَعَلَّ، وَمَتَى فِيْ لُغَةٍ].
و

َالنَّوَاصِبُ لِلْفِعْلِ الْمُضَارِعِ؛

وَهِيَ أَرْبَعَةٌ: أَنْ، وَلَنْ، وَكَيْ، وَإِذَنْ.
و

َالْجَوَازِمُ لِلْمُضَارِعُ؛

وَهِيَ خَمْسَةٌ: إِنْ، وَلَمْ، وَلَمَّا، وَلَامُ الْأَمْرِ، وَلَا النَّهْيُ [وَأَدْوَاتُ الشَّرْطِ الْجَازِمَةُ].
و

َالْحُرُوْفُ الْمُشَبِّهَةُ

الَّتِيْ تَنْصِبُ الْأَسْمَاءَ وَتَرْفَعُ الْأَخْبَارُ؛ وَهِيَ إِنَّ، وَأَنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، وَتَلْحَقُهَا مَا، فَتُلْغَى، وَتَدْخُلُ حِيْنَئِذٍ عَلَى الْأَفْعَالِ أَيْضًا.
و

َحُرُوْفُ النِّدَاءِ

الَّتِيْ تَنْصِبُ الْمُنَادِيَ الْمُضَافَ، وَالْمُشَبِّهَ بِالْمُضَافِ، وَالنَّكْرَةَ الْمَقْصُوْدَةَ؛ وَهِيَ خَمْسَةٌ: يَا، وَإِيَّا، وَهَيَا، وَأَيْ، وَالْهَمْزَةُ.
و

َلَا النَّافِيَّةُ لِلْجِنْسِ،

وَمَا وَلَا [وَإِنَّ، وَلَاتُ] بِمَعْنَى لَيْسَ.
غَيْر

ُ الْعَامِلَةِ:

ك

َالْحُرُوْفِ الْعَاطِفَةِ؛

وَهِيَ: اَلْوَاوُ، وَالْفَاءُ، وَثُمَّ، وَحَتَّى، وَاوٌ، وَإِمَّا، وَأَمْ، وَلَا، وَبَلْ، وَلَكِنْ.
و

َحُرُوْفِ التَّنْبِيْهِ؛

وَهِيَ: أَلَا، وَهَا.
و

َحُرُوْفِ الْإِيْجَابِ؛

وَهِيَ: نِعْمَ، وَبَلَى، وَأَيْ، وَأَجَلْ، وَجَيْرُ، وَإِنَّ.
و

َحُرُوْفِ التَّفْسِيْرِ؛

وَهِيَ: أَيْ، وَإِنْ.
و

َحُرُوْفِ التَّحْضِيْضِ؛

وَهِيَ: هَلَّا، وَأَلَّا، وَلَوْلَا، وَلَوْمَا، وَيَلْزِمُهَا الْفِعْلُ لَفْظًا أَوْ تَقْدِيْرًا.
و

َحُرُوْفِ التَّوَقُّعِ؛

وَهُوَ قَدْ.
و

َحُرُوْفِ الْاِسْتِفْهَامِ؛

وَهِيَ: اَلْهَمْزَةُ، وَهَلْ.
و

َحَرْفُ الرَّدْعِ،

وَهُوَ: كَلَّا، وَقَدْ جَاءَ بِمَعْنَى حَقًّا.
وَكَذَلِكَ مَا الْمَصْدَرِيَّةُ، وَإِنْ، وَلَوْ، وَإِمَّا لِلشَّرْطِ.

وَتَاءُ التَّأْنِيْثِ: فَالسَّاكِنَةُ مِنْهَا تَلْحَقُ آخِرَ الْمَاضِيْ، وَالْمُتَحَرِّكَةُ آخِرَ الْاِسْمِ.
وَالتَّنْوِيْنُ: وَهُوَ نُوْنٌ سَاكِنَةٌ تَتَّبِعُ حَرْكَةَ الْآخِرِ لَا لِتَأْكِيْدِ الْفِعْلِ، وَنُوْنُ التَّأْكِيْدِ مُخَفَّفَةٌ أَوْ مُشَدَّدَةٌ تَخْتَصُّ بِالْفِعْلِ وَتَدْخُلُ فِي الْأَمْرِ، وَالنَّهْيِ، وَالْاِسْتِفْهَامِ، وَالتَّمَنِّيِّ، وَالْعَرْضِ، وَالْقَسَمِ، وَقُلْتُ: فَي النَّفِيِ.

الجمل

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ نَحْمَدُهُ مُصَلِّيًا وَّمُسَلِّمًا بِاِفْتِتَاحٍ هُوَ الْمُسْتَغَاثُ.

اعلم أن

أصل الجملة على أربعة أوجه

: اسمية، وفعلية، وظرفية، وشرطية (1). 1 - فالاسمية: ما تتركب من المبتدأ والخبر، مثل: «زَيْدٌ قَائِمٌ».
2 - والفعلية: ما تتركب من الفعل وفاعله، مثل: «قَامَ زَيْدٌ».

3 - و

الظرفية:

ما تتركب من الظرف والمظروف، مثل: «عِنْدِيْ مَالٌ».
4 - و

الشرطية:

ما تتركب من الشرط والجزاء، نحو: «إِنْ تُكْرِمْنِيْ أُكْرِمُكَ».¹

الفعلية،

والظرفية من أنواع الجملة

الاسمية.

و

صفة الجملة تسعة

: 1 -

المبيَّنة:

ما تبين الكلام السابق المجمل، مثل: «اَلْكَلِمَةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: اِسْمٌ، وَّفِعْلٌ، وَّحَرْفٌ».
2 - و

المعلِّلَة:

ما هي علة لما قبلها، مثل: قوله عليه السلام: «لَا تَصُوْمُوْا فِيْ هَذِهِ الْأَيَّامِ, فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَّشُرْبٍ وَّبِعَالٍ» (1). 3 - والمعترضة (2): ما وقعت بين الكلامين بلا تعلق بينهما، مثل: «قَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ - رَحِمَهُ اللهُ -: اَلنِّيَةُ فِي الْوُضُوْءِ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ».
4 - والمستأنفة (3): ما تُبَيِّنُ سؤال السائل، مثل: «لِمَ رَفَعْتَ زَيْدًا؟ لِأَنَّهُ فَاعِلٌ!».

5 - و

النتيجية:

هِيَ ما تتولَّدُ مِنَ الكَلَامِ السَّابِقْ، نحو: «اَلْجَزْمُ مُخْتَصُّ بِالْأَفْعَالِ وَالْخَفْضُ مُخْتَصٌّ بِالْأَسْمَاءِ، فَلَيْسَ بِالْأَفْعَالِ خَفْضٌ وَّلَا فِي الْأَسْمَاءِ جَزْمٌ».
6 - والابتدائية: ما وقعت في أول الكلام، مثل: «اَلْكَلِمَةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ».

7 - و

المقطوعة:

ما وقعت بلا ارتباط شيء تنشأ بالتعداد، مثل: «اَلْبَابُ الثَّانِيْ فِي الْعَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ الْقِيَاسِيَّةِ».
8 - و

الحالية:

ما وقعت حالا مثلا: جَاءَنِيْ زَيْدٌ وَأَبُوْهُ رَاكِبٌ.
9 - و

المعطوفة:

ما عطفت على سابقة، لها ونظائره كثيرة في العبارات العربيَّة (3). تمَّت الجمل.¹

المستأنفة:

هي التي تقع في أثناء الكلام، منقطعة عما قبلها لاستئناف كلام جديد، كقوله تعالى: «خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ» [القرآن الكريم، سورة النحل (16): 3]، فجملة «تَعَالَى» استئنافية.
(3) واعلم أن الجملة إن صح تأويلها بمفرد كان لها محل من الإعراب، وإن لم يصح تأويلها بمفرد لم يكن لها محل من الإعراب، مثل: خَالِدٌ يَعْمَلُ الْخَيْرَ؛ تأويلها: خَالِدٌ عَامِلٌ لِّلْخَيْرِ.
هذا والجمل التي لها محل من الإعراب سبع هي: الواقعة خبرًا لمبتدًأ أو لكان أو إحدى أخواتها أو لإن أو إحدى أخواتها، فمحلها الرفع أو النصب، نحو: العلم يرفع قدر صاحبه، أصبح العلم يرفع قدر صاحبه، إن العلم يرفع قدر صاحبه.
(2)

المعترضة:

وهي التي تعترض بين شيئين متلازمين لإفادة الكلام تقوية وتسديدًا وتحسينًا كالتي تعترض بين المبتدأ والخبر، والفعل وفاعله، والفعل ومفعوله، والحال وصاحبها، والشرط والجواب، والصفة والموصوف، وحرف الجر ومتعلقة، والقسم وجوابه، مثل: وَقد أدركَتنى والحوادث جمَّة... أسِنَّة قوم لَا ضِعافٌ وَلَا عُزْل [نقله ابن عبد ربه الأندلسي في «العقد الفريد» (6/ 46)]

الواقعة حالًا ومحلها النصب، مثل: «وَجَاءُوْا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ» [القرآن الكريم، سورة يوسف (12): 16] الواقعة مفعولًا به ومحلها النصب: «قَالَ: إِنِّيْ عَبْدُ اللهِ» الواقعة مضافًا إليها ومحلها الجر، مثل: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم.
الواقعة جوابًا لشرط جازم مقترنة بالفاء أو بإذا الفجائية ومحلها الجزم، نحو: «وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ» [القرآن الكريم، سورة الرعد (13): 33] الواقعة صفة ومحلها بحسب الموصوف، نحو: لا تحترم رجلًا يخون بلاده جملة يخون في محل نصب صفة, التابعة لجملة لها محل من الإعراب، ومحلها بحسب المتبوع، نحو: على يقرأ ويكتب، كانت الشمس.
تبدو وتختفي.
والجمل التي لا محل لها من الإعراب تسع، هي:

الإبتدائية:

الواقعة في مفتتح الكلام، نحو: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» [القرآن الكريم، سورة الكوثر (108): 1]، والإستئنافية، والإعتراضية، وصلة الموصول الإسمي والحرفي، مثل: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى» [القرآن الكريم، سورة الأعلى (78): 14]، نخشى أن تصيبنا دائرة، والتفسيرية، والواقعة جوابًا للقسم، مثل: «وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ» [القرآن الكريم، سورة الأنبياء (21): 57]، والواقعة جوبًا لشرط غير جازم، كاذا، ولو، والتابعة لجملة لا محل لها من الإعراب، نحو: «إذا نهضت الأمة بلغت من المجد غاية، وأدركت من السؤدد النهاية».

التَتِمَّةُ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.
اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالِمِيْنَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْعَالَمِيْنَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ.

اعلم يا بُنَيَّ! - أطال الله عمرك، وأعطاك علمًا نافعًا - أن المبتدأ وخبره مرفوعان أبدًا، نحو: «زَيْدٌ قَائِمٌ»، والفاعل مرفوع، والمفعول به منصوب، نحو: «ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا»، ومفعول ما لم يسم فاعله أيضًا مرفوع، نحو: «ضُرِبَ زَيْدٌ».
واعلم أن كَانَ وصَارَ، وأَصْبَحَ، ولَيْسَ، ومَا ولَا المشبهتين بـ لَيْسَ وأخواتها ترفع الاسم، وتنصب الخبر، نحو: «كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا».
وإِنَّ، وأَنَّ، ولَكِنَّ المشددة، ولَيْتَ، ولَعَلَّ تنصب الاسم، وترفع الخبر، نحو: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ».
ومَا إذا اتصل بها ما الكافة، فيبطل عملها، نحو: «إِنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ» ¹. والحال منصوب ²، نحو: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ رَاكِبًا»، وظرفا الزمان والمكان منصوبان أيضًا، نحو: «خَرَجْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ»، و «قُمْتَ خَلْفَكَ»، والتمييز منصوب، نحو: «جَاءَنِيْ عِشْرُوْنَ رَجُلًا».
واسم لَا لنفي الجنس إن كان نكرة غير مضافة، فهو مبني في محل نصب، نحو: «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ».
والمستثني من الكلام المثبت كذالك منصوب، نحو: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا»، والمستثنى من الكلام المنفي يجوز الرفع فيه علي البدل ³، والنصب على الاستثناء، نحو: «مَا جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ وزَيْدًا».
والمنادي المفرد مضموم بلا تنوين ⁴ نحو: «يَا بَكْرٌ».
والمنادي والمضاف منصوب بلا تنوين، نحو: «يَا عَبْدَ اللهِ».

ومَنْ، وعَنْ، وإِلَى، وفَيْ، وخَلَا، وعَلَى تخفض الاسم، نحو: مِنْ زَيْدٍ، وكذا الْبَاءُ، والْكَافُ، نحو: «بِزَيْدٍ وكَزَيْدٍ».
وحروف تخفض المقسم به، وهي: اَلْبَاءُ، والْوَاوُ، والتَّاءُ، نحو: «بِاللهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا».
والمضاف إليه مجرور، نحو: «غُلَامُ زَيْدٍ».
والإعراب والإضافة مخصوصان بالاسم.

واعلم أن كلَّ اسم فيه سببان من تسعة أسباب أو سبب يقوم مقامهما يكون في موضع الجر منصوبًا بلا تنوين، وهي: التعريف والتأنيث، ووزن الفعل، والوصف، والعدل، والعجمة، والتركيب، وصيغة منتهي الجموع، والألف والنون الزائدتان.

واعلم أن إعراب أربعة أشياء يتبع إعراب الأول وهي الصفة، كـ «جَاءَنِيْ زَيْدٌ الْعَاقِلُ»، والعطف، نحو: «جَاءَنِيْ زَيْدٌ وَّعَمْرٌو»، والتأكيد، نحو: «قَامَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ»، والبدل، نحو: «قَامَ زَيْدٌ عَمُّكَ».
والتطابق بين الصفة والموصوف شرط في الأعراب، والتعريف، والتنكير، والتذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية، والجمع.

والمعرفة: ما تقع على شيء بعينه، وهي خمسة أوجه: 1 - اسم العلم، 2 - والضمير، 3 - وأسماء الإشارة، 4 - وما فيه الألف واللام، 5 - وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة.
والنكرة: ما تقع على كل أمة كـ «رَجُلٍ وامْرَأَةٍ».

المذكر: ما يخلو عن الألف المقصورة أو الممدودة أو الممدودة الزائدتين، أو التاء التي تلفظ في الوقف هاءٍ.
والمؤنث: ما فيه واحد منها ¹.

واعلم أن أصل الإعراب بالحركات.
وأما إعراب المثنى والجمع السالم فبالحروف.
فالمثنى رفعًا بالألف والنون، نحو: «جَاءَنِيْ الزَّيْدَانِ»، ونصبًا وجرًّا بالياء، نحو: «رَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ»، و «مَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ»، والجمع رفعًا بالواو والنون، نحو: «جَاءَنِي الزَّيْدُوْنَ»، ونصبًا وجرًّا بالياء، وكسر ما قبل الياء، نحو: «رَأَيْتُ الزَّيْدِيْنَ»، و «مَرَرْتُ بِالزَّيْدِيْنِ».
ونون المثنى مكسورة، أما نون الجمع فمفتوحة، وكلتاهما تسقطان عند الإضافة، نحو: «غَلَامَاكَ»، و «بَنُوْكَ».
وإعراب ستة الأسماء مضافة إلى غير ياء المتكلم بلا حروف، بالواو رفعًا، وبالألف نصبًا، وبالياء جرًّا، وهي: أَبُوْكَ، وأُخُوْكَ، وحَمُوْكَ، وهَنُوْكَ، وفَوْكَ، وذُوْ مَالٍ: تقول: «جَاءَنِي أَبُوْكَ»، و «رَأَيْتُ أَبَاكَ»، و «مَرَرْتُ بِأَبِيْكَ»، وكذا البواقي.

واعلم أن كلام العرب ينقسم إلى ثلاثة أقسام: 1 - اسم، 2 - وفعل، 3 - وحرف.
فالاسم نحو: «زَيْدٌ»، والفعل، نحو: «قَامَ»، والحرف، مثل: «مِنْ»، و «عَنْ».
فلما اجتمع فعل واسم وحرف واسمان على وجه الإفادة سُمِيَا كلامًا، نحو: «قَامَ زَيْدٌ»، و «زَيْدٌ قَامَ»، «اِضْرِبْ زَيْدًا».
فالاسم المتمكن، والفعل المضارع معربان وما عداهما فمبني.
فالمعرب ما حركته وسكونه بسبب عامل.
والمبني ما حركته وسكونه ثابتتان لا تتغيران بتغير العامل.

واعلم أن الأفعال من حيث زمن وقوعها على ثلاثة أنواع: 1 - فعل ماض، وهو مبني على الفتح ¹، نحو: «قَامَ»، وفعل مضارع وهو معرب مرفوع إذا لم يدخل عليه ناصب أو جازم، نحو: «يَضْرِبُ»، أما إذا أدخل عليه أَنْ ولَنْ ²، فمنصوب.
وإذا أدخل عليه جزم فمجزوم.
ولأمر مبني على ما يجزم به مضارعه، نحو: «اِضْرِبْ».
تَمَّتِ التَّتِمَّةُ

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المراج والمصادر

• الكتاب: الأصمعيات اختيار الأصمعي
• المؤلف: الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع (المتوفى: 216هـ)
• المحقق: احمد محمد شاكر - عبد السلام محمد هارون
• الناشر: دار المعارف - القاهرة، مصر
• الطبعة: الطبعة السابعة (1414 هـ = 1993 م)
• الكتاب: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري
• المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
• المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر
• الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)
• الطبعة: الطبعة الأولى (1422 هـ = 2001 م)
• الكتاب: المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
• المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261 هـ)
• المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي
• الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، لبنان
• الكتاب: شرح معاني الآثار
• المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ)
• الناشر: عالم الكتب
• الطبعة: الطبة الأولى (1414 هـ = 1994 م)
• الكتاب: العقد الفريد
• المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربه ابن حبيب ابن حدير بن سالم المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى: 328هـ)
• الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان
• الطبعة: الطبعة الأولى (1404 هـ = 1983 م)
• الكتاب: شرح ديوان الحماسة (ديوان الحماسة: اختاره أبو تمام حبيب بن أوس ت 231 هـ)
• المؤلف: يحيى بن علي بن محمد الشيبانيّ التبريزي، أبو زكريا (المتوفى: 502 هـ)
• الناشر: دار القلم - بيروت، لبنان
• الكتاب: مجمع الأمثال
• المؤلف: أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري (المتوفى: 518 هـ)
• المحقق: محمد محيى الدين عبد الحميد
• الناشر: دار المعرفة - بيروت، لبنان
• الكتاب: شرح أدب الكاتب لابن قتيبة
• المؤلف: موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسن، أبو منصور ابن الجواليقى (المتوفى: 540 هـ)
• الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، لبنان
• الكتاب: الاستيعاب في معرفة الأصحاب
• المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463 هـ)
• المحقق: علي محمد البجاوي
• الناشر: دار الجيل - بيروت، لبنان
• الطبعة: الطبعة الأولى (1412 هـ = 1992 م)
• الكتاب: (الحماسة المغربية) مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب
• المؤلف: أبو العباس أحمد بن عبد السلام الجرّاوي التادلي (المتوفى: 609هـ ـ)
• المحقق: محمد رضوان الداية
• الناشر: دار الفكر المعاصر - بيروت، لبنان
• الطبعة: الطبعة الأولى (1412 هـ = 1991 م)
• الكتاب: الشفاء في بديع الاكتفاء
• المؤلف: محمد بن حسن بن علي بن عثمان النَّوَاجي، شمس الدين (المتوفى: 859 هـ)
• الناشر: دار مكتبة الحياة - بيروت، لبنان
• الطبعة: الطبعة الأولى (1403 هـ = 1992 م)
• الكتاب: الإفادات والإنشادات
• المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790 هـ)
• الكتاب: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب
• المؤلف: عبد القادر بن عمر البغدادي (المتوفى: 1093 هـ)
• الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة، مصر
• الطبعة: الطبعة الرابعة (1418 هـ = 1997 م)